No. 1444-A 會稽雲門湛然澄禪師語錄序
萬曆天啟時，兩1浙之間，有湛然圓澄大和尚，發大願，起大慈，握大機，轉大用，以匡濟乎末流。一語一嘿，一動一靜，凜若電掣霜威，纖翳泯絕。然而煦和春燁，悅可眾心。亦若鼓棹揚帆，瀆涔等戲。然而覆艇驅瀾，咸歸海岸。數十年間，不知幾千萬人，皆令無餘涅槃而滅度之矣。抑知其源乎？按菩提達磨，七傳青原思，十一傳至洞山价，權開五位，善接三根。于是洞上一宗，始盛行于世，為青原之第五世也。九世傳梁山觀，十二世傳芙蓉楷，十六世傳王山體，三十世傳慈舟念，三十一世傳至雲門。其勘騐之精明，磨煉之微密，若萃從來諸祖祕奧家法，而運之指顧間者。故智與行到，行與智符也。亦知其時乎？按石頭遷時，當唐德宗貞元年。藥山儼，當文宗大和年。雲巖晟，當武宗會昌年。而洞山价，當大中之末，至懿宗咸通年也。雲居膺，當昭宗天復年。同安丕、同安志，至梁山觀、太陽玄，乃當宋仁宗天聖年也。投子青，當神宗元豐年。芙蓉楷，當正和年。丹霞淳，當徽宗宣和年。長蘆了，當宋高宗紹興年也。若天童珏、雪竇鑑、天童淨、石林秀、青州辨、太明寶、2玉山體、雪巖滿、萬松秀、雪庭𥙿、靈隱泰、還源遇、拙才淳、松庭嚴、凝然改、無方從、月舟載、大章書、大千潤、慈舟念。至于雲門之時，當國朝神宗、熹宗間，洞山一派亦如膏盡之燈矣。和尚忽于明滅之際，灼焉普炤，頓令數百年陰昧一旦消除，雖身沒之後，至今猶愈明盛也。抑知其源之正乎？按雲居膺至今，雲門澄直從洞山正宗傳脈，葢以雙眼圓明之謂正傳也。余敬慕之深且久矣，茲有法嗣弟子寶壽 大師廣會法屬，示以和尚語錄全藁，編為八卷，請序于余。嗚呼！和尚之道，言語之所莫宣，知解之所莫測，即今所錄之陳言故事，亦未足以見和尚之萬一，余亦安能指虗空作讚頌以仿佛之哉？雖然，虗空之體非言可詮，而不拒余序言之也。夫續佛慧命于末法之時，開示一切悟入佛之知見，知見正而和尚之大願至矣。是則一言一行永住世間，即為應世之資，即為究竟之地。不然，身逝聲沉，未有不捨正而趨邪者矣。余甞慨今之人心邪汙日甚，幸有是錄，為真語、為實語、為如語、為不誑語、為不異語，葢實繇洞達源底不思議中流出，故能絕彼摭襲鉛華、思惟識解之路也。則所為書上與諸祖並行于世，陰禆皇圖，光贊佛乘，於聖教豈曰小補之哉？是為序。
賜進士出身、通議大夫、資治尹、南京太常寺卿、前通政使司左通政署司事、侍經筵講、尚寶司卿、奉命典試山西正主考、持節冊封衡籓正使、奉勅提督福建學政、布政司參議兼僉事、奉勅提督湖廣學政、按察司副使、南京禮部祠祭司郎中錢塘葛寅亮頓首拜撰
No. 1444
3會稽雲門湛然澄禪師語錄卷第一
上堂
萬曆甲寅二月吉日，眾請師開法於雲門傳忠廣孝寺，結制上堂，拈帖子云：有目皆見，有耳皆聞，公驗分明，更無藏覆。大眾未委，仰煩維那對眾宣讀。讀竟，指座云：這段因緣乃雲門老人一千年前斷不了的公案，4煩山僧與他結欵，及到此間，5已有須彌燈王如來與大眾真實說了也，不可更要山僧納敗闕好。還會麼？如不會，莫謂山僧相瞞去也。陞座，拈香云：這一瓣香，遇賤即貴，逢彊即弱，無明林裏栽來，煩惱場中湧出，特伸供養十方常住三寶、本師釋迦牟尼、萬德世尊、靈山會上諸大菩薩、緣覺、聲聞、西天、東土、歷代祖師、護法天龍，並仗此香普同供養，惟冀一音圓演，隨類各聞，法雨普霑於沙界，慈雲廣布於大千。