《圓覺經道場修證儀》圓覺道場禮懺禪觀等法事卷第一

一　勸修

如來滅後，後五百歲，濁惡世中，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，讀誦思惟頓教大乘了義經者；欲修不可思議圓通理智者；欲見毗盧遮那、文殊、普賢三聖性相身者；欲得六根清淨，入佛境界，通達無礙者；欲得聞十方諸佛所說法門，一念悉能受持，通達不忘，演說無障礙者；欲得與文殊、普賢、十二上首、十萬大士，及諸菩薩，同住如來平等法會，共為伴侶眷屬者；欲得一念中不起滅定，徧至十方佛土，供養諸佛，於諸佛所，見10種色身，作種種神變，放大光明，說法普度眾生，令入不思議一乘者；欲得破壞四魔，淨諸煩惱，破根本無明、三毒、四倒，除見障、業障、報障，乃至滅一切障道之罪，見身入菩薩正位，具一切佛自在功德者。當於空閑寂靜之處，依圓覺了義經一百二十日中，或百日中，或八十日中，一心精進，修習圓覺普眼觀門，及奢摩他等三種觀門。先於三七日中，施設毗盧遮那、文殊、普賢形象，目覩心想，至誠禮拜，懇到懺悔，深發誓願，願滅如上所說罪障，願得如上所說功德。過三七日，一向攝念，滿所期限，必得斯益。所以者何？此圓覺經，是頓教大乘諸經中之了義秘密王三昧，如來決定境界，百千萬億恒河沙諸佛所共演說，三世如來之所守護，是十二部經清淨眼目。是故行者，應當不計身命，盡未來際，修行此法，況三期限而不懈怠耶？問曰：佛道長遠，百日修行，卒有何益？答：教是頓教，若能依此頓修，於觀行中，得初後無二初者初發大心，後者畢竟佛果。無二者，華嚴云：初發心時，即得阿耨菩提。涅槃云：發心畢竟，二不別，與佛一體華嚴說：佛心眾生，三無差別，圓頓大益文在普眼章，及三種觀成之益文在威德自在章，至下當說。

二　簡器

若簡三期坐禪之器，僧尼士女，互不相通。僧及男子許同，尼及女人許同。若簡三七日禮懺之器，則四眾皆通。但尼及俗眾，須在壇外。餘堪與不堪等，如文中自述。堪任入道場禮懺人，略有三類：一起行入證，二滅業成信，三熏種結緣。初中，欲修證者，必須先訪真善知識。如達磨心地宗中，代代承稟正解悟者。或天台宗中，精通三觀三諦者。諮求秘妙，乞示心法，令自分明，了達心性。然後聽受圓覺經疏。首未通會，無所疑慮。又僧尼士女，各依本戒，受持清淨。然後可入道場，專志尅證。何以故？緣此禮懺詞句，一一是觀智之境，稱性之文。若不通經悟心，則難得文意。但成聲韻，不印自心，觀行無由成就。若在道場，方得法主開示。即纔貪領義，何暇安禪。若破戒不悔，即心畜垢念，何堪習定。欲求證相之人，必先慧解明白，志行清潔。　二滅業成信者，謂有或僧或俗，未悟自心，未聽經疏。但汎爾信此教法，是出凡入聖之門。因遇道場，願同修習。屏絕諸緣，決志依期。於諸戒品，則或受未受，或持或犯。然道場限內，誓不為非。又有明師，始終教授。設有破戒之罪，或業道罪，亦的擬於道場禮念，發露懺除。如是之人，亦可隨清淨眾，同入行道。雖難得如經證驗，亦必得信根成就，滅諸罪業，永不退心，便成累生修行基本。若未誓心，的不造業，則塵境緣想，11住運潛流，難得觀行成就。　三、熏種結緣者。復有或僧或俗，未曾於此教發心，12但汎信三寶，是所歸仗。亦不辨何門最深，何法最真。偶遇道場，便隨喜欲入。13但意在三七禮懺，長福消殃，不能終期坐禪，決志修道者。則法主須為說此本是禪觀道場。禮懺者，蓋是方便。即時既未能依教修習，須重發誓願。或他日，或他生，決定屏緣修之。今日諦聽詞句，以熏智種。至誠禮念，以結良緣。願與此一道場人，此生他世，永同法行。先得道者，願相濟拔。宿生多障，願得除滅。如此一一興說勝事，令一一曉會大意，一一領受因緣。即他生與道場中修行者，必相會遇。故今亦容入道場，三七日禮懺。若三七日後，即尼女悉不通也。若是尼眾道場，則不論禮懺坐禪，其僧眾都不合入也。尼眾位卑，僧不合却隨文禮懺，受教戒故。除上三類之人，即入道場無益。法主切不得為人情利養，容入等閑之流。既慢心未除，信心未發，三業懈怠，惑亂諸徒。賢聖不喜，神祇不祐。思之思之。

