《無量壽佛讚註》

初句舉彼果德。十六觀經，相好光明各有八萬四千，以本攝末，故但云相。為表因中塵勞清淨，是故相好以八萬四千為數。眾生亦具如是法門，但由未顯，翻作塵勞；諸佛1已悟，則成勝用。維摩經云：八萬四千諸煩惱門，而諸眾生為之疲勞，諸佛即以此法而作佛事。然此相好，皆是圓實無作道品之所修發，稱之為妙。次句指佛即性。果德高深，了知生佛不離剎那，同一覺源，圓照諸法。現前一念，即是諸佛法界之身。以諸如來無別所證，全證眾生本有妙性。金剛錍云：故知果地依正融通，並依眾生理本故也。大經云：眾生即是佛。何以故？若離眾生，不得三菩提故。起信論云：所言覺義者，謂心體離念。離念相者，等虗空界，無所不徧。法界一相，即是如來常住法身。依此法身，說名本覺。是知果佛圓明之體，即我凡夫本具性德，全是眾生色心依正，更無別體。既全我心，當處顯發。但觀自心，即是佛身。是故經云：心想佛時，是心即是三十二相．八十種好，是心作佛，是心是佛。又般若經云：佛是我心，是我心見佛，是我心作佛。如來藏經云：我以佛眼，觀一切眾生貪嗔癡諸煩惱中，有如來智．如來眼．如來身，結跏趺坐，儼然不動，常無染污，德相具足，如我無異。維摩經云：諸佛解脫，當於眾生心行中求。斯即唯依心現，不離真如。終日觀心，終日觀佛，全心是佛，全佛是心。良由法界全體作我一念，亦復全體作彌陀身。既俱法界，心佛無差，彼彼互融，不可思議。豈唯心佛，諸法亦然。是則世出世間、二死五住、地獄色心、依正因果，無非皆是法界圓融三德秘藏。但由彌陀悟此理故，了性順修，圓證三身，感四淨土。一切眾生迷此理故，背性逆修，恒居三道，長埋四趣。雖全在迷，與佛所證未始暫乖。但為眾生不知三障理全是佛，即以此理起惑造業，輪迴生死，長劫用理，長劫不知，不由不知而失此理。現前苦果即是法身，三惑昏暗，全體照明，結業纏縛，皆解脫相。故荊谿云：眾生無始唯有煩惱、業、苦而2已。即此全是理性三因。又云：且論無始苦輪無際，與業、煩惱不並不別。乃至云：是故三道及以三德並無前後，性德三因無時不具。盖言三障全是諸佛究竟果用。我輩今日既知此理，必須專想彌陀依正，熏乎心性，顯真佛體。雖托彼境，須知依正同居一心，心具而生。豈離心性者，一毫法見從外來，則非大乘唯心境觀。又復雖以彌陀一佛為境，3已具諸佛。故經云：見無量壽佛者，即見十方無量諸佛。良以諸佛同證三法秘密之藏，一佛秘藏不少，諸佛秘藏不多，舉一即諸，全諸即一。經云：一身一智慧，力．無畏亦然。

