No. 1446-A 玄沙大師語錄序
聞夫不落階級，囑云：好去尋思，洞貫金針。不意中途折擔，布單纔展，乃云：不敢自欺，凡聖削除。方向胸中流出，磕著足指處，頓悟苦樂無生；當場盤詰時，報道非干西土。故知宗乘有據，血脉相傳。近來諸方唱導者，師法無憑；談禪者，出世未准。自稱悟道，妄意為人，詰其來繇，無可指的。
追惟往昔，玄沙大師遠傳鷲嶺，近接曹溪，為石頭之親孫，作雪峰之真子，心印列祖，教貫楞嚴，猛虎當前，直云是汝，死蛇活弄，不讓于師。故諸方碩德多就決疑，日本．高麗不遠萬里。
予生末世，去古時遙。昔入閩中，曾詢古剎。窣坡如昨，石柱尚存。撫心無地，欲住焉能。茲喜林得山居士，重修遺址，蒐輯法言。專人走越，欲予題詞。顧予博地庸愚，機思遲鈍。少伸大概，用播將來。若大玄風妙旨，備在書中。即他頌古拈提，旁及錄外。隨中邊而食蜜，羅寶網以交光。倘其揚鞭不瞬，覿面猶迷。若乃入手便知，昔人如在。悟必繇緣，錄亦非字。
天啟丙寅暮春傳曹洞正宗東越雲門寺住持散木 湛然圓澄撰
No. 1446-B 刻玄沙語錄緣起
余初知學佛時，便喜宗門下語，而喜玄沙尤甚。曲彔牀上，如缾建屋，如鳥飛空，絕無停跡。令讀者一過，如應聲虫，呼其所忘，輙復禁聲。當時與七百眾激揚箇事，中興石頭之宗，下卑法眼之傳。是以雪峯之門，得玄沙而道益尊。凡諸方衲子與日本．高麗，咸奔輳以決心疑。門風機括，極一時之盛矣。
舊有大小錄行世，今無有存者。余山居之暇，蒐覧諸集，彚為三卷，以問雲門和尚，和尚序而行之。夫塗毒鼓一撾，聞者皆喪，無問遠近也。師去七百除年矣，只今莫有聞而喪者乎？一字一句，塗毒鼓聲也。李忠定公有言曰：莫道釣魚人1已寂，只今說法語如雷。把臂古人，扶竪今時。則是錄之刻，真不可少也。
閩中得山居士林弘衍焚香敬書於鍾山僧舍
福州玄沙宗一禪師語錄卷之上
師名師備，福州閩縣人也，姓謝氏。幼好垂釣，泛小艇于南臺江，狎諸漁者。唐咸通初，年甫三十，忽慕出塵，乃棄釣舟，投芙蓉靈訓禪師落髮，往豫章開元寺道玄律師受具。布衲芒屨，食纔接氣，常終日宴坐，眾皆異之。與雪峰義存本法門昆季，而親近若師資。雪峰以其苦行，呼為頭陀。
一日，欲遍歷諸方參尋知識，携囊出嶺，築著脚指，流血痛楚，歎曰：是身非有，痛從何來？便回雪峯。
峰一日問：那箇是備頭陀？
對曰：終不敢誑於人。
異日，雪峯召曰：備頭陀何不遍參去？
師曰：達摩不來東土，二祖不往西天。峯然之。
頌：驀然趯倒便知休，百粤青山更不游，從此七閩江上月，至今空照釣魚舟。佛國白。釣魚船上謝三郎，趯到須彌返故鄉，應笑途中未歸客，伶俜旅泊向他鄉。本覺一。未離閩邸2已還家，纔跨飛鳶又眼花，堪笑曾郎更心毒，烏藤輕放老玄沙。遯庵演。
暨登象骨山，廼與師同力締構，玄徒臻萃。師入室咨決，罔替晨昏。又閱楞嚴經，發明心地，由是應機敏捷，與修多羅冥契。諸方玄學有所未決，必從之請益。至若與雪峯和尚徵詰，亦當仁不讓。雪峯曰：備頭陀再來人也。
上堂。諸禪德！汝諸人盡巡方行脚來，稱我參禪學道，為有奇特去處？為當只恁麼東問西問？若有，試通來，我為汝證明是非，我盡識得。還有麼？若無，當知只是趂謴。是汝既到這裏來，我今問汝：汝諸人還有眼麼？若有，即今便合識得。還識得麼？若不識，便被我喚作生盲生聾底人。還是麼？肯恁麼道麼？禪德亦莫自屈，是汝真實，何曾是恁麼人？十方諸佛把汝向頂上著，不敢錯誤著一分子，只道此事惟我能知。會麼？如今相繼紹，盡道承他釋迦。我道釋迦與我同參，汝道參阿誰？會麼？大不容易知，莫非大悟始解得知。若是限劑，所悟亦莫能覯。汝還識大悟麼？不可是汝向髑髏前認他鑒照，不可是汝說空說無、說這邊那邊有世間法、有一箇不是世間法。
