《華嚴普賢行願修證儀》

通敘緣起第一

昔清凉之疏行願也，恢廓妙源，窮深際遠。唯定慧祖師章灼權實，拔幽極微，撰義鈔以廣之。故天下駕說者，皆由其辭而通其旨焉。至若研磨九會之奧，讐校十行之蘊，則存乎圓覺懺儀，而規式備矣。淨源常患近世傳吾祖教，觀者反習他宗諸懺之文，又何異乎其先祖？有善而不知者，亦君子之所恥也。熙寧二秊冬，因再治圓覺懺法，遂得熏毫滌硯，刪集斯文，求諸同志，以習以修。既而推寄有本，故用經名品目而題其首，貴使來者究定慧之宏功，振清凉之茂德，立言更濟而垂諸無窮者也。

九會十行，皆載廣懺儀文。自下九門，依圓覺懺，但開合小異耳。

嚴淨道場第二

夫欲啟請聖賢，又須嚴淨壇場，不潔則道心不發，無所感降，是故應當嚴檀供養三寶，求哀懺悔過去世中所有惡業。其檀場方法，先須揀地，離於喧襍穢惡及諸障難，若得深䆳巖谷、幽僻林泉，最為殊妙。若在人間，須去一二尺舊土，以香泥塗地，懸諸幡花，當中置盧舍那像，兩伴置文殊、普賢二像，佛前安普賢行願經，以函盛之。如其有力，依經考疏，彩畫七處九會圓㡧，周圍挂之，點蓮花燈，焚百和香，諸莊嚴具唯要潔淨，不必1彌貴，各隨力分，奉獻供養聖賢，祇為表自䖍誠，豈賢聖有好惡也。其安置方法，任自隨便，亦無局定之儀。初修方便并其正修，皆用六齋日，此日四天王使者、諸天善神來下人間，檢察善惡，見修行者安慰守護，為獻瑞相，令人見者心生歡喜，益諸根矣。

淨身方法第三

夫衣服身形，皆是行人心所依處也。若欲修此圓頓大行，先須禮懺，禮懺之法，必須淨心，心不孤起，必藉依緣，依緣清淨，心即清淨，故須嚴淨衣服身形也。然出家者，本合護淨，若料常時護之不謹，即臨入道場，著新淨衣，如無新者，洗浣故衣，次須澡浴身體，身若穢觸，豈堪近於聖賢？雖諸佛無嫌，而神祇不衛，神祇不衛，則邪魔惱亂，障難生也。非唯淨身，猶須淨心，絕諸緣念，專稟一心，念所修法，晝夜六時，禮請三寶，不得託事放逸睡眠，亦不剎那念世襍事，宜在密防，勿令萌動，三業如此，縱遇障緣，無退失矣。

啟請聖賢第四

行者初入道場，稱念普賢菩薩，旋繞一匝。至法座前，敷尼師壇，正身合掌佇立。應先慈念一切眾生，誓興救拔。次超慇重心，恭請三寶。雖諸佛賢聖，無所不在。若不䖍請，對而不現。故經：譬如日出，普現世間，於一切淨水器中，影無不現。佛日亦爾，普現法界，無前無後，一切眾生心淨器中，佛無不現。今應一心正念，慎勿散亂。五體投地，禮一切三寶。聲德者首喝云：