初句指彼安養。經云：從是西方過十萬億佛剎，有世界名曰極樂，此即法藏比丘因中所取同居淨土也。次句了土唯心者，良由現前一心，本具三德，名常寂光。湛然不動，名之為常；性本離染，名之為寂；法界洞朗，名之為光。即此全是唯心之體。故祖師云：身土居于一心，故知心體即常寂光。寂光諸土，無二無別。遮那之身，與土相稱；法興報應，一體無差。又云：阿鼻依正，全處極聖之自心；毗盧身土，不逾下凡之一念。但由心體本無自性，隨緣變造，起三土用。是故彌陀高棲安養，雖過十萬，敻在他域，悉我自心寂光理土。華嚴云：三界無別法，唯是一心作。是故十方諸佛、一切眾生，過、現、未來虗空剎土，唯心本具，全心發生。楞嚴云：妙覺明心徧十方界，含育如來十方國土，清淨寶嚴妙覺王剎。又云：十方虗空生汝心內，猶如片雲點太清裏，況諸世界在虗空耶？汝等一人發真歸源，此十方空皆悉消殞。良由此心圓具三德，周徧法界，同常寂光，未有一法出我心外，未有一法非我心體。是故全心是土，全土是心。心既無外，寧有淨土懸處他方？能如是解，則見彼土純是自心，非他方也。終日取土，故全性起修，則非自然；終日唯心，故全修即性，則非因緣。修性俱泯，唯心體顯。又復應知，八萬相好乃彌陀勝應之身，既達本性，則三身具足，四德無虧，即始覺之智也；十萬億剎乃西方同居之土，若了唯心，即是寂光，無非法界，即本覺之理也。始覺滿足，本覺究顯，始本一合，無復分張。是知離身無土，離土無身，一法二義。何者？身亦三德，土亦三德，既俱三德，俱是法界，法界一相，身土無差。又復國土屬依，佛身屬正，依正既居一心，一心豈分能所？是故彌陀身土不離我心，一念圓成，全體即佛。唯心淨土不待遠求，本性彌陀豈從外覔？如是解者，方契圓修。若但觀彼應佛依正，豈得謂之唯心本性也？

躡上唯心淨土也。雖曰淨土唯我自心，奈何此心全體穢染？彼佛國土淨妙莊嚴，淨穢宛然，唯心安在？當知此是識心計度。若了唯心，豈存淨穢？良以淨穢諸土悉是寂光，全體起用，物機妄執，淨穢斯分。究論法體，豈其然乎？如淨名經：螺髻梵王呵身子云：勿作是意，謂此佛土以為不淨。所以者何？我見釋迦牟尼佛土清淨，譬如自在天宮。仁者心有高下，不依佛慧，故見此土為不淨爾。又云：隨其心淨，則佛土淨。亦可例云：隨其心穢，則佛土穢。迷法性為無明，名之為穢；4悟無明即法性，名之為淨。此乃一理之內而分淨穢。譬如清水，濁水雖殊，濕性無別。所以安養之淨、湛忍之穢，雖敻隔十萬之遙，同常寂光，悉我心性。既知淨穢全是心性，心性本空，淨穢無主。毗盧遮那徧一切處，一切諸法無非佛性，豈容淨穢於其間哉？

躡上本性彌陀也。彌陀6已悟，圓證三身。眾生在迷，翻成三障。迷悟且隔，7己性有乖。斯是執情，何關至理。真如界內，絕生佛之假名。平等性中，無自他之形相。眾生三障，全體是理。諸佛三身，無非性具。世間相常，眾生即佛。雖見思昏倒，而有理在焉。若知此心與佛無殊，則十方諸佛同趣我心。故金錍云：佛果具自他之因性，我心具諸佛之果德。果上以佛眼佛智觀之，則唯佛無生。因中若實慧實眼冥符，亦全生是佛。不二門云：但識一念徧，見8己他生佛。他生他佛，尚與心同。況9己心生佛，寧乖一念。良以唯心本具，即心變造。全體起用，因果理同。能知此者，始可與言心佛眾生無差別矣。