和尚子，虗空猶從迷妄幻生，如今若是大肯去，何處有這箇稱說？尚無虗空消息，何處有三界業次、父母緣生與汝樁立前後？如今道無，尚是誑語，豈況是有？知麼？是汝多時行脚和尚子稱道有覺悟底事。我今問汝，只如巔山巖崖逈絕人處，還有佛法麼？還裁辨得麼？若辨不得，卒未在我尋常道亡僧面前，正是觸目菩提，萬里神光頂後相。若人覯得，不妨出得陰界，脫汝髑髏前意想，都來只是汝真寔人體，何處更別有一法解盖覆汝？知麼？還信得麼？解承當得麼？大須努力。
上堂。佛道閑曠，無有程途。無門解脫之門，無意道人之意。不在三際，故不可昇沉。建立乖真，非屬造化。動則起生死之本，靜則醉昏沉之鄉。動靜雙泯，即落空亡。動靜雙收，瞞頇佛性。必須對塵對境，如枯木寒灰，臨時應用，不失其宜。鏡照諸像，不亂光輝。鳥飛空中，不雜空色。所以十方無影像，三界絕行蹤。不墮往來機，不住中間意。鐘中無鼓響，鼓中無鐘聲。鐘鼓不相交，句句無前後。如壯士展臂，不藉他力。師子游行，豈求伴侶。九霄絕翳，何在穿通。一段光明，未曾昏昧。若到這裏，體寂寂，常的的，日赫𦦨，無邊表。圓覺空中不動搖，吞爍乾坤逈然照。
夫佛出世者，元無出入。名相無體，道本如如。法爾天真，不同修證。抵要虗閑，不昧作用，不涉塵泥。箇中纖毫道不盡，即為魔王眷屬。句前句後，是學人難處。所以一句當天，八萬門永絕生死。直饒得似秋潭月影，靜夜鍾聲，隨扣擊以無虧，觸波瀾而不散，猶是生死岸頭事。道人行處，如火銷氷，終不決成氷。箭既離弦，無返回勢。所以牢籠不肯住，呼喚不回頭。古聖不安排，至今無處所。若到這裏，步步登玄，不屬邪正。識不能識，智不能知。動便失宜，覺即迷旨。二乘膽顫，十地魂驚。語路處絕，心行處滅。直得釋迦掩室於摩竭，淨名杜口于毗耶。須菩提唱無說而顯道，釋梵絕聽而雨花。若與麼見前，更疑何事。沒棲泊處，離去來今。限約不得，心思路絕。不因莊嚴，本來真淨。動用語笑，隨處明了，更無欠少。
今時人不語箇中道理，妄自涉事涉塵，處處染著，頭頭繫絆。縱悟則塵境紛紜，名相不實，便擬凝心3斂念，攝事歸空，閉目藏睛，終有念起，旋旋破除，細想纔生，即便遏捺。如此見解，即是落空亡底外道，魂不散的死人，冥冥漠漠，無覺無知，塞耳偷鈴，徒自欺誑。這裏分別則不然，也不是隈門傍戶，句句現前，不得商量，不涉文墨，本絕塵境，本無位次，權名箇出家兒，畢竟無踪跡，真如凡聖，地獄人天，祇是療狂子之方。虗空尚無改變，大道豈有昇沉？悟則縱橫不離本際，若到這裏，凡聖也無立處。若向句中作意，則沒溺殺人；若向外馳求，又落魔界。如如向上，沒可安排，恰似焰爐不藏蚊蚋。此理本來平坦，何用剗除？動靜揚眉，是真解脫道。不強為意度，建立乖真，若到這裏，纖毫不受，指意則差，便是千聖出頭來，也安一字不得。久立，珍重！
上堂：我今問汝諸人：且承當得個甚麼事？在何世界安身立命？還辨得麼？若辨不得，恰似揑目生花，見事便差。知麼？如今見有山河大地．色空明暗．種種諸物，皆是狂勞花相，喚作㒹倒知見。夫出家人識心達本源，故號為沙門。汝今既4已剃髮披衣為沙門相，即便有自利利他分。如今看著，盡黑漫漫地墨汁相似，自救尚不得，爭解為得人？
