《慧林宗本禪師別錄》東京大相國寺慧林禪院第一代圓照禪師別錄并靈巖偈頌

元豐八年四月初十日，哲宗皇帝宣師入內福寧殿，為神宗皇帝靈駕前陞座。

師謝恩罷，乃陞座，拈香示眾云：福寧殿上祝名香，聖主令開選佛場，此是靈山親付囑，臣僧今日代宣揚。還有共相著力者麼？

時有僧問：彌勒閣中談妙法，瑠璃殿上演真宗，未審是一是二？師云：兩彩一賽。進云：不用南詢諸友，東見文殊。師云：龍生異彩，師子潛蹤。進云：功流萬世而常存，道通百劫而彌固。師云：後五日看。　僧問：九重城裏大播真風，聖意興慈如何報答？師云：唯憑今日一爐香。進云：不忘昔日靈山記，祖道重興出帝心。師云：真不掩偽，曲不藏直。進云：可謂山河同久固，日月共證明。師云：但知行好事，不用問前程。　僧問：昔日梵王請佛，天雨四花；今朝帝主詔師，有何祥瑞？師云：彩雲籠玉殿，瑞氣靄爐香。進云：天垂寶蓋重重秀，地涌金蓮葉葉新。師云：剔起眉毛，快須薦取。進云：只如聖上薦嚴，大行皇帝仙駕向什麼處去？師云：不離當處常湛然。進云：此方身1已謝，淨國九蓮開。師云：2已在言前。

師乃良久，云：還更有問話底麼？然問亦無窮，答亦無盡。何謂？宗乘浩渺，非妙智而莫測其涯；相道淵微，非上根而罕窮其趣。誠謂昭昭法界，自他而境智全收；歷歷真源，彼此而聖凡俱寂。物我冥契，彼此會通。道本如然，目前可視。森羅萬象，全彰古佛家風；大地乾坤，盡顯毗盧頂相。六街鐘鼓，觀音入理之門；月殿瓊樓，對揚斯事。若也於斯明得，念念釋迦出世，步步彌勒下生。師乃顧示左右，云：還會麼？豈勞妙辯而敷揚，何待神通而顯示？苟能如是，堪報不報之恩，共助無為之化。此日今上皇帝恭為大行皇帝降生之辰，齋僧一千員，特宣臣僧陞座，舉揚般若所集功德，上資仙駕。大行皇帝恭願淨域超陞，靈光不昧。金沙池畔，受生報化之身；寶閣門開，面覩彌陀之相。親承　佛記，決證菩提。今上皇帝恭願　御宇享轉輪之福，延齡臻拂石之期。萬國均休，　三宮茂慶。太皇太后、　皇太后、　皇太妃竝願福逾滄海，壽等南山。安居坤極之尊，永受普天之養。久立聖慈，伏惟　珍重。

元豐八年七月二十八日，高麗僧統、義天同伴使范舍人、蘇郎中入慧林訪師，請相見。僧統云：義天在本國聞師大名，遠涉東溟，特伸頂禮，請師就座，容納賤禮。師云：未曾面會，又非師承，焉敢受禮？左右堅請師坐，師既不獲免，乃坐。受禮訖，師問僧統曰：承聞久熟經論，是否？天曰：粗於華嚴大教留心。師曰：好華嚴經！盡是諸聖發明，稱性極談，若非親證，悟解難明。法界妙理，莫曾有悟入處否？天曰：昭昭於心目之間，而相不可覩。師曰：作麼生是昭昭於心目之間？天曰：森羅及萬象，一法之所印。師曰：猶是文字語言，如何是一法？天曰：無下口處。師曰：汝未曾悟在。諸佛意旨，密密堂堂，若非悟入，實難措口。祖師西來，直指人心，見性成佛，見即便見，不在思量，不歷文字，不涉階梯。若以世智辯聰解會，無有是處。所以華嚴法界觀序云：昭昭於心目之間。

師顧視僧統云：好！若也於斯會得，不妨奇特。復云：而相不可覩，晃晃於色塵之內；而理不可分，非徹法之慧目、離念之明智，不能見自心如此之靈通。只如與麼說，且那箇是自心？天曰：知之一字，眾妙之門。師云：知之一字作麼生會？僧統曰：義天未曾參禪。師云：不可到寶山空牛而迴。天曰：大善知識！歷劫難逢。