一切恭敬自下眾同唱。

• 一心頂禮十方法界常住三寶

總禮三寶，一拜胡跪2已，執手爐，燒眾名香，恭請聖賢。但每且一請，餘時不用。然諸家禮懺，皆先香花供養。今依圓覺儀式，皆先請耳。

• 一心奉請南無十身初滿正覺始成不離閻浮而昇天上、無盡身雲本尊毗盧遮那佛每請一拜。
• 一心奉請南無普攝穢國修大願王皆蒙授記阿彌陀佛，盡華嚴經中華藏世界反來會內十方三世一切諸佛。
• 一心奉請南無大方廣佛華嚴經剖裂玄微一乘別教。汪洋悉修，十二分經。
• 一心奉請南無華嚴經主不捨因門發明行願徧收玄妙普賢菩薩摩訶薩。道場懺主三請三拜
• 一心奉請南無七處九會互彰主伴文殊師利菩薩賢首菩薩，及諸品中微塵菩薩摩訶薩。
• 一心奉請南無華嚴經中末會之主五十五員真善智識，百城求法，一生克備善財等菩薩摩訶薩。
• 一心奉請南無觀自在菩薩大勢至菩薩彌勒菩薩馬鳴、龍樹諸祖菩薩，及十方三世一切菩薩摩訶薩。
• 一心奉請南無末會之中舍利弗等六千比丘盡虗空界微塵剎中有學無學一切聲聞緣覺聖僧。
• 一心奉請南無華嚴會中常發大願安人護法梵釋四王，天龍八部，執金剛神，主虗空神，廼至諸世界中，主執神等，及此國內，主善罸惡，護伽藍神，守正法者，一切賢聖。此段但請，不應禮拜，白衣無妨。

觀行供養第五

供養、稱讚、禮敬、懺悔、勸請、隨喜、回向、發願等八重，是修行人之本事，非別行法。世尊於離垢慧菩薩所問經中具引也。亦是趣入華嚴之要門。故經文廣說諸佛功德妙用3已，後云：若欲成就此功德門，應修十種廣大行願。西域本宗道流，皆于經中錄出別行，𮘗念修習。前後三譯：一、晉朝佛陀跋陀羅，二、唐朝不空三藏，三、貞觀中華嚴疏主等譯。其十行願，即是此供養等八也。但於勸請中，開出轉法輪、久住世二門。又於回向中，分出隨佛學、順眾生二門。故成其十句。請三寶竟。願慈悲應感，赴我機緣。仰想諸佛及諸聖賢，雲集道場，徧滿虛空。知見我等，志心懇請。我等應當香華供養。聲德者執爐唱云：

是諸眾等各各互跪，嚴持香花如法供養。

至此停唱，巨手擎花，應起觀行。依經想云：所有盡法界、虛空界，十方三世一切佛剎極微塵中，一一各有一切世界極微塵數佛，一一佛所，種種菩薩海會圍繞。我以普願、行願力故，起深信解，現前知見，悉以上妙諸供養具而為供養。所謂：花雲、鬘雲、天音樂雲、天傘盖雲、天衣服雲，天種種香：塗香、燒香、末香，如是等雲，一一量如須彌山王；燃種種燈：酥燈、油燈，一一燈炷如須彌山，一一燈油如大海水。以如是等諸供養具，常為供養。想4已，散花唱云：

願此香花雲，徧滿十方界，微塵剎土中，供養一切佛，尊法諸菩薩，聲聞緣覺眾，悉成妙花香，種種供具雲，而常為供養。普願諸三寶，受此香花雲，以為光明臺，廣於無邊界，無邊作佛事。唱舉起立，聲德者云：供養5已，一切恭敬。同禮一拜

按觀佛三海經，道場中當獻草木之花。今行人多獻繒綵花者，盖霜雪時耳。餘時依彼經求之，恭献三寶。

稱讚如來第六

既供養6已，即應正身威儀，一心佇立，同讚諸佛普賢微妙功德。是故經中引微塵數佛7已，次云：我當悉以甚深信解現前知見，各巨出過辯才天女微妙舌根，皆出無盡音聲海，一一音聲出一切言辭海，稱8揚讚歎一切如來諸功德海。云深信者，觀智力也。此是自因，亦是普賢法力為緣。故經云：而虛空界乃至煩惱無有盡，故我讚歎無有窮盡。十種行願，總結皆然。當知必須觀行明白，方得能讚所讚皆廣深無盡也。

讚9已，當述建懺之意，隨自智力，端願陳之，毋致游辭。

禮敬三寶第七

既讚歎10已，亦起觀行。依經想云：所有盡法界、虛空界，十方三世一切佛剎極微塵數諸佛世尊，我以普賢行願力故，深心信解，如對目前。悉以清淨身、語、意業，常修禮敬。一一佛所，常現不可說不可說佛剎極微塵數身。一一身，徧禮不可說不可說佛剎極微塵數佛。虗空界盡，我禮乃盡。以虛空界不可盡故，我此禮敬，無有窮盡。乃至身、語、意業，無有疲厭。