仁者，佛法因緣事大，莫作等閑相似，聚頭亂說雜話，趂謴過時，光陰難得。可惜許大丈夫兒，何不自省察，看是甚麼事。祇如從上宗乘，是諸佛頂族，汝既承當不得，所以我方便勸汝，但從迦葉門接續頓超去。此一門超凡聖因果，超毗盧妙莊嚴世界海，超他釋迦方便門，直下永劫，不教有一物與汝作眼見。何不自急急究取，未必道我且待三生兩生，久積淨業。
仁者！宗乘是甚麼事？不可由汝用工莊嚴便得去，不可他心宿命便得去。會麼？祇如釋迦出頭來作許多變弄，說十二分教，如瓶灌水，大作一場佛事。向此門中用一點不得，用一毛頭伎倆不得。知麼？如同夢事，亦同寐語。沙門不應出頭來不同夢事，盖為識得。知麼？識得即是大出脫．大徹頭人。
所以，超凡越聖，出生離死，離因離果，超毗盧，越釋迦，不被凡聖因果所謾，一切處無人識得。汝知麼？莫祇長戀生死愛網，被善惡業拘將去，無自由分。饒汝鍊得身心同虗空去，饒汝到精明湛不搖處，不出識陰。古人喚作急流水，流急不覺，妄為恬靜。恁麼修行，盡出他輪𢌞際，不得依前被輪𢌞去。所以道，諸行無常，直是三乘功果。如是可畏，若無道眼，亦不究竟。何似如今愽地凡夫，不用一毫功夫，便頓超去，解省心力麼？還願樂麼？勸汝，我如今立地待汝搆去，更不教汝加功煉行。如今不恁麼，更待何時？還肯麼？便下座。
上堂。汝諸人如在大海底坐，沒頭浸却了，更展手問人乞水喫。夫學般若菩薩，須具大根器，有大智慧始得。若有智慧，即今便出脫得去。若是根機遲鈍，直須勤苦耐志，日夜忘疲，無眠失食，如喪考妣相似。恁麼急切，盡一生去，更得人荷5挾，尅骨究實，不妨易得搆去。且況如今誰是堪任受學底人？
仁者！莫祇是記言記語，恰似念陀羅尼相似，蹋步向前來，口裏哆哆和和地被人把住，詰問著沒去處，便嗔道和尚不為答話，恁麼學事大苦。知麼？有一般坐繩床和尚，稱善知識，問著便搖身動手，點眼吐舌瞪視。更有一般說昭昭靈靈，靈臺智性，能見能聞，向五蘊身田裏作主宰，恁麼為善知識，大賺人。知麼？我今問汝，汝若認昭昭靈靈是汝真寔，為甚瞌睡時又不成昭昭靈靈？若瞌睡時不是，為甚麼有昭昭靈靈時？汝還會麼？這個喚作認賊為子，是生死根本，妄想緣氣。汝欲識根由麼？我向道昭昭靈靈，祇因前塵色聲香等法而有分別，便道此是昭昭靈靈。若無前塵，汝此昭昭靈靈同于龜毛兔角。
仁者！真寔在甚麼處？汝今欲得出他五蘊身田主宰，但識取汝秘密金剛體。古人向汝道：圓成正遍，遍周沙界。我今少分為汝智者，可以譬喻得解。汝還見南閻浮提日麼？世間人所作興營、養身、活命種種心行作業，莫非皆承日光成立。祇如日體，還有許多般心行麼？還有不周遍處麼？欲識金剛體，亦須如是看。祇如今山河大地．十方國土．色空明暗及汝身心，莫非盡承汝圓成威光所現。直是天人群生類所作業次，受生果報，有情無情，莫非承汝威光。乃至諸佛成道，接物利生，莫非盡承汝威光。祇如金剛體，還有凡夫諸佛麼？汝既有如是奇特當陽出身處，何不發明取？因何却隨他向五蘊身田中、鬼趣裏作活計，直下自謾去？忽然無常殺鬼到來，眼目譸張，身見命見，恁麼時大難支荷，如生脫龜殻相似，大苦
仁者莫把瞌睡見解便當却去，未解盖覆得毛頭許。汝還知麼？三界無安，猶如火宅。且汝未是得安樂底人，祇大作群隊，干他人世。這邊那邊，飛走野鹿相似，6但求衣食。若恁麼，爭行他王道？知麼？
國王大臣不拘執汝，父母放汝出家，十方施主供汝衣食，土地龍神荷護汝，也須具慚愧知恩始得。莫孤負人，好長連床上排行著地銷將去，道是安樂未在，皆是粥飯將養得汝，爛冬瓜相似變將去，土裏埋將去，業識茫茫，無本可據。沙門因甚麼到恁麼地？祇如大地上蠢蠢者，我喚作地獄劫住，如今若不了，明朝後日入驢胎馬腹裏，牽犁拽杷，𠷢鐵負鞍，碓擣磨磨，水火裏燒煑去，大不容易受，大須恐懼，好是汝自累。知麼？若是了去，直下永劫不曾教汝有這個消息；若不了此，煩惱惡業因緣，不是一劫兩劫得休，直與汝金剛體齊壽。知麼？