三　呵欲

此及下棄蓋、具緣等三門，及後坐禪法中調和等七門，皆約天台止觀中說。今以兼於置道場禮懺之法，故加數門14〔門〕而用之。彼先說具緣，後明呵欵、棄蓋。今以呵欲、棄葢，皆是洗心令淨，堪入道場意義。宜次簡器，故却在具緣之前也。雖簡得根器，堪可修禪。其中有不識五欲過患者，數為塵境所惑，惑者，令人希望須得也。故此呵之。欲有五種，謂色、聲、香、味、觸。此五常能誑惑凡夫，令生受者失於道志。故欲禮懺修禪觀者，必須呵責，令心永不繫念。色者，男女等恣媚之態，及金寶等珍貴之物，紅紫等鮮妙之色，能令愚人見即貪愛，作諸惡業。如頻婆羅王以色慾故，身入敵國，獨在婬女阿梵婆羅房中被擒，受辱而死。優填王財色為染，以色染故，截五百仙人手足。今世上亦多有為財色者。聲者，謂種種男女歌詠等聲，如五百仙人雪山中住，聞甄迦羅女歌聲，即失禪定醉惑狂亂。香者，飲食等種種香及一切熏香。味者，亦飲食等15種美味，如沙彌愛酪，命終為酪中蟲。觸者，男女身分柔耎細滑，寒時得溫、熱時得涼，如獨角仙因觸欲故失神通，被婬女騎項。問：云何呵之？答：如摩訶衍中說天台每節皆云廣如摩訶衍中說：哀哉眾生！常為五欲所惱而猶求之不16已，五欲者得之轉劇，如火益薪其炎轉威，五欲無益如狗嚙枯骨，五欲增諍如烏競肉，五欲燒人如逆風執炬，五欲害人如踐惡虵，五欲無實如夢所得，五欲不久亦如假借須臾摩滅。世人愚惑貪著五欲至死不捨，為之後世受無量苦。若貪此五欲與畜生同，一切眾生常為五欲所使名為奴僕，乘此弊欲墮落三途。我今修禪復為障蔽，此為大賊當急遠之。如禪經中偈說：

四　棄蓋

前五欲是外境，本不相干，但迷者強自追舉，故呵其過患，令心不求，故但云呵，不云棄。今此五蓋，17已是多生熏習成種，故令合發猛利心，一向決斷棄却。盖有五種：一、貪欲，二、瞋恚，三、睡眠，四、18掉悔，五、疑。此五起時，蓋覆心慧，任運昏濁，不覺是非善惡，故須永棄，勿存之於心也。　一、貪欲者，前說外五塵中生欲，今約圓意根生欲。所謂行者端坐修禪，心生欲覺，念念相續，蓋覆善心，令不生長，覺19已應棄。所以者何？如術婆伽，欲心內發，尚能燒身，況復心生欲火時，不燒諸善法？貪欲之人，去道甚遠。所以者何？欲為種種惱亂，住處不安，心20任欲，無由近道。如偈說言：

問：貪等是多劫熏習種子，任運於境，生愛著心，如何棄得？故下答云：然於世上都絕一切希須之心，方名棄貪欲也。　二、瞋者，失諸善法之根本，墜諸惡道之因緣，是法樂之怨家、善心之大賊、種種惡苦之府藏餘如下懺瞋中說。行人坐禪時，思惟某人見在觸惱於我、毀傷我親、讚歎我怨，思惟過去、未來亦如是，是為九惱。惱故生瞋，瞋故生恨，恨故生怨，怨生故便起心擬惱於彼。如是瞋覺覆心，故名之為蓋。當急棄之，無貪增長。如釋提婆那以偈問佛：

佛偈答言：

如是知23已，當修慈忍以除滅，令心清淨。　三睡眠者，能破今世後世樂事及涅槃樂，最障善法。何以故？餘蓋情覺可除，眠蓋如死人無所覺識，故難除滅。如經偈云：

當驚覺無常，減損睡眠，或起觀星月，或冷水洗眼，乃至用禪24觀鎮，禪杖却之。　四掉舉者，身好遊戲，坐不暫安，口喜吟詠，諍競是非，無益戲論，心情放蕩，縱意攀緣，思惟世藝，乃至諸惡覺，如無鉤狂象，穴鼻駱駝，不可禁制。如偈云：

