《宗門寶積錄（序．凡例．目錄）》

No. 1458-A 宗門寶積錄序

釋氏之有古德，猶吾學之有先儒也。先儒以語錄闡聖人之遺經，古德以語錄演如來之奧義，凡標旨樹訓，因源以致流，由本以達末，其道一也。即以先儒言之，自兩漢毛、鄭、賈、服諸家耑門講經之外，其他儒林著作往往有與六經相為出入，而周、程、張、朱後如太極通書、正蒙東西二銘、全書語類等書尤為指不勝屈，卒未聞有人焉舉先儒之議論以類相從而附之聖人之經之後者。迨唐之正義、明之大全始薈稡諸家而折衷之，識者猶或致譏，以為正義興而漢儒之學始絕，大全作而宋儒之學亦亡。葢其書割截採取以務合於一人之見，則漢、宋諸儒之名雖存而僅成為孔穎達所見之漢儒、楊榮所見之宋儒，固不若各存一編者，其人之面目既全，而精神畢露，能使後人讀之，如接其謦欬，而承其指授也。嗚呼！以孔穎達、楊榮之學之才，而猶不免于斯獘，況與二公邈不相及者耶？故余謂輯先儒之語錄者，但當汰其重複，以期得其人之真；輯古德之語錄者，惟在去其繁蕪，以獨存其人之是。固不必推而列諸聖人之書，系諸如來之下，然後為泗水的傳，靈山正脈也。西蜀歗堂晳和尚，幼讀儒書，長通佛乘，得弘覺之真傳，紹天童之法席。嘗奉詔住持隆安，為四方參學所宗歸。而一瓢一衲，雲流天空，眼光透露，與古宿無以異。使立諸儒者之林，其學識所至，奚止追踪仲達，方駕勉仁而1已哉？廼觀其所譔宗門寶積錄一書，簡當精確，使宋、元、明以來諸老之聲音笑貌，宛然如覩，非若區區藉祖燈操觚以衒博2采者比。因特表其正大之意，固可為儒門著書之則，寧僅有功古德3已耶？

康熈己未季春中浣賜進士及第、通奉大夫、經莚日講官記注起居、翰林院掌院學士兼禮部侍郎加一級崑山徐元文頓首拜譔

No. 1458-B 宗門寶積錄序

嘗聞古佛謂娑婆世界以清淨音聞為教體，故西來傳心之旨，雖欲掃空諸相，不落言詮，而諸師心心相印，皆有契證之句，一時學者筆受而寶藏之，又刻諸方冊以廣流通，而語錄由是興焉。猶涉川之必資于舟楫，求魚兔者之必假于筌蹄也。夫心之本體即性也，一法不立而萬用全彰，迥脫根塵而真機獨露，其微妙至矣。然眾生為情見牽纏，鮮能安居正受，于是向上諸師設立疑情，假縱奪殺活之術，以去其黏縛而使之透脫。粤及百世而下，有善思惟者即心而悟，其機用葢如此之妙也。欽惟世祖章皇帝乘天宮福德之願，執金輪以統御天下，其深仁厚澤所漸被，與如來法化相為廣厚，而多生自悟之智，復有契於當日之涅槃妙心間。當萬機暇時，游觀慧海，舉暢宗風，天光下垂，河沙徧照，凡得熏心注耳者，莫不霑慈蒙潤，無異春雷時雨，開滋萬卉之甲蘖而使之敷榮也。于時弘覺禪師忞公方以天童嫡子主法東南，奉詔而來，屢承顧問，不獨妙悟清機足以仰符睿旨，即其送難之際，辭辯風馳，撰述之餘，文4采霞燦，葢有石門、北磵之遺芳焉。其得法上首弟子歗堂和上，以見地超卓，代師秉拂入室，亦如圓悟之樂有大慧針鋒相拄。余時隨侍法筵，獲聞實義，雖未能現前發悟，而此心戚戚識其妙歸，而掩關思入，則又彌覺不可攀躋。間嘗披閱燈錄，思盡究古人之機用，而又以不見全書為歎。今禪師久歸寂滅，而余亦老矣，乃歗公自南還之後，奉禪師之遺囑，捃集唐、宋古德及元、明後出諸師語錄，凡前人刊布未備者，會稡成編，名為宗門寶積錄，千里見示，且命為之序。余撫今追昔，味禪悅而增法喜，輒忘其固陋，願樂有言以助正信，而又愧未能發明心地法門之萬一也。雖然，寶積經不云乎：如來所演八萬四千聲教皆名為文，離諸一切語言文字是名為義。學者于茲錄苟能作如是觀，向無義路處覿體自見，則歷劫所失之衣珠不求自得，一彈指頃而家珍種種流出，豈不快哉！是知歗公之孜孜結集，誠為善繼先志，發古尊宿潛德之光，而有功于斯道固不小矣。

