僧請益和尚今日上堂，聞燕子叫，示眾道：深談實相，善說法要。未審尊意如何？
師云：會麼？
僧云：不會。
師云：去！誰信你？
師指燈籠問僧：我喚者箇作燈籠，你喚作什麼？
云：某亦喚作燈籠。
師云：盡大唐國內，未有一人會佛法。
師到三斗處相看，斗問：莫怪住山年深無坐具。
斗却揖云：且坐，且坐。
師云：元來有在。
師見長生，乃拈起拄杖云：還見麼？
生云：見。
師云：男見．女見．僧見．俗見，你作麼生見？長生無對。
師問長生：維摩觀佛，前際不來，後際不去。今即無住，你作麼生觀？
生云：放某過，有箇道處。
師云：放你過，作麼生道生？良久。
師云：教誰委？
生云：徒勞側耳。
師云：情知汝向鬼趣裏作活計。
師在雪峯，雪峯示眾云：古人道：光景俱亡，復是何物？却問師：你者裏合著什麼語？
師云：放某過，有箇道處。
峯云：放你過作麼生道？
師云：某亦放和尚過。
因舉似密師伯見免話，洞山云：積代簪纓，暫時落薄。
師云：積代簪纓，未曾落薄。
新到纔禮拜，師云：因我得你拜。復問僧：甚處來？
僧云：德山來。
師云：德山尋常有什麼言句？
僧舉德山上堂，拈起拄杖便拋下，歸方丈。
僧後問玄覺：作麼生是賺舉處？
覺云：却請上座舉。
僧便舉覺云：不堪為種草。
雪峯遷化，師作喪主，集大眾煎茶次，師於靈前拈起茶盞，問大眾云：先師在日即且從你道，今且作麼生道？若道得，先師無過；若道不得，即過在先師。還有人道得麼？如是三遍問，大眾俱無語，師便撲破茶盞歸院。
問：中塔子作麼生會？
塔云：先師有什麼過？師便面壁中，塔便出去。
師却喚中塔回，云：你作麼生會？中塔便面壁，師便休去。
師見三人新到，打鼓三下，却歸方丈。僧具威儀了，却去打鼓三下，却歸堂內。久住來白師云：新到輕欺和尚法席。
眾集，新到不上來，師令侍者去喚。到法堂頭，新到於侍者背上拍一拍，云：和尚喚。便歸堂內。
久住。又問：和尚何不勘過？
師云：我與你勘了也。
雪峯向師道：有僧問我：如何是牧童歌？我作舞歸方丈。
師云：者老漢脚跟未點地在。
峯云：子又作麼生？師撫掌三下。
因僧舉神會瓦礫話，師云：果然。
因僧舉雲嵒掃地話，師云：我當時若見，向伊道：正是第二月。
師見鼓山，乃作一圓相。山云：一切人出此不得。
師云：情知你向鬼趣裏作活計。
山云：和尚作麼生？
師云：一切人出此不得。
山云：和尚為什麼道得某道不得？
師云：我道得，你道不得。
云：和尚還見禪床麼？
師云：見。
云：和尚不會三界唯心。
師侍雪峯，雪峯指面前火爐云：三世諸佛總在裏許說法，轉大法輪。
師云：近日王令稍嚴。
峯云：作麼？
師云：不許人攙奪行市。
雪峯一日在僧堂內燒火，閉却前後門，乃叫：救火！救火！眾人盡來救火，峯不開門。師將一片柴從窻中拋入，峯便開門。
師問僧：甚處來？
云：瑞嵒來。
師云：瑞嵒有什麼言句？
云：和尚尋常喚主人。公自應喏。又云：不妨惺惺。
師云：一等弄精魂，猶教些子。又云：你何不在彼中？
云：和尚遷化也。
師云：如今還喚得應麼？
師問菴主：乞火。主云：火性周遍，為什麼乞火？
師云：話墮也。
雪峯問僧：甚處來？
僧云：溈山來。
峯云：溈山有什麼言句？
某曾問：如何是祖師西來意？溈山默坐。
峯云：你肯他也無？
云：某不肯他。
其僧到師處舉前話，師云：山頭老漢蹉過古人事。
云：未審和尚尊意如何？
師云：大小溈山被者僧問，直得百雜碎。
王太尉差人持書到師：某造得一所院，和尚會下有接人底上座，請一人出世。
師上堂，舉前事，又云：我且問諸人，忽遇大醉底人來，作麼生接？
因舉肇法師頌：四大元無主，五陰本來空。將頭臨白刃，一似斬春風。師云：大小肇法師臨遷化去，猶寐語在。
因舉：俱胝凡見僧問，只豎起一指頭。師云：我當時若見，與伊拗折指頭。
因舉石頭為讓和尚持書話，師云：大小石頭被讓和尚一推坑裏，直至如今起不得。
因舉魯祖凡見僧來便面壁，師云：我當時若見，與伊五下火抄。
因舉溈山．香嚴竪拂話，師云：只者香嚴脚跟未點地在。
師令僧持書上雪峯，雪峯開，只見三張白紙，遂拈起問僧云：還會麼？
僧云：不會。
峯云：不見道，君子千里同風。
僧舉似師，師云：山頭老漢蹉過也不知。
云：未審和尚尊意如何？
師云：孟春猶寒，也不解道。
師在雪峯，雪峯上堂，眾集，有一僧珍重出去，峯云：總似者箇僧，省我多少心力。