再拈云：如天普葢，似地普擎，四域八荒，均霑化育，端為祝延 今上皇帝萬歲，惟冀風以時、雨以時，人民6感有道之君，巍巍乎、蕩蕩乎，在處樂無為之化。再拈云：一生辛苦，半世殷勤，撞著沒眼睛的老和尚，授我折脚鐺子，特為拈出。雖然家醜不可外揚，也要人天證據，供養北京大覺堂上嗣曹洞正宗第二十六代清凉大和尚，用酬法乳之恩；次伸供養雲棲堂上蓮池大和尚，用報授戒之恩。惟冀生生恒作度人師，世世常為善導者。斂衣就坐，云：香7已拈了，若是佛法，不敢說個元字脚。何也？不見經云：是法寂滅相，不可以言宣。諸佛榜文證明，更教說個甚麼？雖然如此，事無一向，今日結制之辰，不可杜口去也。山僧直以十8方總作一個大伽藍，使一切人行住坐臥盡在裏許，動靜云為、著衣喫飯、屙屎放尿、待客迎賓也在裏許，止靜放參也在裏許，甚是縱橫，甚是自在，無可不可，豈不謂無礙大解脫門？若是初心學者，既無如是威光，且向三條椽下、七尺單前放下身心，牙關齩定，各將本參話頭頓在面前，如靠須彌山相似，直教心心無間，念念無虧，行住坐臥也如是，屙屎放尿也如是，著衣喫飯也如是，動靜忙閒也如是，打成一片不較多9也，正好前進。若不前進，正所謂墮在死水，古人所棄。若是活水神龍，定向洪波浩渺處興雲布雨。今有一等，將個阿彌陀佛記在懷中，昏沉散亂，打作一團，不分皂白，虗度一生。或有強作主宰，半昏半醒，坐得一兩炷香，喚作坐禪得定。或有向方冊中記得名相，謂之通教。或有向古人方便語中記得兩句，謂之悟道，謂之通宗。如是等有一百二十種癡禪，如永明所論爾。今槩天下，莫能逃其所斥。若是真正為生死的，決定不入此邪見叢中。更有一般參禪之流，從善知識邊領個萬法歸一，一歸何處？口雖提持，心不綿密，大似春禽晝啼，有甚用處？予勸兄弟，各將自10己本參話頭著實參去，定有下落。若肯相委，從今日始，挺起脊梁，抵死挨拶，必無相賺。如未即信，更有一偈奉勸。偈曰：挺起脊梁生銕鑄，放下面皮莫回顧。直如香象絕金鎻，若不如是何劫悟？
觀音示現日，上堂。今此娑婆國，聲論得宣明，初心易成就，實以聞中入。11已過關者，各安本位；未過關者，新雲門與你發機。拍尺，云：聞麼？諒非耳聾，決定是聞。既聞12已，作麼生說個入的道理？會麼？若也不會，山僧用老婆心引葛藤去也。經云：初於聞中入流忘所，所入既寂，動靜二相了然不生。如是漸增，聞所聞盡，盡聞不住；覺所覺空，空覺極圓；空所空滅，生滅既滅，寂滅現前。大眾看看：此是菩薩所說，為什麼出山僧口？若是山僧所說，為什麼說是菩薩事？兄弟！不得作山僧看，亦不得作菩薩看，各人貼向自13己鼻尖上仔細體究，還推得到菩薩分上麼？還推得到山僧分上麼？正當恁麼時，說是山僧，却是菩薩；說是菩薩，却是山僧；說是山僧，菩薩與你料掉沒交涉；說是你與菩薩，山僧料掉沒交涉。若恁麼覷得破，觀世音菩薩即今年、今月、今日、今時降生，亦即於此時成道，放大光明、現大神變、轉大法輪，於一一手結無量寶印、一一口宣無量密呪，狀似湧泉，利益無量眾生。以正眼看來，猶是一場大夢，何況西禮白華、東朝普怛，一向推在他人分上，自14己脚跟下一段光明蹉過不知？若作如是見解，菩薩豈在今日降生？15已於無量劫前滅度了也。16拈拄杖，云：菩薩降生也。見麼？良久，云：是處是彌勒，無門無善財。