上堂。夫古佛真宗，常隨物現。堂堂應用，處處流輝。隱顯坦然，高低盡照。是以沙門上士，道眼惟先。契本明心，方為究竟。森羅萬像，一體同源。廓爾無邊，誰論有滯。塵劫中事，都在目前。時人曠隔年深，致乖常體。迷心認物，以背真宗。執有滯空，不遇良朋道友，只自私心作解。縱有商量，渾成意度。及至尋窮理地，不辨邪正。況平生自7己，未曾撈摝。若乃先賢古德，便自知時。克8己惟功，菴巖石室。古德云：情存聖量，猶落法塵。9己見未忘，還成滲漏。不可持齋持戒，長坐不臥，任意觀空，凝神入定，便當去也。有甚麼交涉？西天外道，入得八萬劫定，凝神寂靜，閉目藏睛，灰身滅智。劫數滿後，不免輪𢌞。盖為道眼不明，生死源根不破。
夫出家兒即不然，不可同他外道也。莫非真實明達，具大知見，能與諸佛同徹，寂照忘知，虗含萬像。如今甚麼處不是汝？甚麼處不分明？甚麼處不露現？何不與麼會去？若無遮個田地時中，爭柰諸般滲漏何？總成虗妄，阿那個便是平生得力處？如實未有發明，切須在急時中忘餐失𥨊，似救頭然，如喪身命，冥心自救，放捨閒緣，歇却心識，方有少許相親。若不如是，明朝後日盡被識情帶將去，有甚麼自由分？
如今却不如他無情之物敷唱分明，土木石頭說法非常真實，只是少人能聽，若聞此說，始可商量。且道無情說底法作麼生商量？試道看。不可道無言無說也，無視無聽也，不可道無問而自說，稱歎所行道。不見善財童子參五十三人善知識，末後見彌勒彈指之頃得入門，纔入門後，其門自閉，於樓閣中觀百千諸佛過去捨身受身，所參一百二十人知識化境，于樓閣中一時俱現，為其證明，善財疑心頓息。
大凡三條椽下，具遮個真實發明，即可商量。便向四生六道中，同于諸佛淨土，更懼何生死？且阿誰知他一切諸法，都無實體？至于靈山會上，迦葉親聞，猶如話月。古德云：善惡都莫思量，還同指月。乃至三乘行位解脫．菩薩涅槃．聖德聖果，並如空花兔角。不見道：却來觀世間，猶如夢中事。有為心法，不可相依。日久年深，全無利益。只為違真棄本，厭離凡情，折心聖道。作此見知，不出他限量，拋他五陰不去。不見道：諸行無常，是生滅法。汝只擬向前，爭能明得？可中徹去，方得知之。若未究得，當知盡是虗頭。世間難信之法，具大根器，方能明達。今生若徹去，萬劫亦然。古德云：直向今生須了却，誰能累劫受餘殃？珍重！
上堂：太虗日輪，是一切人成立。太虗見在，諸人作麼滿目覷不見，滿耳聽不聞？此兩處不省得，便是瞨睡。若明徹得，坐却凡聖，坐却三界，夢幻身心，無一物如鍼縫許。為緣為對，直饒諸佛出來，作無限神通變現。設如許多教網，未曾措著一分毫，惟助初學成信之門。還會麼？
水鳥樹林却解提綱，他甚端的？自是少人聽，非是小事。天魔外道是辜恩負義，天人六趣是自欺自誑。如今沙門不薦此事，翻成弄影漢，生死海裏浮沉，幾時休息去？自家幸有此廣大門風，不能紹繼得，更向五蘊身田裏作主宰，大地載不起，虗空包不盡，豈是小事？若要徹，即今這裏便明徹去，不教仁者取一法如微塵大，不教仁者捨一法如毫髮許。還會麼？
時有僧問：從上宗旨如何？師默然。僧再問，師乃叱之。
僧問：從何方便門令學人得入？
師曰：入是方便。
僧問：初心人來，師如何指示？
師曰：甚麼處得初心來？
僧曰：學人不會。