師云：和尚與麼接人，瞎却閩中一城人眼。
峯云：你作麼生？
師云：好與三十棒。
因舉：傅大士云：欲知佛去處，只者語聲是。師云：大小傅大士只認得箇昭昭靈靈。
因舉：僧在門外作務，見蛇一條，師去看。拈拄杖敲頭云：蛇聻！蛇聻！
因舉長慶投機頌：也大差，也大差，捲起簾來見天下。若人問我解何宗，拈起拂來驀口打。師云：我不與麼道：也大差，也大差，捲起簾來見天下。若人問我解何宗，拈將拂來不要打。
上堂云：我與釋迦同參。
有僧問：承和尚有言，我與釋迦同參，未審參見什麼人？
師云：釣魚船上謝三郎。
師云：終不敢誑嚇於人。
因普請般柴次，師云：汝諸人盡承吾力。
僧問：既承師力，何用普請？
師云：汝不普請，爭得柴歸？
因普請打麥次，師忽然倒地，叫云：阿耶！阿耶！
眾僧盡近前問：和尚安樂否？
師云：你三四百人盡在我肚上打，教我爭得安樂？
上堂。良久，大眾盡道師不說法，一時散去。師乃呵云：看著總是一樣底，無一箇有智見。我開却兩片皮，便盡蔟覓言語意度。是我真實為他，却總不知。看著與麼，大難！大難！
上堂。良久，云：我為汝得徹困也。還會麼？
僧問：寂寂無言時如何？
師云：寐語作麼？
進云：本分請師道。
師云：瞌睡作麼？
云：某即瞌睡，和尚作麼生？
師云：爭得與麼不識痛痒？又云：可惜如許大師。僧道：千里萬里行脚，到者裏不消箇瞌睡寐語，便屈却去。
問：請和尚接。
師云：我接你了，還會麼？
問：從上宗乘，如何理論？
師云：少人聽。
問：學人親切處，請師一言。
師云：識得即得。
云：請和尚直道。
師云：患聾作什麼？
上堂，云：諸禪德！汝諸人巡遶諸方行脚來，稱我參禪學道，為有奇特去處？為當只與麼西問東問？若有，試道看。我為汝證明是非，我盡識得，汝還有麼？若無，當知只是趂塊。是汝到者裏來，我今問汝：汝諸人還有眼麼？若有，即今便合識得。還會麼？若不識，便被喚作生盲生聾底人。還是麼？肯與麼道麼？諸禪德！亦莫自屈，是汝真實，何曾是與麼人？什方諸佛把汝向頂𩕳上著，不敢錯誤著一分子，只道此事唯我能知。如今相紹繼，盡道承他釋迦，我道釋迦與我同參，汝道參阿誰？會麼？大不容易知，莫非大悟始得。若是限劑，所悟莫能親覯。汝還識大悟麼？不可是向髑髏前認他鑒照，不可是汝說空、說有，說者邊、說那邊，有世間法、有箇不是世間法。
和尚子，虗空猶從迷妄幻生，如今若是大肯去，何處有者箇稱說？尚無虗空消息，何處有三界業次．父母緣生樁立前後？如今道無，尚是誑語，豈況是有？知麼？是汝多時行脚，盡道有覺悟底事。我今問汝，只如巔山巖崖迥絕人煙處，還有佛法麼？裁辨得麼？若裁辨不得，卒未在我尋常道亡僧面前，正是觸目菩提，萬里神光頂後相。若人覯得，不妨出他陰界，脫汝髑髏前意想。若不然者，誰為證據？仁者，我向汝說，盡十方世界都來只是汝真實人體，何處更有一法解蓋覆得？知麼？還信麼？解承當得麼？大須努力。珍重。
上堂，良久，云：識得麼？還辨得麼？便歸方丈。
上堂，良久云：是汝真實人如是。
上堂，良久，云：達麼？如今見在，汝諸人還見麼？
僧問：承和尚有言，都來是一顆明珠。學人不識，乞師指示。
師云：全體是，更教阿誰識？
僧云：雖然全體是，爭奈不會何？
師云：欲得會，1但問取汝眼。
問：嶮惡道中，以何為津梁？
師云：汝眼為津梁。
云：未得者如何？
師云：快究取。
上堂。云：是汝諸人見有嶮惡，見有大蟲．刀劒諸事來逼汝身命，便生無限怕怖。恰如世間畫師自畫作地獄變相，畫大蟲刀劒了，好好地看著，却自生怕怖，亦不是別人與汝為過。汝如今欲免此幻惑麼？但識取金剛眼睛。若識得，不曾教有纖塵可得露現，何處更有虎狼刀劒解嗋嚇得汝？直至釋迦如是伎倆，亦覓出頭處不得。所以我向汝道：沙門眼把定世界，函蓋乾坤，不漏絲髮，何處更有一物為汝？知麼？如是出脫，如是奇特，何不究取？
師云：瞌睡作麼？
云：和尚何不接學人？
師云：者鈍漢。
問：如何是沙門眼？
師云：築著鼻孔。又云：我向汝道：時時長築著髑髏，磨破鼻孔。是汝不覺不知。所以道：髑髏常干世界，鼻孔磨觸家風。
僧問：如何是學人本分事？
師云：是汝本分事。
問：劫火洞燃，遍燒三千大千世界，此人如何？
師云：髑髏。
後問：如何是金剛力士？師吹一吹。
問：如何是涅槃？
師云：埋却汝。
問：十二分教不要，如何是西來意？
師云：十二分教不要。