既無法利又失世樂，覺其過26已當急棄之。悔者，若掉時在緣中故，後欲入定時方便悔前所作，憂惱覆心故名為蓋。但悔有二種：一者因掉後生悔，如前說；二者如作大重罪人常懷怖畏，悔箭入心堅不可拔。如說偈言：

如是種種因緣呵掉悔，令心清淨，無有覆蓋。　五、疑蓋者，以疑覆心故，於諸法中不得信心；信心無故，於諸佛法中空無所獲。譬如人入寶山，若無有手，無所能取。

復次通疑甚多，未必障定。今正障定者，謂三種疑：一者疑自；二者疑師；三者疑法。疑自者，如作是念：我諸暗鈍罪垢深重，非修禪人。作此自疑，定法終不得發。若欲去之，勿當自輕，以宿世善根難測故。二疑師者，彼人威儀相貌如是，自尚無道，何能利我？作是疑慢，即為障定。欲除之法，如摩訶衍中說：如臭皮囊中金，以貪金故，不可得棄其臭皮囊。行者亦爾，師雖不清淨，亦應生心如佛想。此事彼論具明，是中應廣說。三疑法者，世人多執本心，於所愛法不能即信敬心受29行。若心生猶豫，即法不染心。何以故？如除疑偈說言：

佛法中信為能入。若無信者，雖在佛法中終無所獲。如是種種因緣覺知疑過，當急棄之。問曰：不善之法塵沙無量，何故但棄五法？答曰：此五蓋中即具有三毒，等分為根本，亦得攝八萬四千塵勞30問，謂一是貪毒、一瞋毒，睡眠及疑是癡毒，掉悔即是等分。合四分，一中即有二萬一千，四中合有八萬四千。是故除此五蓋，即是除一切不善之法。行者如是種種因緣棄於五蓋，譬如負債得脫、如病得差、如饑餓之人得至豐國、如於惡賊中得自免濟安隱無患。行者除此五蓋，其心安隱清淨快樂亦復如是。譬如日月以五事覆翳，謂雲、煙、塵、霧。羅睺阿修羅手被此五障則不能照，人心被五蓋障亦如是也。

五　具緣

既31已識五欲之過患，內棄五蓋之障礙，則身心寂靜，堪入道場，一向依經，懺業32備觀。然凡心無准，動止隨緣，緣若不勝，心亦隨散。故欲備觀行者，須具五緣：一、持戒清淨，二、衣食具足，三、得閑靜處，四、息諸緣務，五、得善知識。　初、戒淨者，經云：依因此戒，得生諸禪定，及滅苦智慧。戒者，在家五戒，出家十戒沙彌，及具足大戒比丘僧尼，或菩薩戒。若受持清淨，如前簡器中說，是上根人。若有毀犯，即須懺悔，如下禮懺門中具明。舉要而言，若未決志，的不擬犯，則塵境緣想，潛流不絕，難得禪觀成就。故須持戒之心，為慧勝因緣。　第二、衣食具足者，謂隨麤細多少，先支計令足，免有營求之念，而妨觀行，名為具足。不以豐濃為具足，如諸經多觀知足，豈以豐富而足邪？然據出家棄世，衣有三種，各名具足：一、如雪山大士，隨得一衣，乃至草葉蔽形，即是不遊人間，堪忍力成故；二者、如迦葉等，常受頭陀法，但畜糞掃三衣不須餘長。三者多寒國土及忍力未成之者，如來亦許三衣之外畜百一等物，而要須說淨知量知足，然須有施主斷定供給，若自營求則非此限。次食法者有四種，若上人大士深山絕世食，食藥草果等隨得資身。二者常行頭陀受乞食法，能破四種邪33法命，依正命自活能生聖道種四邪命者，一下口食合藥種殖，二仰口食觀視星宿，三方口食曲媚豪勢通使四方，四維口食呪術卜筭吉凶。四種皆以不淨活命，故云邪也。又有五邪命，一為利養詐見異相奇特，二為利自說功德，三占相吉凶，四高聲見威令人生恭敬，五稱說所得利養激動人心。三阿蘭若處此云寂靜處，檀越送食謂有門徒，施主許云：但安心修行，我長供給飯食不令斷絕。四僧中結淨食，此須寺眾先許，免同僧中諸務即得。若因同眾食有雜差遣，或斷眾事等妨於功行，即不在此限。然衣與食若入道場，並須先有施主斷定供給，不得處處乞化及自非法營求。起道場後，設使外有齋供，亦不得受，恐引於外緣，妨於觀行也。　第三得閑靜處者，不作眾事，名之為閑；無諸憒閙，名之為靜。此有三處，可修禪定：一者深山絕人之處；二者頭陀蘭若處，離於聚落極近三里，此放牧聲絕，無諸憒閙；三者遠白衣舍處，清淨伽藍之中，皆名靜處。　第四息諸緣務者，於中有四意：一息生活緣務，不作有為事業；二息人事緣務，不追尋俗人朋友親識，斷絕人事往還，至於慇重道俗門徒，身心清淨，欲隨喜者，唯禮懺時，任於壇外，隨其隱便，至三七日後攝念時，即不得容；三息工巧伎術緣務，不作世間工匠、伎術、醫方、禁呪、占相、書數、筭計等事；四息學問緣務，讀誦聽學等皆棄捨。此為息諸務。所以者何？若多緣務，則行道事廢，心亂難攝。　第五近善知識者，善知識有三種：一外護善知識，經營供養，善能衛護行人，不令別有惱亂；二者同行善知識，共修一道，互相勸發，不相擾亂；三者教授善知識，以內外方便禪定法門，示教利喜，每呈心問疑，即能通決，乃至辨魔治病，一一教授。