師曰：我恁麼為汝，却成抑屈於人。如今若的自肯當人分上，不論初學入叢林，可謂共諸人久踐，與過去諸佛無所乏少。如大海水，一切魚龍，初生至老，吞吐受用，悉皆平等。所以道：初發心者，與古佛齊肩。奈何汝無始積劫，動諸妄情，結成煩惱。如重病人，心狂熱悶，顛倒亂見，都無實事。如今所覩一切境界，皆亦如是。對汝諸根，盡成顛倒。古人以無窮妙藥，醫療對治，直至十地，未得惺惺，將知大不容易。古人思惟，如喪考妣。如今兄弟，見似等閑，何處別有人為汝了得？可惜時光虗度，何妨密密地自究。子細觀尋，至無著力處，自息諸緣去。縱未發萌，種子猶在。若總取我傍家打皷弄粥飯氣力，將此造次，排遣生死，賺汝一生，有何所益？應須如實知取好。無事，珍重！
上堂：仁者！如今事不獲10已，教我抑下如是威光，苦口相勸，百千方便，如此如彼，共汝相知聞，盡成㒹倒知見，將此咽喉唇吻，祇成得個野狐精業謾汝。我還肯麼？祇如有過無過，惟我自知，汝爭得會？若是恁麼人出頭來，甘伏呵責。夫為人師匠，大不容易，須是善知識始得知。我如今恁麼方便助汝，猶尚不能搆得，可中純舉宗乘，是汝向甚麼處安措？還會麼？四十九年是方便，祇如靈山會上有百萬眾，惟有迦葉一人親聞，餘盡不聞。汝道迦葉親聞底事作麼生？不可道如來無說說，迦葉不聞聞，便當得去。不可是汝修因成果．福智莊嚴底事。知麼？且如道吾有正法眼藏付囑大迦葉，我道猶如話月，曹谿竪拂子還如指月。所以道：大唐國內宗乘中事，未曾見有一人舉唱。設有人舉唱，盡大地人失却性命，如無孔鐵鎚相似，一時亡鋒結舌去。汝諸人賴遇我不惜身命，共汝㒹倒知見，隨汝狂意，方有伸問處。我若不共汝恁麼知聞去，汝向甚麼處得見我？會麼？大難努力，珍重！
上堂。是汝諸人見有險惡，見有大虫．刀劍諸事逼汝身命，便生無限怕怖，如似什麼？恰似世間畫師一般，自畫作地獄變相，作大虫刀劍了，好好地看了，却自生怕怖。汝今諸人亦復如是，百般見有，是汝自幻出，自生怕怖，亦不是別人與汝為過。汝今欲覺此幻惑麼？但識取汝金剛眼睛。若識得，不曾教汝有纖塵可得露現，何處更有虎狼刀劍解脅嚇得汝？直至釋迦如是伎倆，亦覔出頭處不得。所以我向汝道：沙門眼把定世界，函盖乾坤，不漏絲髮。何處更有一物為汝知見？知麼？如是出脫，如是奇特，何不究取？
師上堂時久，大眾盡謂不說法，一時各歸，師乃呵云：看總是一樣底，無一個有智慧，但見我開這兩邊皮，盡來簇著覔言語意度，是我真實為他，却總不知。看恁麼，大難！大難！
師疾大法難舉，罕遇上根學者，依語生解，隨照失宗，廼示綱宗三句曰：第一句且自承當，現成具足，盡十方世界，更無他故，祇是仁者，更教誰見誰聞，都來是汝心王所為，全成不動智，只欠自承當，喚作開方便門，使汝信有一分真常流注，亘古亘今，未有不是，未有不非者。然此句只成平等法，何以故？11但是以言遣言，以理逐理，平常性相，接物利生耳。且於宗旨，猶是明前不明後，號為一味平實分，證法身之量，未有出格之句，死在句下，未有自由分。若知出挌量，不被心魔所使，入到手中，便轉換落落地，言通大道，不墮平懷之見，是謂第一句綱宗也。
第二句迴因就果，不著平常一如之理，方便喚作轉位投機。生殺自在，縱奪隨宜，出生入死，廣利一切，逈脫色欲愛見之境，方便喚作頓超三界之佛性。此名二理雙明，二義齊照，不被二邊之所動，妙用現前，是謂第二句綱宗也。
第三句，知有大智性相之本，通其過量之見，明陰洞陽，廓周法界，一真體性，大用現前，應化無方，全用全不用，全生全不生，方便喚作慈定之門，是謂第三句綱宗也。