心之與性，或以真妄分之。如荊谿云：隨緣不變名性，不變隨緣名心。今文心性並屬乎真，一體二名耳。如楞嚴云：常住真心，性淨明體。又云：圓妙明心，寶明妙性。心性之為體也，虗而通，寂而照，體性常住，德量無邊，三諦圓融，一心具足。故輔行云：能觀心性名上定。上定者，名第一義，名為佛性，名毗盧遮那。即此遮那性具三佛性，遮那徧故，佛性亦徧。故知三佛唯一剎那，三佛徧故，剎那即徧。此則三諦妙性妙心也。虗曠，言其性徧，是示體量也。廣大悉備，圓徧諸法，無有方所。金剛錍云：非內外，徧虗空，同諸佛，等法界。則知此心徧一切處也。包容，言其性具，是示體德也。良由此性具一切法，即一切法包有萬德，靡所不容。故荊谿云：此徧性具諸佛之身，一身一切身。如諸佛之感土，一土一切土。身土相即，身說土說，大小一多，亦復如是。則知此心具一切法也。楞嚴云：如意點容十方三世，一切世間出世間法，唯聖與凡，無不包容，盡其涯際。良以即心是法，即法是心，芥子常納須彌，微塵本含法界，皆悉當處全是心性故也。譬如函盖盛貯他物之謂乎？故天台云：多所含容而無積聚，斯則如來藏理亡泯。諸法雖亡而存，諸法宛爾，常空常假，雙空雙照，二邊叵得，中道不存，是大涅槃，名秘密藏。心性若爾，詎有穢之可捨，淨之可往乎？良以往來取捨，淨穢身土，皆是法界，即是妙心妙性。心性湛然，無一異相，彌陀依正，全是自心，豈以心性復取心性？譬如有人欲避虗空，遠向他國，祇益疲勞，空云何避？若其然者，則終日往來，不移跬步，終日取捨，不步思惟。又復應知，往來取捨，是緣生法，緣生無性，了不可得。故中論云：因緣生法，即空假中。又云：諸法不自生，亦不從他生，不共不無因，是故說無生。既達三諦，復離四句，則往來之相，取捨之心，無所寄矣。十疑論云：智者熾然求生淨土，達生體不可得，是真無生，此謂心淨則佛土淨。愚者為生所縛，聞生即作生解，聞無生即作無生解，不知生即無生，無生即生。能如是解，念念進修，上品金臺，一生可獲。

是以乃承上之詞。舉念．彈指，喻其疾速。還歸者，楞嚴云：猶如有人，因事遠遊，未得歸還。明了其家所歸道路。地即實相地，家即法性家，天真猶天然也。父子者，生如來家，為法王子，亦可遠取大通佛所。彌陀為十六王子時，覆講法華經為父子義，究論其本，居實際地，住佛性家，則與彌陀久成父子。一迷鄉土，父子頓乖。今既了土唯心，悟佛即性，猶在不失，舉足下足，豈越故鄉？念茲在茲，常親慈父。

幾生，言其無始。負德，語其起妄。本具三德，迷背不覺，遂受生死，辜違父子之性德也。楞伽云：一切眾生，從無始來，生死相續，皆由不知常住真心，性淨明體，用諸妄想，此相不真，故有輪轉。又云：由諸眾生，違此本明，雖終日行，而不自覺，枉入諸趣，必蒙拯濟者。彌陀悟本，運同體悲，眾生迷強，受諸幻苦，悲苦相對，感應道交。故楞嚴云：十方如來，憐念眾生，如母憶子。若子逃逝，雖憶何為？子若憶母，如母憶時。我今遭苦，期心欲脫，必與彌陀悲體相冥，決蒙拯拔。如人遇難，求彼強援，必得脫免。

三心，即上品上生中志誠心．深心．迴向發願心也。志誠即法身，深心即般若，迴向即解脫。三心實在一念中具，全三是一，即一而三，故云圓發。一志等者，經云：應當專心繫念一處，想於西方。又云：當起想念，正坐西向。心多馳散，三昧難成；專想不移，往生易得。盡來際者，如華嚴中盛談來際即實報土，法性常住，三際無餘。從今獲遇，亘徹未來；決志親承，終無退轉。歷劫稱讚者，良以彌陀積劫勤求，道場證得，三身究顯，萬德圓備。縱使辨才天女，億劫稱揚，莫宣少分。應須諦了能讚所讚，皆是法界，名徧虗空。一切眾生聞此偈句，十方諸佛受我詠讚，於一言音，演無量義，讚佛一德，萬德溥收。四辨敷陳，不涉唇吻；八音競唱，不落言詮。豁悟圓通，返聞自性。如是讚嘆與不讚嘆，更無異轍矣。