問：古人皆以瞬視接人，未審和尚以何接人？
師云：我不以瞬視接人。
云：某者裏為什麼道不得？
師云：適來塞却汝口，爭解道得？
師云：沒却你。
云：為什麼得與麼難見？
師云：只為太近。
上堂，云：汝諸人如大海水裏坐沒頭浸，却展手問人乞水喫。夫學般若菩薩，須具大根器、有大智惠始得。若是根機遲鈍，直須是勤苦，日夜忘疲。莫只是記言記語，被人詰問著沒去處。有一般坐繩床老漢，稱為善知識，問著便搖身動手、吐舌瞪視。更有一般便說道：昭昭靈靈，靈臺智性，向五蘊身田裏作主宰。與麼為善知識，大賺人。我今問汝：汝若認昭昭靈靈便是汝真實，為什麼瞌睡時又不成昭昭靈靈？若瞌睡時不是，為什麼有昭昭時？汝還會麼？者箇喚作認賊為子，是生死根本、妄想緣氣。汝欲識此昭昭靈靈，只因前塵色、聲、香等法而有分別，便道：此是昭昭靈靈。若無前塵，汝此昭昭靈靈同於龜毛兔角。
仁者！真實在什麼處？汝欲出五蘊身田主宰，2但識取祕密金剛體。古人向汝道：圓成正遍，遍周沙界。汝見日麼？世間人所作養身活命種種心行，莫非承他日光成立。只如日體，還有多般麼？還有不周遍處麼？欲識此金剛體，亦復如是。只如今山河大地．十方國土．色空明暗及汝身心，莫非盡承此圓成威光所現，何不發明取便，隨他向鬼趣作活計，直下自瞞？忽然無常殺境到來，眼目𥌆張，如生脫龜筒相似。還知麼？三界無安，猶如火宅。且汝未是得安樂底人，汝父母放汝出家，十方施主供汝衣食，土地龍神荷護汝，也須具慚愧知恩始得。莫長連床上排行著粥飯，將養得汝爛冬瓜相似，變將去土裏埋將去。業識忙忙，無本可據。只如大地上蠢蠢者，我喚作地獄劫住。如今若不了，明朝後日盡變入驢胎馬腹裏，牽犁拽杷，銜鐵負鞍，大不容易受。大須恐懼此煩惱惡業因緣，未是一劫兩劫得休去，直與金剛齊壽。知麼？
僧侍立次，師見面前地上點白，以杖指問僧云：還見麼？
僧云：見。如是三度問，俱言：見。
師云：你也見，我也見，為什麼道不會？
問：如何是無縫塔？
師云：者一縫大小。
師因斫柴見虎，僧云：和尚虎。
師云：是你虎。
後歸院，僧來請：益和尚今日道見。虎云：是你。未審尊意如何？
師云：娑婆世界有四種極重之事，若人透得，不妨出得廕界。
師云：你道前兩度還見麼？
師寄信與稜道者云：我有箇事要你商量。
稜道者下山，到師處侍立，夜深並無言說。至版鳴時，師乃喚道者，道者應喏。
師云：版鳴也，喫粥去。
問：學人為什麼道不得？
師云：塞著你口，爭解道得？
因僧舉雪峯和尚示眾云：若未會，且從迦葉門入。時僧問雪峯：如何是迦葉門？峯云：不見絲毫始得。
後師聞云：孟八郎又與麼去也。
僧問師：如何是迦葉門？
師云：但從迦葉門入。
雪峯見一隊獼猴，謂師云：人人盡有一面古鏡，只者獼猴也有一面古鏡。
師云：還有自照也無？
峯云：老僧住持事煩。
雪峯云：世界闊一尺，古鏡闊一尺。世界闊一丈，古鏡闊一丈。
師指火爐云：闊多少？
峯云：似古鏡闊。
師上堂云：太虗日輪，是一切人成立太虗見在。諸人作麼生滿目覰不見，滿耳聽不聞？此兩處不省得，便是瞌睡漢。若明徹得，坐却凡聖，坐却三界，夢幻身心，無一物如鍼鋒許，為緣為對，直饒諸佛出來，作無限神通變現。設如許多教網，未曾措著一分毫，唯助初學誠信之門。還會麼？
水鳥樹林却解提綱，他甚端的？自是少人聽，非是小事。天魔外道是辜恩負義，天人六趣是自欺自誑。如今沙門不薦此事，翻成弄影漢，生死海裏浮沈，幾時休息去？自家幸有此廣大門風，不能紹繼得，更向五蘊身田裏作主宰，還夢見麼？如許多田地，教誰作主宰？大地載不起，虗空包不盡，豈是小事？若要徹，即今者裏便明徹去，不教仁者取一法如微塵大，不教仁者捨一法如毫髮許，還會麼？
僧問：從何方便門令學人得入？
師云：入是方便。
僧問：初心人來，師如何指示？
師云：什麼處得初心來？
僧問：學人創入叢林，乞師提接。師以杖指之。
僧云：學人不會。
師云：我恁麼為汝，却成抑屈於人。如今若的自肯當人分上，不論學入叢林，可謂共諸人久踐，與過去諸佛無所乏少。如大海水，一切魚龍，初生至老，吞吐受用，悉皆平等。所以道：初發心者，與古佛齊肩。奈何汝無始積劫，動諸妄情，結成煩惱。如重病人，心狂熱悶，顛倒亂見，都無實事。如今所覩一切境界，皆亦如是。對汝諸根，盡成顛倒。古人以無窮妙藥，醫療對治，直至十地，未得惺惺，將知大不容易。古人思唯，如喪考妣。如今兄弟，見似等閑，何處別有人為汝了得？可惜時光虗度，何妨密密地自究？子細觀尋，至無著力處，自息諸緣去。縱未發萌，種子猶在。若總取我傍家打鼓弄粥飯氣力，將此造次，排遣生死，賺汝一生，有何所益？應須如實知取好。無事，珍重！