康熈歲次癸亥仲冬　　宛平王熈熏沐拜撰

No. 1458-C 序

天童歗堂和尚適撰其宗門寶積錄成，屬余敘之。余謝曰：此禪宗血脈，世家所錄，俱第一義。余治儒者，未能闚其宗旨，豈敢為敘首？雖然，余嘗考釋氏本末，自東漢始傳四十二章，至於兩晉，而其徒益盛一時。江左諸名士，若耑以文藻自居，至辯析理源，則必從某法師、某道人。每標榜諸義，輒數百語，或至數千言，花爛映發，惜無記為語錄者。然其談理，孝經、老子與小品、法華經並賞，大易與逍遙遊同論，雜曼5已極。而釋門諸人，其文字幽深劖刻，與諸名士爭奇，流而不6已，遂至同弊。于是西竺菩提不得不折蘆而來，直指本性為正法眼藏，盡掃除文字語言，卷翳霽霾，杲杲日出。此後儒、釋二門，使各歸治其學，而議論遂日有不同。余則獨驗之，凡物之異者，每迭相為起伏，若寒暑晝夜，一來一往，一長一消，顯然可見。而儒、釋二門則不然。唐人曰：聖人之道息于晉，宋開于唐。自昌黎先生請身列孔門弟子，極稱孟子之道，六經墜緒，茫茫復興。而宗門亦自初祖六世至曹溪，教外別傳，花開徧界。此其同盛一也。及宋諸大儒出，密闡心宗，始明此學，而一時禪宗亦大暢。如張文定所言，馬祖、汾陽、雪峯、巖頭諸公，俱為釋家收拾。此其同盛復一也。朱、陸以後，其學漸分。至近世有姚江之學，有蕺山之學，而聖道復著。宗門亦自元末一燈僅續，至後洞有博山來顯聖，澄濟有天童悟、磬山修、徑山信諸老出，而世復震動，此其同盛復一也。以是知儒釋二門非有消長，誠以各明本心，自得至道。世人望天梁在南、天樞在北，其光明相照，嵩高、太華魁然同仰，所謂道並行而不相悖者也。歗堂和尚為悟祖長孫、山翁老人大弟子，主席天童，真印三世。歗公初承山翁老人之命，使輯宋元以來諸禪宿語錄，刪繁領要，彚為大集，以補會元尊宿諸書所未備，此其事誠不易。葢正眼玅心，微笑相授，而欲傳世人，終必寄諸文字，是必後人能以我心眼直提出前人之玅，使更無密藏處，而後其書始可傳，此非尋常譬說所可見。有如玉中取脂、如石中取髓、如自巨海漉出四大寶珠、如品水先酌鴦漿、如從眾艸7采得夜光洞鼻芝、如以玻璃盃獨盛獅乳、如得泰阿一麾晉鄭之頭畢白、又如入秦無所取耑收圖書、如馳登常山上8已得寶符、復如一點龍睛躍然欲舞、如於壁上看畵水勢欲湧出、亦如數十年識得扇門半面、如於煙炭中辨是夏馥，此惟吾歗公心眼，但所指即星、但所披即寶，足使從上諸大老本性廓呈面目，畢竟俱若從開卷間宛然相向，其書遂足傳萬世。山翁老人耑以此事屬公，誠甚重也。余因為溯述儒釋兩門之盛，而歗公此書闡提未發，其能善承先志若此，斯誠釋林之世寶也。是為序。

甬上學者李鄴嗣杲堂氏頓首拜譔

No. 1458-D 序

夫正法眼藏，從世尊付囑迦葉，以至達磨東來，直指人心，見性成佛，謂之教外別傳，不立文字。雖云不立文字，然直指之道，非言莫顯，故燦大師信心銘及六祖壇經，玅演心宗，波瀾益闊。厥後五宗並列，機愈峻而唱愈高，星飛電捲，疾雷醒聵之言，彚成燈錄、會元、尊宿諸書，後學因之打失布袋者，不可勝紀，誠起死回生之良劑，奚得竟以文字目之哉？第道與時運，隆替不恒，赫赫祖燈，幾至九鼎一絲，而鈍根膚識之徒，無從扣入，甚至泥文字為正句，猶執醫方以為玅藥，不唯活人無驗，將見貽害不淺矣。賴近古老凍膿，代興濟世，以楔出楔，以言破言，補偏救弊之語，又不一而足。自會元、尊宿語錄輯行之後，然繼輯者，不能盡載其全書，即崛起諸老，僅存其名而無其錄者，十有八九，如黃龍、死心、靈源、瞎堂諸前輩，皆聲光烜赫，震動一時，今求其全錄，咸無有焉。葢輯書者，僅採掇其英華，而單本集卷，失之荒煙蔓草，遂以湮沒，加之陵谷變遷，兵燹相因，或存或亡，又不知其幾幾矣。是以學者不得盡見古人之全書，即不能盡得古人之機用也。先師弘覺老人深為憫之，欲自宋迄今上下四五百年間，蒐其遺錄，彚成一書，其撰集之體，取衷於古尊宿錄，聚古人於一堂，使學者得以師之，若親聆謦欬，瞻其鎚拂，讀其語，翫其機，而有所觸發開悟，如靈雲之見桃，香嚴之擊竹，太原聞畵角，佛果聽鷄鳴，物類尚然，何況古人雷霆之舌，劒刃之機，盡存于斯，而不令打失布袋者乎。倘于此徹見古人用處，便可與古人並驅于千載之上矣，則此書當亟成者也。集未半，適應天書之召，未卒其業，因舉殘編而授晳曰：汝當成此。嗟乎，荏苒歲月，今9已廿餘年矣，晨夕寅愓，惟恐負先師之命。丙辰春，始得搦管從事，蒐羅尋覓，凡三易寒暑，僅得八十八人，書成九十三卷，名之曰宗門寶積錄，成先志也。亦俾後之瞎驢滅却正法眼者，知所自爾。

旹

康熙歲次己未元旦西蜀枳里比丘山曉本皙題於天童大鑑堂