上堂。雲門扇子𨁝跳，今日拈來好笑，云何露柱懷胎，生個兒子高呌。大眾！且道是何音響？還有人知消息麼？若無人知，山僧代通去也。作哇哇聲，復云：諸人若還解笑，一切不曾欠少；若欲更問如何，驢年去也未了。眾中還有問話的麼？若有，出來，祇要打草驚蛇。僧纔出，師云：真是一場業地。捉拄杖，下座。
上堂，維那白槌云：法筵龍象眾，當觀第一義。師云：木上座未舉17已前早是漏泄了也，既舉18已後也有為人處，不教人舉心動念、牽眸側耳。何也？你若舉眼則瞎却汝眼，側耳則塞却汝耳，動念則塞斷汝意根。這個木上座有如是英勇、如是威光、如是自在、如是力用。時有僧拈蒲團出外，師云：且喜若真正恁麼，釋迦牟尼佛是諸人左右的奴，達磨老臊胡是通事舍人，三乘十二分教是破故紙，一千七百則公案是著故破草鞋。大眾！適來有人聞恁麼舉19已，領出門外去也，教山僧更說個什麼即得？還會麼？若也未會，不妨山僧向十字街頭說書去也。清明時節雨紛紛，路上行人欲斷魂，借問酒家何處有？牧童遙指杏花村。這孩子錯指人路也不知，若是問山僧，借問佛法何處有？但向他道：陶公嶺在面前存。
眾檀越請上堂。九十日春將過，光陰暗裏虗度。浮生何事忙忙，這個從來未悟。悟不悟且放過，老僧無半文要稱敵國富。大眾，且道憑何節目敢爾大言？予知其間無有少法可得，時中不將元字脚誑諕諸人，尋常阿碌碌地不顧人情，隨分去也。雖然，即今城中善友得得入山，豈可緘口不言？聊向古人方便門頭權引數言，影響佛事去也。大眾，人身難得，中土難生，佛法難聞，道場難入。你諸人既20已入山，四難21已越，所謂人身難得今22已得，中土難生今23已生，佛法難聞今24已聞，道場難入今25已入。既出四難，越超常類，宜當自慶。更有一難，所謂生死只這一事，無論在家出家，共是一樁無難得難的大事因緣也。從上古人莫不繇此超出，以其具大智慧、大力量，擔當如是大事，頓然割恩愛、別家鄉、棄名利、息貪嗔，然後捨所難捨、忍所難忍、行所難行，故得證所難證，超出人天之上，故稱大勇猛世尊也。然這一著子，羣生等有，但不能如聖賢用心，故成差別。若能直下承當，心、佛、眾生三皆平等，要見從上26已來曾甚麼人恁麼來。不見龐居士把百萬家財沉向湘江，專心在道，問馬祖曰：不與萬法為侶者是什麼人？祖曰：待汝一口吸盡西江水，即向汝道。士便禮拜。噫！老龐佛法為重，把百萬家財棄如弊帚，則其所問不與萬法為侶，宜其然矣。馬祖看孔著楔，但道一口吸盡，可27為今古一人而28已。以山僧公論，則老龐佛法有餘，世法不足，爭似此間眾友入山供眾，非惟眾僧安心行道，其種福德於劫劫生生，乃至成佛莫可窮盡，較他擲於無用江水又何如耶？你諸友則世法有餘，佛法不足。何也？未能如老龐這漢不與萬法為侶，若能直下自信，我也許你吸盡西江去。若未得如是，且把個生從何來、死從何往的話頭頓在面前，朝暮提持，倘得一念回光，必然與老龐把手，千古之上如不相委，不免葛藤自收去也。良久，云：啼得血流無用處，不如緘口過殘春。