上堂云：我今問你諸人：且成得什麼事？在何世界安身立命？還辨得麼？若辨不得，恰似捏目生花，見事便差。知麼？如今目前見有山河大地．色空明暗種種諸物，皆是狂勞花相，喚作顛倒知見。夫出家人識心達本源，故號為沙門。汝今既3已剃髮披衣為沙門相，即便有自利利他分。如今看著，盡黑漫漫地墨汁相似，自救尚不了，爭解為得別人？
仁者，佛法因緣事大，莫作等閑相聚頭亂說雜話，趂塊過時，時光難得。可惜許大丈夫兒，何不省察，看是什麼？只如從上宗乘是諸佛頂族，汝既承當不得，所以我方便勸汝，但迦葉門接續頓超出此一門，超汝凡聖因果，超毗盧妙莊嚴世界海，超他釋迦方便門，直下永劫不教有一物與汝作眼見，何不自急急究取？未必道我且待三生兩生久積淨業。
仁者！宗乘是什麼事？不可由汝用功莊嚴便得去也，不可他心宿命便得去也。會麼？只如釋迦出頭來作得如許多變弄，說十二分教，如缾灌水，大作一場佛事，向此門中用一點不得，用毫頭伎倆不得。知麼？如同夢事，亦如寐語。沙門不應出頭來不同夢事，蓋為識得。知麼？識得即是大出脫底人．大徹頭人。
所以超凡超聖，出離生死，離果離因，超毗盧越釋迦，不被凡聖因果所瞞，一切處無人識得。汝知麼？長戀生死愛網，被他善惡業果拘將去，無自由。饒你鍊得身心同虗空去，饒你到妙精明心湛然不搖處，不出他識陰。古人喚作如急流水，水急不覺，妄為恬靜。與麼修行，盡出他輪迴際不得，依前又被輪迴去。所以行是無常，直是三乘功果，如是可畏。若無道眼，亦不究竟。何似如今博地凡夫，亦不用一毫功夫，便頓超具眼去，解省心力麼？還願樂麼？勸汝，我如今立地待汝構去，更不教汝加功鍊行。如今不與麼，更待何時？還肯麼？
方丈錄
詳夫古佛真宗，常隨物現。堂堂應用，處處流輝。隱顯坦然，高低盡照。是汝門上士，道眼推先。契本明心，方為究竟。森羅一體，萬像同源。廓爾無邊，誰論有際。塵劫中事，都在目前。時人曠隔年深，致乖常體。迷心認物，久背真宗。不遇良朋道友，只自於私作解。縱有商量，渾成意度。及至尋窮理地，不辯邪正。況乃平生，未曾撈摝。先賢古德，復自知時。剋4己推功，岩菴石室。上德云：情存聖量，猶落法塵。5己見未忘，還成滲漏。不可道持齋持戒，長坐不臥，息念觀空，凝神入定，便當去也。且有什麼交涉？西天外道，入得八萬劫定，凝神寂靜，閉目藏睛，灰心滅智。劫數纔終，不免輪迴。蓋為道眼不明，生死根源不破。
夫出家者即不然，不可同他外道去也。莫非真實明達，具大知見，能與佛同轍，寂照忘知，虗含萬像。如今且什麼處不是汝？什麼處不分明？什麼處不露現？何不與麼會去？若無者箇田地，時中爭奈諸多漏念何？總成虗妄，阿那箇便是平生得力處？如實未有發明，切須在急時中忘飡失寢，如救頭燃，如喪身命，明心究理，放捨閑緣，歇却心識，方有相親分。若不如是，明朝後日盡被識情帶將去，有什麼自由分？
如今却不如他無情之物敷唱分明，土木石頭說法非常真實，只是少人聽。若聞此說，始可商量。若聞無情說法底人，作麼生商量？試道看。不可道無言無說也，不可道無問而自說，稱嘆所行道也。不見善才童子參一百二十員老師，末後見彌勒彈指之頃，便得入門。善才入門之後，其門自閉，於樓閣中覩百千諸佛，過去捨身受身，所參百二十員知識化境，於樓閣中一時俱現。彌勒為其證明，善才疑心頓息。
大凡三條椽下，須具者箇真實發明，即可商量。便向四生六道中，同於諸佛淨土，更懼何生死且由阿？誰知他一切說法，都無實體。至於靈山會上，迦葉親聞，猶如畫月。古德云：善惡都莫思量，還同指月。乃至三乘行位．解脫法身．菩提涅槃．聖智聖果，並如空花兔角。不見道：却來觀世間，猶如夢中事。有為心法，不可相依。月久年深，全乖利益。只為棄本逐末，厭離凡情，忻心聖道。作此知見，不出他限量，拋他五陰不去。不見道：諸行無常，是生滅法。是你只擬向前，爭能明得？可中得知之。若未構得，須知盡是虗頭漢之法。具大根器，方能明達。今生須徹，百千萬劫亦然。古德云：努力今生須了却，誰能累劫受餘殃？丈室輒書與弟子，珍重。
王大王請雪峯與玄沙入內論佛心印錄