師復云：知之一字，眾妙之門，到者裏喚作禪得麼？喚作道得麼？莫是舉處便是麼？一時拈却，且作麼生會？天無語。時伴使范舍人曰：古人所謂目擊道存。師云：只如今與諸人對坐相看，可謂目擊，如何是道？范舍人曰：不可措口。師云：若謂不可措口，即是斷見諸佛洪機，演出大藏教，曲盡方便，豈是不可措口也？眾皆無對，天禮謝而退。

元祐元年三月初一日，高麗僧統請師陞座，僧統拈香罷，師云：佛法人事一時周畢，然雖如是，有問有答亦且無妨。時有僧問：昔日曹溪一宿、龍潭一宵，今朝僧統暫來，未審是同是別？師云：目前可驗。進云：將謂少林消息斷，而今蹤跡儼然存。師云：曹溪一句作麼生道？進云：有水皆含月，無山不帶雲。師云：得即得，爭奈說道理何？進云：不說道理，却請師道。師云：速禮三拜。

僧問：先聖道：遊江海，涉山川，尋師訪道為參禪。臨行一句，請師分付。師云：諦聽，諦聽。進云：獨耀無私，對揚有準。師云：向後不得錯舉。進云：莫謂座間人不識，孤明孤影射虗堂。師云：不如禮拜。　僧問：萬里來朝即不問，揚帆迴棹意如何？師云：洗脚上船。進云：出袖拂開龍洞雨，泛盃波涌鉢囊花。師云：到岸一句作麼生道？進云：不因僧統來相訪，那得禪師再舉揚？師云：未敢相許。

師乃云：若據祖宗門下本分相見，不在高陞法座，展露言鋒。何也？直饒慧林有四無礙辯，迅雷之機到諸人前，一點也用不著。何謂也？況諸人各各有照天照地底威光，人人有把定乾坤、綿綿不漏底爍迦羅眼，籠今罩古，水泄不通，截生死流，踞祖佛位，妙圓超達，正在此時。諸仁者！若向此處明得，可謂不歷僧祗獲法身。然雖如是，猶是葛藤。若據祖令施行，舉目則千山萬水，思量則天地懸殊，更乃如何正法眼藏不到今日？

此事且止，此日伏蒙館伴舍人同高麗僧統大師入寺拈香，堅請陞座，而況僧統大師昔有福德，昔有願力，若非昔福深厚，何緣生國王家君？非願力堅固，何緣頓捨世間榮貴而披法服？故其天資高遠，法器混成，能於本國弘華嚴大教，3已振宏綱，而又不憚萬里相遼，遠涉洪波，更務求師，研窮淵奧，為末代教海鱗龍，釋天星象，非僧統而誰能哉？誠謂不可多得者也。然華嚴大教不可思議，稱性極談，唯對上機，如日獨照於高山，尚不入二乘之手，如此勠力流通，豈為小緣？我佛世尊初成正覺，為見一切眾生愚迷之甚，廣大灋界而不能自證，廣大威神而不能得用，所以如來嘆曰：奇哉！我今普見一切眾生具有如來智慧德相，但以執著妄想而不證得。於是七處九會稱法界性而極談，至於上品有一十三千大千世界微塵數偈，中品有一四天下微塵數偈，下品猶有百千妙頌，是此閻浮提所得大教，欲令十方眾生得見自身具有如來廣大智慧，於一塵而含法界，於諸剎而普見道場，一多無礙，大小圓融，擲大千於方外，納須彌於芥中，皆眾生之常分，但有心而皆爾。然既有心，何以不見？故知若非徹法之慧目，離念之明智，而不能自見。若也見得，所謂無有形貌而森羅大千，無有邊際而含容萬有，念念爾，塵塵爾，法法爾，古今去來，大小內外，不動纖毫，無參差相，重重涉入，帝網交羅。雖然如是，猶是圓融法界，義目言詮於其中間。且作麼生會一塵含法界？於此會得，可謂一口吞盡一代時教。乃喝一喝，云：不如會取者一喝。經中分明道：一切法門無盡海，一言演出盡無餘。三十年後不得辜負慧林。