上堂。春夏秋冬四季分，爾今一分往前過，禪和日用事如何？今日不了何劫悟？大眾！纔說進堂，又是兩月矣。若29已透關，不在限內；如未透關的，也須著些精彩始得，不可只麼度時便當參禪也。葢此事不屬文言，不因工夫，在活路上觸著磕著自30己曠劫事，乃名了事。昔者，藥山參石頭，問曰：三乘十二分教，某甲麤知，但祖師西來意不明，乞和尚開示。頭曰：恁麼不得，不恁麼不得，恁麼不恁麼總不得。山不契，往問馬祖，祖曰：有時教伊揚眉瞬目，有時不教伊揚眉瞬目，有時道伊揚眉瞬目的是，有時道伊揚眉瞬目的不是。山豁然大悟，便禮拜，祖曰：汝見個什麼道理便恁麼？山曰：我在石頭處，大似蚊子上銕牛，直得無下口處。祖曰：汝會也。兄弟！他既稱三乘十二分教麤知，到這裏無下口處，豈言語道理可到也？又一日，石上打坐，石頭問曰：子在此作麼？山曰：一物不為。頭曰：恁麼則閑坐耶？山曰：閑坐即為也。兄弟！既云閑坐即為，豈是工夫所到耶？爾今兄弟不能悟道，病多在此。或有不信用工，祇向冊子上記些閑言剩語，抵對得人，便謂了事，不知正是所知障；或有不信，直下領會一著子，執住工夫，終日死堆堆地，古人目為黑山鬼窟；或有不信，直下休歇，定謂有悟，日久成狂；或有不信有悟，將個現前無明身心認為自31己，終世疑惑；或有身雖入堂而心在世緣；或有隨爾上下而無一心參扣。如是等皆名邪見。若是真正參禪的，定不向這裏安身，將個本參話頭頓在面前，久久緣熟，自然開悟。切不得於自心中起閑伎倆，塞却悟門。所以德山云：毫𨤲繫念，三途業因；瞥爾情生，萬劫覊鎻。聖名凡號，總是虗聲；殊相劣形，俱為幻色。但有毫端許言及本末者，皆為自欺也。兄弟見山僧恁麼舉揚，不可便謂了事人也。若能迴光返炤，則我不汝欺；若謂我32已悟道，則汝失却一隻眼。大眾，山僧到此弄鬼眼睛，且不悟道，諸方目為折脚法師。上講堂，我謂女棃園搬貞節記，這個正是抱贓自首也。良久，捉拄杖卓三下，云：未明有說皆成謗，明了無言亦不容。下座。
雲門廣孝寺秋日結制上堂：縱橫全在我，殺活豈繇他？秋到梧桐落，春來樹樹花。若能圓會得，何必問周遮？所以古人或時現獅子王哮吼，直得百怪千妖無地潛藏；或時弄野狐精伎倆，任他四聖六凡各稱奇特。雖然如是，不可被拄杖子瞞却。驀拈拄杖云：看看，拄杖子能縱能奪、能殺能活，有如是奇特。大眾且道：拄杖子奇特在什麼處？不見道：喚作拄杖子則觸，不喚作拄杖子則背。不得有言、不得無言，不得轉機、不得著語。你諸人還知落處麼？時有僧出，師即打云：你欠伶俐。僧無語，復云：凡所聽法，當審來歷。向你道：不得轉機、不得著語，你欲呈閑伎倆耶？今時人見恁麼舉，便豎一指、或喝一聲、或禮一拜、或拂袖出眾，謂之不落圈套了也。何故？見山僧恁麼舉，你便弄閑伎倆。尋常聞鴉鳴鵲噪時，為什麼不豎指禮拜？只如你豎指禮拜，還當得生死邊事麼？若當得，我許你都是；如當不得，且莫掠虗，也須仔細看看。