大王問二禪師：諸佛并達磨所傳祕密心印，乞師的實為說。且祖佛6已來，究竟修何因果，乃得成佛？
峯云：須是見性，方得成佛。
王！云何為見性？
峯云：見自本性。
王云：有形狀否？
峯云：見自本性，無物可見。此是難信之法，百千諸佛同傳。
王云：爭得否？
峯云：若稱揚此事，盡大地說不能盡；若達磨親傳，只是一言便轉凡成聖，不是小小之事。悟即剎那間，不悟塵沙劫。大王！大藏教中一切經論，千般萬般只為一心，祖祖相傳一心。但山僧為大王說此事，未可造次指示真性。大王！緣此事，山僧各各有千百人眾，並是二三十年來密用此事，未有一二人承當得此事。況此法門是過去諸佛只一人傳一人，況今大王為俗天子，日為萬民判斷山河，有迷心念，爭覯得此事真實法門？願大王且為佛法之主宰，於筆頭下救護生靈，豈不是事？
大王聞此相勸，倍生歡悅，又問二師：朕今造寺．脩福．布施．度僧，諸惡莫作，眾善奉行，如此去還，得成佛否？
玄沙云：不得成佛，7但是有作之心，皆是輪迴。
師云：得生天報，得福壽報。
王云：究竟如何？
師云：福盡即墮。
王云：墮於何處？
師云：福盡壽報，佛經具載。
大王少時不言。二師向大王言：即心是佛，見性是佛。
王云：將何為道？作何修行？
師云：經中道：一切業障海，皆從妄想生。若欲懺悔者，端坐念實相。願大王識取實相，自然成佛。
大王起禮二師言：相救生死事大。
師曰：且為大王說真如名於後：一名佛性，二名真如，三名玄旨，四名清淨法身界，五名靈臺，六名精魂，七名赤子，八名大圓鏡智，九名空宗，十名第一義，十一名白淨識。此是一心之名目也。三世諸佛．十二部經並在。大王本性自具足，亦不用求，切須自救。無人相為山僧，救大王不及。山僧愛念眾生，猶如赤子，遇緣即隨方便度。眾生若作佛，應須自度。若悟了一真如性，不在多言。諸佛菩薩若未悟空寂真源，要在言設化。若了真源，無言契道。道本無言無說，佛言向無功用處證道矣。
又曰：且山僧被大王請住山門，事不獲8已，為報王恩，為王說法。山僧說法，如降大雨，一時普潤，隨其福力。若尠福眾生，不信大乘，如降枯木焦種，闡提無信。山僧說願，大王但於自身觀矚本性，若見了一切自通諸佛諸祖師玄旨，皆自識得真實，乃至一切假號名字，亦自識得。
大王聞二師如此相勸指示，大起信心，便立大誓願，志信受持，終無退志。大王再命二禪師入內，重排香桉，志專佛乘，不敢外泄。
某為傳大王佛法心印，伏願地神報空中神，空中神報天神，盡十方三世諸佛同為證明，三十三天眾同共證明。
大王又自發願，願二師便指示一心，得達達磨法門。二師喚云：大王，志心聽取佛法，開示悟入此門。此門無形無相，幻化空身，是大王法身知見了，亦總是大王本源自性天真佛也。遍虗空界，無一切色聲香味觸法處，得其自由，無長短方圓，隨一切物見，名大事因緣出現於世，亦名無心可名，可名一念歸空界。無形無狀，是無心也。
大王！既知了心心如木如石去，久久忘緣去，莫起善惡思量一切如常去，如人迷路去，如虗空亦名無住心，亦名自性涅槃，亦名無言說，亦名無繫縛，亦名無形相，亦名一心法門，亦名大涅槃，亦名定念總持，亦名真如性海，亦名無為大道，亦名一真法界，亦名無去無來菩提薩埵，亦名無性涅槃，亦名金剛三昧實諦，亦名自性清淨心，亦名如來藏，亦名實相般若，亦名正因佛性，亦名中道一乘，亦名淨性涅槃，亦名一念真如。
又曰：大王！大王！起初觀心時，無心可觀，向無功用道。初觀心時，隨顛倒想起，從幻化起。如此想，從妄想起，如空中風，無依止處。如是法相，不生不滅，我心自空，即悟真實法相也。此法無壞，觀無心法，不住法中，諸佛解脫寂滅相．寂靜相。如是知者，速得成佛，滅無量罪。大王！即今既知，即今是佛。此是百千諸佛玅門，百千三昧門，百千智慧門，百千解脫門，一切神通玅用門，盡在方寸，周徧法界俱在。大王！心本來自在，無有三界可出，無有菩提可成，大道虗曠。
大王！今既9已知本性，一時放下，並不得起別生絲髮許也。了了之人，見觀想念等絕慮，既10已知了，切願不得。知有之人，見久久自有大乘之功果，此名無功之功。功不虗棄，知此法門，亦名無念之念。此是亙古亙今祖師玄旨。今共大王商議，靈山會上八萬眾前祕密玄旨，為大王說，亦11已知了。願大王發大無量弘願，保持取作佛去，莫受輪迴，不可容易。大王！