六　嚴處者

壇場衣服身形，皆是修行人心所依處也。夫欲修此圓頓大行，先須禮懺。禮懺之法，必須淨心。心不孤起，必藉依緣清淨。心即清淨，故須嚴淨。此三事也。況欲啟請賢聖，須嚴壇場。壇場不嚴潔，則道心不發，無所感降。是故應當嚴壇，淨服欲身，息諸事務。三七日內，調伏身心，供養三寶。一心繫念，自憶我等，有此身來，及過去世中，所有惡業。重生慚愧，禮佛懺悔，行道誦經，專精志願。為修觀行時，身心清淨，無障礙故。心所願求，悉尅獲故。其道場法，先須簡處，離於喧雜穢惡，及諸障難。如前具緣中說也。若得深䆳巖谷，幽僻林泉，最為殊妙。若在人間，須除去一二尺舊土，以香泥泥地，懸諸幡花。當中置盧舍那象，兩畔置普賢、文殊二象，是為三聖。點蓮花燈，焚百和香。諸莊嚴具，唯要潔淨，不必珍貴。各隨力分，34但力極即為至貴。本獻供養賢聖，只為表自虔誠，豈賢聖有好惡也好惡二字皆去聲。其布置方法，任自隨便，亦無局足之儀式。　次淨衣服者，僧尼二眾，本來自合護淨，若自料尋常，護之不謹，即臨入道場，上下表裏，皆須洗浣。　次須澡浴身體，身若穢觸，豈堪近於賢聖？雖諸佛無心，神祇不衛，神祇不衛，即邪魔惱亂，障難生也。若在家二眾，即新衣為妙，如無，即准僧淨洗及俗身也。非唯淨身，尤須淨心者，即下立志門中，一向誓心，絕諸緣念，遇難不退等是也。從淨壇場，乃至淨心，自外之內，有四重展轉親切，謂壇場最外，衣服次之，身又轉近，心最內也。佛在心中，心淨即感佛，故須從麤至細，展轉淨之，事法方便，誠宜如此。如此三業清淨，方入道場。初入用六齋日，此日四王使者，諸天善神，來下人間，撿察善惡，見修行者，安慰守護，為見瑞相，令行者心生歡喜，益善根故。

七　立志

行者初入道場，應自誓心：我於今時，乃至百二十日中期、下期，隨日所稱，當一心專注。初三七日，專志聖境及自身心，自念累劫迷倒業繫之苦。三七日後，專注實相及菩提道。何以故？心若異念，即自然雜諸煩惱，名不清淨，豈得與三昧相應？是故誓心不惜身命，一向精進，滿足百二十日，乃至35過喪命因緣，亦不退怠此說上根誓尅證者。或除喪命因緣，餘決不退。設有病患，除著牀困頓，亦不出壇。問：凡夫心數，朝別暮異，如何固之，百日不變？答：設身有苦，當念惡趣眾生，況修出苦因緣，如何不能委命？蘇武持節，身苦心堅，豈悟道大丈夫不如俗士？下懺悔文中，節節引經，皆是固之關鏁。但立大志，豈可先疑？問：眾生心相，任運異緣，何能專一？答：有二方便，令得專一：一者、事中修，如三七日禮懺等法，及隨病作五種對治停心之法；二者、理中修，如上說三七日後，一向攝念，諦觀諸法空幻，唯靈性、明性。如是觀時，住凡聖平等境中，心有所依，自無異念。更有種種方便，令心不散，至下坐禪中當說。