僧統禮謝，師乃有頌：

誰人萬頃洪波上，為法忘軀效善財？想得閻浮應罕有，優曇花向火中開。便下座。

上堂。云：若據祖宗門下本分相見，不在高陞法座，展露言鋒。何也？所以道：言鋒若差，鄉關萬里。直須懸崖撒手，自肯承當；絕後再穌，欺君不得。是以先聖巧開方便，遂展多門，依無住本而建立。本既無住，能應多緣？譬若洪鐘在簴，隨扣擊以呈音；皓月流輝，列千江而普應。此皆無緣之慈，隨有機而感應；不二之旨，逐根性以互分。教雖多途，理歸一揆。或則棒頭取證。以拄杖擊禪床，云：切向者裏明取，喝下承當。遂喝一喝，云：還會麼？意句交馳，並同流浪，咸均事理，頓見如來。拔生死之深根，得現前之三昧。況是大道顯著，妙旨希夷，靈智現前，滔滔應用。復顧視左右，云：看，看！若向此處明得去也，便乃心心永寂，法法靈通，不勞求其半偈，用捨全軀。而今不得，蓋為生死為因，苦樂作本，不悟真常，寧通妙旨？浮世擾擾，竟日昏昏，業識相纏，未能頓覺。但能一心迴光，便是出塵之事。與麼說話，也是葛藤。撿點將來，直是白雲萬里。久立眾慈，伏惟珍重。

上堂。僧問話罷，師乃云：問也無窮，答亦無盡。若論瘥病，不假驢䭾藥。何也？先聖傳授一言半句，蓋為不獲4已而以，抑而為之。若也廣說異端，殊乖道體。況是妙絕眾象，理統諸方，即現多門，光韜實際。以此而推，道由心悟，不在語言。密密堂堂，曾無間隔。不勞心意，暫自迴光。日用全收，彼此寧立。所以道，盡乾坤，遍法界，都來只是箇虗妄境界。除却頓悟真乘，立搆玄道，大忘能所，達本無心，識破塵勞，明他魔黨。若與麼明得，慶快平生。若也未明，自是諸人諱却。以拄杖擊禪牀，下座。

上堂，云：好諸禪德！擊三通之法鼓，演無盡之法門，侍者拈香，重重佛事。若據實際理地，三世諸佛不能自宣，六代祖師莫能建立；若據佛事門中，須憑指注，便有一塵一佛國，一葉一釋迦，若帝網之垂珠，法門無盡。於是，善財童子覺城東際逆覩文殊，便登妙果，遂指南遊，遍參知識，歷一百一十城，末後到大樓閣前，乃見彌勒，云：我5已先發阿耨多羅三藐三菩提心，未知菩薩云何行菩薩行？云何修菩薩道？彌勒彈指一下，一相也無。善財乃問：聖者！上來莊嚴從何處去也？彌勒云：從來處去也。所以道：明明華藏界，滿目絕纖埃，是處是慈氏，無門無善財。縱橫分主伴，交互見樓臺，始立思量看，莊嚴何處來？師復召大眾，云：末後一句，天下衲僧跳不出。便下座。

圓照禪師。元豐六年，神宗皇帝詔下，召師住持慧林禪院。元祐元年三月，得請罷慧林。哲宗皇帝敕諸處不得抑令住持，任便雲遊。師歸休靈嵓山一十二年，閑暇之日，或因請求，遂有歌頌之作。此是我師垂慈之一端也。師元符二年十二月二十八日，無疾端坐圓寂。明年正月二十八日，葬當山之頂硯石池上。崇寧二年五月，今上皇帝敕諡法空禪師，塔賜瑞光之塔。歲度一僧，看守香火。於戲！師之道德，聖主賢臣，推重隆厚，恩寵異常。除先住瑞光、淨慈、慧林三會道場，有語錄印行於世外，惠辯今追念先師緒餘，慧林及靈嵓有未鏤板上堂偈頌集成後錄，假將仕郎朱勤命工雕印，貴不失墜。時大觀三年三月三日謹誌。

杭州景德靈隱禪寺住持小師法真大師守一校勘