大王遂禮二師，嘆曰：慚愧百生，千生慶幸，得逢善知識指示。若不因二師直說，萬劫也不會此空空無相之門。此去誓不負二師深恩。
二師向大王言：但念念常空寂，日用有大果。同前楞嚴，具說經上玄旨。如今但布施，廣作利益，並為助道之門，不拘有無之見，一切自在。但日日修無功用道，受持四句偈。
師却曰：大王！日前見箇什麼？還有我．人．眾生．壽者否？大王！經云：布施恒河沙劫，不如受持四句偈，亦如虗空供養。大王！切覺妄想，但頻覺正念，堅持不疑，多積無量大佛果之正因。此是妙明真心，大覺圓淨，速向成佛。大王！山僧自從先德山．石頭12已來，傳此祕密法門，願入龍華會上相見。大王！即今法既知了，指示亦無出入也。亦無觀相，亦無佛，亦無法，亦無一色長短，一切在我。道有亦得，道無亦得。有是妙有，無是妙無。終日說，終日不說。雙遮雙照，即立破，即非立破中立，此法皆通。若會此意，皆可皆不可說。不可說知見空無形相，自知無形法性，能生一切空，一中一切中。
大王聞了拜謝，捨黃金二十挺上，二師各不受，納歸王宮矣。大王又問玄沙和尚：此一真心本無生滅，一切俱無去無來，今此一身從何而有？
師曰：從父母妄緣而生，便即傳命。此一念本來識性，亙今亙古，本源真性自徧周法界。為妄想故，有一點識性為念，受千般苦，身有輪迴也。古人云：佛者，覺也。大王既知覺了，不落惡趣。但請大王頻省妄念，歸真合道。諸聖了本源，所以諸佛藏教多般施設，並願一切眾生成佛去。所以法華經云：但以假名字，引導諸眾生。並要伊性了一乘法，無二亦無三。若諸聖指示還源空寂之法，會本法身佛，方免輪迴六道四生，受種種身。直為大王說了，願大王信重此法，決定無疑。大王作禮，信受奉行。
No. 1445-C 唐福州安國禪院先開山宗一大師碑文并序
粵以天地成形，故九土而互覇；山川定體，迺三教以分行。其儒則流布詩書，恢弘忠孝，課虗無而得質，叩寂寞而成音；其道則得失不驚，哀樂不入，閴爾逍遙之境，廓然罔象之鄉；其釋則教尊寰宇之中，理濟昆蟲之內。貝多葉葉，覆七種之道人；優盋花花，拂三乘之弟子。法海無岸，覺路絕塵。其有撥慈雲於無心即心，擎慧日於左手右手者，即無諸安國禪院 宗一大師焉。
師法諱師備，閩縣江南人也。三祖著謙恭之格，一門敦禮教之風。恭惟 大師，髫年不羣，弱冠成器。每究出塵之理，常懷割愛之心。雖澂澹以自怡，亦甘脆而靡失。
咸通初，爰有芙蓉山義通上人扣于俗扄。先德謝公性方隱豹，心嗜大雄，乃揖通公，宵憩于第，譚移星斗，坐列雲容。於是師數告嚴慈，堅求染鬀。詰旦，隨通公入彼山門，摳衣 弘照。大師奇材爰遇於良工，貞金詎煩於大火，星灰三換，髭髮一除。五年春正月，辭師詣鍾陵開元寺道玄律師受具足戒。其年秋，驟別龍沙，却迴甌越。肩橫楖𣗖，𨇗眾壑以無辭；心注芙蓉，涉重江而罔滯。自此服膺晨夕，晦迹岩巒，忘形匪憚於風霜，務事每凌於星月。或惸游古洞，或醼坐巔峰，孤高之靈鶴乘軒，澹泞之閑雲出洞。
弘照大師密加訓勗，別借品題。至七年，有學兄自外迴錫，即雪峰真覺大師。纔窺冰碧，洊契雲龍。舉唱宗乘，超越彝等。德岸而三峰讓峻，禪河而四海慙深。雪峯自此號師作備頭陀。
一日，置問曰：即今那箇是備頭陀？
答曰：不可誑於人也。
雪峯至十一年住山，師則選芙蓉東洋之洞，芟艸木，狎𤠔猱，獨棲唯究於玄微，餘習杳忘於晷刻。至十三秊，亦上雪峰，一心希搆於禪關，戮力同開於鳥道，中無暇食音寺，夕不告勞。
雪峰又問：師何不巡諸聖跡，訪彼同風？
答曰：二祖不往西天，達磨不來唐土。
雪峰景仰至德，然諾師言，利錐寧處於囊間，潤璧難緘於石內。尋迺𢹂笻負錫，宿野眠雲，因至閩清縣界，初葺普應山，次住玄沙寶峯院。指松篁而表操，運土木以勞形，道在其間，聲聞于外。光化初，忠懿王戈鋋筞定，邦國功成，三教鼎行，一方鏡廓，乃飛牋疏，遠入烟蘿，請師下府，住安國院。
師笑絲綸之降密旨，指木石以示迷途。高遁彌堅，承命未允。俄而參徒諮詢行止，諫諜遵從。覬協台情，不奪人願。其年秋，學人霧集，弟子星馳。擁趨覇府之康莊，同詣英王之宮室。觀光堵列，仰止雲屯。人發善牙，地饒喜色。忠懿王瞻矚儀相，傾瀉歸依。禮為出世之師，敬作下生之佛。抽二千石之厚祿，減一萬錢之常庖。重闢華堂，高施廣殿。星攢榱桷，霞爛軒窻。梁橫螮蝀之形，若離塵坌。瓦疊鴛鴦之勢，似翥煙霄。星霜未換於流年，毳褐競臻於丈室。旦夕圍繞，七百餘眾。內有學人惠球長老．桂琛長老，竝澡德真源，棲身法苑。獨表鳳毛之瑞，先成麟角之寶。其后允協王恩，宣揚宗教。