上堂。十方坐斷，凡聖不通。把住要津，千差路絕。直得孤逈逈，峭危危，壁立萬仞，全身擔荷。有如是氣岸，具如是伎倆，然後可以氣吞佛祖，白眼諸方，作個了事人也。若不得恁麼地，也不得草草，當自知時節。昔者德山老人嘗云：般若有相無相，惟我知焉。千劫學佛細行，萬劫學佛威儀，尚不得成佛。南方一類魔子，敢言直指人心，見性成佛。我當摟其窠穴，絕其狐種，報佛深恩。繇是擔䟽出蜀，路逢婆子買點心。婆問曰：擔上什麼文字？答曰：青龍䟽鈔。曰：講何經？答曰：金剛經。婆曰：我有一問，若道得，施與點心。若道不得，且請別買。曰：但問。婆云：過去心不可得，未來心不可得，現在心不可得。上座點那個心？德山不知所答。這漢蜀中開海一般，大口只消一個。婆子死去十分了也。指見龍潭向吹滅紙燭處，豁然大悟。次日於法堂上燒䟽云：窮諸玄辯，似一毫置於太虗；竭世樞機，如一滴投於巨海。休，休！自後盤結草菴，呵佛罵祖。今時兄弟見恁麼簡易，便不肯做功夫，祇向古人建化門頭東窺西看，學一兩句活語，便欲罷參也。曾不知德山在蜀中便云：般若有相無相，惟我知焉。其用功亦多多矣。及到龍潭得悟，始知從前所學如一毫一滴，今日之悟如太虗滄海，始酬他一生所學。兄弟，你們都稱悟道，能如德山一生所學混入靈源如太虗滄海也未？能如他這樣坐得斷也未？二六時中真得恁麼相應也未？宗教融通無礙也未？若不得如此，切不得自棄。我多見兄弟行動之間都稱無礙，纔坐起來便昏沉了也，魔王佔舍了也。只個昏沉尚然如此，何況臨命終時，五陰將離，四大分散，要敵他生死也。大難，大難！兄弟，還肯山僧恁麼舉麼？若也不肯，拄杖子為你截斷去也。拈拄杖，云：楖栗橫擔不顧人，直入千峰萬峰去。
上堂。良久，云：這個笑具，世尊於二千年前曾恁麼來，當時靈山聖流尚似依稀，幸有文殊老人白槌云：諦觀法王法，法王法如是。大眾！且如世尊陞座，你諸人也陞座；世尊默然，你諸人也默然。於中還有法王法也無？具通方眼的看看，切不得推在世尊分上。文殊老人分明道出你諸人趺坐默然處一著子道理，自是你諸人不會，一向推在聖賢分上了。若真實如你諸人見處，則使他諸佛坐也坐不得、臥也臥不得、行也行不得、住也住不得。何也？葢為你諸人作佛法商量，致使他無容身處也。山僧到此無可分訴，聊伸一偈布施大眾去也：行住坐臥本尋常，何必將心起較量？爭似扁舟垂釣客，蕭然一曲在滄浪。
上堂。幾遊城廓幾歸山，酷熱猶知行路難，寄語林泉無事客，衣單下事莫顢頇。默默深究，重重細參，直待冷灰荳爆，方可隨處安閒。山僧自愧道乏聖賢，未能脫然入纏無累，爭似你諸人三條椽下、七尺單前，全身放下，滿擔承當，湛湛澄澄，凝然一片，似超山僧一百萬倍也。未審你諸人還有這利益也無？曾到遮個境界也無？兄弟！且道這個境界當時有什麼人恁麼舉？不見洞山解制云：秋初夏末，兄弟家或東或西，直須向萬里無寸草處去。良久，云：只如萬里無寸草作麼生去？眾無對。者有過劉陽，遇石霜混跡茶坊，問云：什麼處來？答曰：洞山來。曰：有何言句？僧舉前話，霜云：何不道出門便是草？僧舉似洞山，山云：劉陽有古佛，汝等應知。山僧扭轉機關向你諸人道：直教不出門亦是草。你諸人還有緇素得出分辨清濁的麼？若有定得，雖然不出娑婆界，管取全身入帝鄉。