• 一心頂禮十身初滿正覺如成不離閻浮而昇天上無盡身雲，本尊毗盧遮那佛。
• 一心頂禮普攝穢國修大行願蓮花化生皆蒙授記阿彌陀佛。
• 一心頂禮發辭讚定普現其前同名法慧功德林等一切諸佛。
• 一心頂禮眉間放光勸說十地與金剛藏法門辯才十方諸佛。
• 一心頂禮出現品中稱讚大行皆說此法同名普賢微塵數佛。
• 一心頂禮盡華嚴經中華藏世界微塵剎土十方三世一切諸佛。
• 一心頂禮大方廣佛華嚴經剖裂玄微一乘別教汪洋悉備，十二分經。
• 一心頂禮菩提場中佛果會主發明十願徧收玄妙普賢菩薩摩訶薩。說行願主，此當三拜。
• 一心頂禮普光明殿十信會主十首菩薩摩訶薩
• 一心頂禮忉利天宮十住會主十慧菩薩摩訶薩
• 一心頂禮夜摩天宮十行會主十林菩薩摩訶薩
• 一心頂禮兜率天宮十向會主十幢菩薩摩訶薩
• 一心頂禮他化天宮十地會主金剛藏菩薩摩訶薩
• 一心頂禮重會普光明殿顯彰因圓果滿如來性起妙德菩薩摩訶薩。
• 一心頂禮三會普光明殿開發進修成行善慧菩薩摩訶薩。
• 一心頂禮逝多林中證入法界如來之前文殊師利菩薩摩訶薩。
• 一心頂禮末會之主五十五員真善知識權實菩薩摩訶薩。
• 一心頂禮圓根上器修證軌範百城求法一生克備善財菩薩摩訶薩。
• 一心頂禮應跡淨邦觀自在菩薩大勢至菩薩彌勒菩薩，馬鳴、龍樹諸祖菩薩，及十方三世一切菩薩摩訶薩。
• 一心頂禮會末之中舍利弗等六千比丘盡虗空界微塵剎中，有學無學一切聲聞緣覺賢聖僧。

修行五悔第八

然此五中，先明懺悔者，以罪有性遮，懺有事理。事懺，如方等佛名等經，通於萬行，必須懇禱禮敬十方諸佛，披陳罪相，責心媿切。理懺，如淨名經，觀罪性空，不在內外，但發菩提心，自然推滅恒沙煩惱。理事雙明，然後利他，修餘四悔耳。

旋繞稱念第九

• 南無十方佛
• 南無十方法
• 南無十方僧
• 南無十身初滿盧舍那佛
• 南無皆蒙授記阿彌陀佛
• 南無華藏世界微塵諸佛
• 南無大方廣佛華嚴經
• 南無發明行願普賢菩薩
• 南無洞彰信解文殊師利菩薩
• 南無七處九會諸大菩薩
• 南無諸善知識善財菩薩
• 南無十方一切菩薩摩訶薩

稱諸佛菩薩名字，旋繞三匝或七匝畢，然後誦經。誦經規式在後。誦經畢，唱云：

• 自歸於佛，當願眾生：紹隆佛種，發無上意。
• 自歸於法，當願眾生：深入經藏，智慧如海。
• 自歸依僧，當願眾生：統理大眾，一切無礙。
• 和南聖眾。

誦經規式第十

若脩一席懺法，祇於道場中諷或誦十重梵網戒相，或誦行願。應當覺了誦經之聲，性空身寂，如雲如影，舉足下足，心無所得，不住行步之相，幻影全空，即真法性。故我此身，影現十方，充滿法界，無不普徧。誦經既畢，當至佛前，唱三歸依，右旋而出。若於新歲之初，聖制之前，以七日為期，乃至七七日，隨意堪任。須於道場外，別置禪觀堂，諷誦經文。當使文句分明，言辭辯了，運此法音，徧至十方，供養三寶，普施眾生，令其悉證一切諸佛毗盧遮那如來藏身三昧。法界海旋。