大師譚藪深䆳，詞海汪洋，雄謀故鄙於衝冠，大辯暗嗤於重席，莫不摧諸外道，越彼三乘，八表騰芳，萬邦來慕。鴈塞負戈之士，南引鳧趍；雞林擁毳之流，西傾鶴望。忠懿王信隆□抱，禮厚王猷，爰發表章，上聞 睿旨，降宗一之綸綍，受寵賜之袈裟。麗藻辭布於羅牋，猶新。
帝澤。爛葚衣鋪於金縷，未散天香。煥赫叢林，諠闐士庶。師雖承雨露，終樂雲泉。抗節繁華，放情幽寂。如燈觸物，物自顯於燈前。似月分形，形豈干於月際。言苦理順，德峻神慈。而又去儉去奢，無偏無黨。賤綺紈於絺𥿭，諭金璧於泥沙。超羅漢心，出菩薩行。自石室投籌之後，鳥窠寓木而來。非無胤嗣之品流，互有抑揚之氣槩。未若大師混成自得，所措無隳。本靜本閑，寧執寧捉。澂陂萬頃，猶為畎澮之流。峭壁千尋，宛是塵埃之聚。
自匡化安國，資贊覉圖，人間之福利無涯，天上之星迴有十。至開平二載孟冬月云：聖人以短焰警浮生，達者以游雲[媲-囟+(色-巴+囚)]幻質。言情伏枕，間日陞堂，俄懸 英主之憂，爰動學徒之慮。至仲月二十七日中夜，厥疾漸亟，乃命主事付遺戒，不許服杖絰臨去聲晨昏，仍令附筆修遺啟，感別忠懿王，兼寄偈子云：
人中寶，人中寶，一顆神珠明14已早。
從來顯現徧娑婆，人中達得無生老。
至丑時，有學人問師：體氣若何？
答曰：爾勿有疑，我自常定。于時索坐良久，奄然示滅。瑞日倏墜於高空，良木遽摧於大廈。忠懿王廢衙累日，無諸境布慘移旬。飛走同悲，緇素共感。大師世壽七十有四，僧臘四十有五。其年十二月十日，靈龕歸于閩縣懷賢里飛山之原，從禮也。是日瑞雪填空，悲風颯樹。執紼之徒溢萬，護龕之眾數千。有淚皆枯，無心不慟。其后磨礱石塔，締搆饗亭。竝歸茅土之恩，奠此峰巒之色。自此弟子數百人，皆道樹芬芳，德山孤峻。丹青瑞相，軌範遺風。寶方益潤於琅玕，鹿苑重新於杞梓。可謂兄恭弟睦，地久天長。其次上足悟靈大德，格韻標奇，秉持挺異。歸敬之懃懷罔墜，師資之孝行彌彰。常貯豐碑，未刊巨石。
長興初庚寅歲，竊念建安相國侍中王公，早歲頻降隼旟，屢親禪榻，而乃巨細上達王庭。伏以令公大王，維嵩表慶，大昴呈祥。五千里之山河，允歸覇道；十二國之基業，莫比洪猷。加以理達玄機，心崇聖典，念茲緣起，許發牋題。果蒙恩流龍化之潭，地涌龜負之石。若非我大師播馨香之道果，我侍中垂始卒之精誠，安得黃絹之文，鎮在飛山之地？澂雖親硯席，濫習篇章，每愧斯文，曾無餘刃。僧統通惠大師及靈公，以澂頻參法席，稍近玄譚，熟詳履𨇗之規，可紀隆崇之德。上聞台聽，堅命斐才，牢讓不諧，屬詞是愧。其辭曰：
我師挺出， 我法不羣。 跡隈淨剎， 志邁青雲。
不淬心劒， 不勇情軍， 眾魔率服， 求見求聞。
道眼圓明， 法門峭峻。 四海迷津， 萬邦投問。
格異神閑， 言苦理順。 鶴靜松寒， 金貞璧潤。
德動英王， 心馳展敬。 蘭殿忘飱， 蒲輪降命。
瑞相纔窺， 台襟豁靜。 載顧載瞻， 人龍人鏡。
奇奏爰貢， 帝澤無涯。 麗藻綸綍， 爛葚袈裟。
四大本空， 一源有主。 趺坐儼然， 倏為千古。
自邇陟遐， 以瞻以覩。 貌託神毫， 塔宜深塢。
飛山勝槩， 閩川北隅。 勢平越壘， 根拔鏡湖。
靈龕從禮， 地□合圖。 雲龍暗會， 神鬼不虞。
森羅萬疊， 檜柏千株。 覺路緜邈， 世人嗟吁。
色身浮幻， 五蘊之間， 法身堅固， 兩曜之前。
道德不泯， 陵谷任遷。 斯文斯石， 千年萬年。
扶天保大忠孝功臣、威武軍節度、福建管內觀察處置、兼三司發運等使、開府儀同三司、檢校太師、守中書令、閩王、食邑三千戶、食實封五百戶王延鈞
No. 1445-D 日本鋟唐福州玄沙宗一大師廣錄後序
佛祖所傳之法，本來超因果修證，則不涉盛衰生滅。而有盛衰生滅者，佛祖之教也。然而教也者，所以明法也。而非藉教，則不能傳法。則教之盛衰，猶法之盛衰也。教久焉，而不能無弊。弊不救，則教衰焉。所以世有偉人，矯弊張教，傳其不涉盛衰生滅於將來大心之凡夫矣。
夫教之生弊也，猶如人物之生病也。大凡人身之生病也，雖壯年或病，而臨老境者尤多病焉爾。林木之生病也，雖獨樹或然，而大林之中必病枝夥焉爾。在昔釋迦如來三乘之外，別傳佛祖之慧命於摩訶迦葉，迦葉傳之阿難，其後傳傳自迦葉，廿八傳而至菩提達磨大師。