上堂。五月五日天中節，赤口白舌盡消滅，桃符艾虎滿頭插，雄黃菖蒲和酒哈，酩酊不知歲月移，千妖百怪皆驅殺，誰管他魔來佛來，一齊都按著。大眾！何故如此？不見道：護生須是殺，殺盡始安居。要知殺的道理麼？趂此良辰，以艾葉為旗、以菖蒲為劍，以猛利心挺英雄膽，不管他是耶非耶、得耶失耶、聖耶凡耶、佛耶魔耶，乃至貪嗔癡所搆世出世間一切諸煩惱賊，提起一刀兩段，直得淨躶躶、光爍爍、圓陀陀、活潑潑，作一個世出世間無好得好的大丈夫也。兄弟！還有這個人真得恁麼地麼？若不得恁麼，山僧有個護身符相送大眾去也。拈拄杖云：看！看！太上老君急急如律令勑。問答次，復舉：昔者西天大耳三藏自稱得他心通，肅宗詔南陽忠國師驗之，問曰：說汝得他心通，是否？答曰：是。國師良久，問曰：汝道老僧即今在什麼處？藏曰：和尚是一國之師，何得向天津橋看弄猢猻？良久，又曰：汝道老僧即今在什麼處？藏曰：和尚是一國之師，何得往渭河看競渡？良久，又問：汝道即今在什麼處？藏罔措，國師叱曰：野狐精！他心通在什麼處？諸方皆謂前二度是他受用身，三藏得見；後一度是自受用身，三藏不見。惟山僧見處不然。且如國師向渭河看競渡，是國師不是國師？還有會得的麼？若也會得，拄杖子為你證明；若也不會，三十棒自領出去。何故如此？不見道：相罵饒你接嘴，吐涶饒你潑水。
上堂集眾，良久乃曰：從來不恁麼，如今始恁麼，33已被世尊先道破了，不可更要撒尿撒屎，汙汝諸兄弟心田，所以不煩維那白槌也。天炎，珍重！下座。
上堂。南山鱉鼻蛇，雲門拄杖子，長慶解推倒，玄沙却扶起。休教看脚下，切莫揣懷裏，一并與拈來，噫！難瞞拄杖子。大眾！且道拄杖子有甚長處，敢爾這般開得大口？還會麼？若不會，新雲門與你下些註脚，只為拄杖子有炤、有用，有縱、有奪，有收、有放，有殺、有活。你若上前來，他能拒你；你若退後去，他能勾你；你若立住，他能打你。正當恁麼時，山僧向東邊一點、西邊一點、中間一點，且道那一句是炤？那一句是用？那一句是縱？那一句是奪？那一句是收？那一句是放？那一句是殺？那一句是活？若也簡點得出，許你參學事畢；其或未然，閑言及剩語，緘口最為強。
會稽雲門湛然澄禪師語錄卷第一
校注
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- 【原】玉前作王
- 【原】別有門人明海編弟子明聲梓八卷本然彼略此廣仍採此錄
- 【原】煩應作今日
- 【新增】已【CB】，巳【卍續】
- 【原】感應作歌
- 【新增】已【CB】，巳【卍續】
- 【原】方下應入世界二字看
- 【原】也下應入到此時節四字見
- 【新增】己【CB】，已【卍續】
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- 【原】拈上應入驀字見
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- 【新增】已【CB】，巳【卍續】
- 【新增】已【CB】，巳【卍續】
- 【原】為應作謂
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- 【新增】已【CB】，巳【卍續】
- 【新增】己【CB】，已【卍續】
- 【新增】己【CB】，已【卍續】
- 【新增】已【CB】，巳【卍續】
- 【新增】已【CB】，巳【卍續】