菩提達磨遊化於東土，傳慧可，可傳僧璨，璨傳道信，信傳弘忍，忍傳大鑑，是所謂西天二十八祖，東土六祖者也，而皆一人傳一人焉耳矣。其間或雖橫出一枝，衣法相傳，則唯一而無二也。此時辟如壯年，色美髮黑，元氣完全，而病不能侵焉也。
洎乎大鑑，以衣鉢為爭端，止而不傳，唯以法普傳，則傳持其法者，森然如林，而為牛角，為兩輪，至今相傳者，青原．南嶽二甘露門也。青原傳石頭而湖南宗之，南嶽傳馬祖而江西宗之，石頭又普傳天皇悟．藥山儼等，馬祖又普傳百丈海．南泉願，乃至一百三十七人，則自時厥後，江西．湖南之曾玄，為枝焉，為派焉，在在所所說禪，浩浩如百川之爭流，如千林之競秀，其間不能無橫流，不能無病枝，而禪宗亦漸臨老境矣，是所以禪病之生也。
當此時，有玄沙宗一大師者，傳德山．石頭之祕密法門，洞視禪者之心肝五臟應病鍼砭，猶如秦越人飲上池水。視垣一方之人，徹見五臟癥結而窮病源，起病者於死地。所以當世如招慶大師，設化於一方，為千眾所圍繞者也。猶就師請益，則其餘者可知。而其上堂說法，門人集為大小錄，而其錄之亡久矣。至明，得山林居士．雲門然禪師等，則鈔錄五燈會元．傳燈錄等大師傳中說法之幾句，而稱玄沙語錄。味際天浴日之海，鹹於一滴，慰禪者之渴望而15已矣。
幸而此土下野國水代太平山大中禪寺室中有傳寶，唐光化三年門人智嚴所集，宋右司諫知福州軍事高郵孫覺命玄沙僧所鏤版以行于世之印本，而主僧祕惜世不可得而見焉。所以予往年寓萬松山日，祈請堂頭融峯禪師，願假師之善權方便，寫取大中室中宋刻印本鍥梓於世，布般若之種子于天下矣。融峯亦恐此本無副，將葬蠧魚之腹中而阻滯，生於無望，未果其願。而融峯頃年蒙 國命陞住總寧禪寺補僧統，予幸此機會，遙寓書督責其稽遲，而融峯俄遣僧就太平山中摹寫宋版印本而為副本。
又告太平山主函：室中所傳寶之元本無達，余且寓書曰：此錄今日達於子，則子之望16已滿焉，而予之願亦無不足焉。今又煩子，宜命工書者更臨寫印本，付之於剞劂氏，記此錄之顯晦於末簡，而貽將來矣。余遂宿願於今日，謹焚香看讀，雖後大師八百歲，儼然不異覿面。奇哉！此錄支那不見焉也。年久而于是時刊行於此土，非幸之大者，幸之甚者歟！是余所以為後序，遺區區意於後賢也。夫本師釋迦如來以三千大千世界為所化，則為其後者，亦不可忘厥家規矣。
余熟觀西天東土之先德，不憚十萬里程，逐逐然經歷艱苦，不辭喪身失命，西遊東化者，其志不在於利，不在於名，執本師之家範，傳教法於沙界，度眾生於無邊，如斯而17已。其宅心也，豈如今日假名竊器，稱善知識者，憎百千燈之明明無盡，而光耀我家之一燈於昏昏，以劫衣劫食為悅也哉？抑今日此土禪教之徒所學之法，雖本師天竺釋迦如來也，其法傳於此土，皆由震旦而來，則為震旦禪教拾遺補缺，繼絕起廢者，此土緇門當為本師所垂法令，所謂反復之道也。是故震旦教門之缺典，賴此土所全，其迹日光於陳編也。昔日震旦失南嶽止觀，而宋咸平三祀，此土之法師寂照者，挾大乘止觀入宋，而天台之教觀缺而復圓也。
是故宋杭州天竺寺主慈雲大師者，為止觀後序曰：大矣哉！斯法也。始自西傳，猶月之生；今復東返，猶日之昇。素影圓暉，環回我土也。嗚呼！焉得復回此錄於震旦？震旦禪林有為後序如慈雲者，發揮斯錄之隱顯回環，並南嶽止觀傳無窮哉！今日鋟斯錄也，不損益宋版印本之一字，雖助刻之姓名不沒其功，而獨遺千光王寺沙門義澄重刪，前後共為一冊一十七葉，而不刻者何也？葢義澄義學猶未達奧典，僭越議論宗師之說法，則其謬解不足辯也18已。宋寂音尊者亦曾題斯錄云：右司諫集賢孫公覺莘老守福州日，俾僧編集此錄，學者以覺悟宗旨，厥功茂焉。獨恨集末附千光王寺沙門義澄重刪三句四機之語，義澄自目未見而指人五色云云。
信乎寂音之言，葢宗門之說法，證智之所知，而大異乎義解之所測，所以獨刪除義澄之謬解，解寂音之遺恨於今日，塞後學之岐道於將來，獨傳大師說法之本色而19已。大師之說法，今日雖傳於紙墨，猶如良醫所留之良藥，色香美味具足，未失也。有緣服者，其病無不差，而或誤服魔家之毒藥，為魔毒所中，毒氣深入，其心顛倒，未得謂得，未證謂證，雖與其藥而不肯服焉，則雖此錄無若此輩何而20已矣。
元祿庚午十一月二十一日
經山獨菴叟玄光敬書于龍光精舍臥雲室
校注
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