《圓覺經道場修證儀》圓覺道場修證廣文卷第十二

第一奢摩前1已竟，　如今次至等持門，

即當起幻銷塵觀，　萬法存時即不存。

此唱還標起行本，　必須淨覺作根源。

2已下正明初起行，　虗心審聽世尊言。

根塵識三因幻有，　悟時覺此總非真。

此三更互為緣起，　故云幻化是其因。

識之自分名心性，　境雜於心故號塵。

宴坐起諸如幻智，　諦觀幻者是何人？

幻者都無實體性，　無明妄有自他身。

覺此即名除幻者，　勤勤觀察莫因循。

所觀之境能觀智，　至於出離及沉淪，

一切悉皆知幻化，　常知豈肯順貪瞋。

變起無邊幻化智，　徧觀無量幻怨親。

一一稱真非彰蔽，　觸途開顯免迷津。

即於幻化恒沙法，　不見可除及可遵。

何必觀門須數數，　只緣妄念起頻頻。

除幻者上二句兼開幻眾，　開除二義未能分。

上二句連下二句，　亘須相對配其文。

上是除迷除也下起行開也，　上命離者除也下多聞開也。

除徧計心一淨鏡除也，　起依他行萬重雲開也。

根境既銷他3己一，　大悲內發豈為難。

情發於中名內發，　不勞作意故輕安。

輕安義意同前段，　悲起因由更說看。

知幻怨親無異念，　利他自利豈亘單。

傷彼幻中執實苦，　悲心開示普令觀。

我幻身心何所惜，　不辭勞苦或飢寒。

幻化死生既不怖，　何貪出離住泥洹？

只為證於諸幻法，　悲心如海廣而寬。

十方菩薩皆如此，　必因證幻故行檀。

次五波羅乃至十，　終於八萬四千般。

有聞垢淨皆如幻，　便謂迷情不假治。

故云觀者非同幻，　令知藥病義相違。

病差不應常服藥，　翻4述住智亦成非。

在此觀門皆是幻，　幻除方是行圓時。

如向土中種粟麥，　苗生結子更須亘。

收子之時苗土棄，　兼收苗土是5愚癡。

種喻淨心土喻妄，　苗如幻智遞相依。

若不將心觀妄法，　無因起智入玄微。

淨心觀妄而成智，　智能入覺不思議，

入覺自然能所泯，　唯脩進者乃能知。

梵語此翻云等至。　等持等至勝緣中如幻之法非安住，故須等至勝妙之境。

等謂不沈亦不掉。

至於妄盡入圓融，　據涅槃經唯見觀。

其文雖異意令同，　文中次第雖差別，

皆令正徧見虗空彼云：毗娑舍那名為正見、徧見、次第見、別相見，皆是觀生滅之法，即知同此幻觀。

靜觀稱真幻是俗　二門如上6已開敷。

今當絕待靈心觀，　雙非真俗亦雙符。

還用覺心為行本，　心金性淨本覺，真心被妄習所染，如金在鑛覺火始覺之智如火入玄鑪觀門如鑪，金火入爐即鑛盡。以初悟之智入觀門，觀察如來藏心，即煩惱盡成法身也。

如何方便脩中道不取幻化及諸靜相？

動靜之門總不須。

不但身心為𦊱礙，　了知之智亦嫌麤。

無意識知知是意識身識覺覺是五識，

虗靈不昧似明珠，　此即經中明字是。

不開智慧不開愚，　又且珠明有可見。

心明空廓無音沒形軀非根識也。

下向無底高無頂，　中無在處絕根株。

既不常中何有外，　東西南北絕方隅。

欲言相用非緣起，　欲言空寂異頑虗，

欲說為明7珠日月，　欲標為見不開眸眸，眼也。

言知又異於分別，　言覺不同醒悟初。

世出世間無所比，　迥然獨立異眾諸。

相應即是靈心觀，　絕待不將前二俱。

知字恐招分別念，　且安明字破昏無。

了了不依諸𦊱礙，　礙無礙境悉超喻。

既不滯於無礙境，　豈令繫想住如如如如是無礙境，今不滯此，故云超？

受用資緣兼世界。

雖無取着亦非除，　宴坐之身聞見識心也。

宛然只在舊禪居，　觀境洞然無際畔。

身心塵域豈能拘，　煩惱涅槃猶不礙。

況於空界及諸餘，　如萬斤鍾樓所礙。

擊之聲出振寰區，　金銅器等皆如此。

聲相鍠鍠出四衢，　身是凡夫心等佛。

純陀與我有何殊，　身局心通真觀智。

便須即定莫踟蹰，　佛與眾生心不異。

便隨迷悟遂殊途，　欲住佛心同佛境。

只由汝自作功夫。

上來所說脩行法，　始終性相了無遺，

若有人能依此觀，　觀成功用復何為？

靜幻不生名寂滅，　妄緣之後一心時。

見聞聲色如盲9響如淨名說，　遮莫嗅甞與覺知遮莫者，於智如風，於味不分別，於觸如智，證法如幻化。

任運自然名內發。

不同初入強任持，　輕安調暢離麤重。

准上何煩再說之，　隨順菩提名妙覺。

即為大般涅槃時，　翻出涅槃云寂滅。

二俱無上聖中師，　寂滅何殊於寂靜？

還須□析二相非，　滅是涅槃靜是定。

滅超於靜復何疑，　故得自他皆不及。

眾生壽命屬浮思，　唯獨自明他不見上句釋他不及，下句釋自不及，

自家情想亦難窺。

不可智知自也兼10識他也，　不分他11己想相亘。

華嚴經裏分明說，　一切眾生但想持唯略所也。

既為浮想如何及，　得真寂滅始能知。

絕待靈心中道觀，　功成行相只如斯。

此譯禪那云靜慮，　義當定慧等無偏。

上云中道靈心者，　顯其真造一真源。

起行文中絕對待，　正由雙泯故雙全。

是以三重遮二義，　科為絕待理昭然。

大涅槃經名捨相，　亦名動靜二俱捐。

憂卑叉者名平等全是本文平等，即此雙存，是禪那義也。又云：憂𢍉叉者，名為不12〔諍〕不觀不行，即此絕待義也，

還教定慧等心專。

此上雙非絕待者指釋相經文。

意令脩習易忘緣，　結名雙是齊融者指禪那。

定慧俱收義始圓，　雙非雙是皆中道。

絕待齊融悉離邊，　但勘經文三節義一、絕待，如上三重指之也，此是雙非。二、靈心，如上指門字也，此是中道。三、定慧等，結名禪那也，此是雙是齊融，

自知配釋甚精研。

依門各釋三門竟，　從此評量三種名。

三觀皆標覺悟者，　13已聞前段六章經。

初章悟得無生滅答，文殊云，於無生中妄見生滅。又云，亦無身心受彼生死，乃至無起滅故，無知見故。

故此澄祥息妄情。

第二了知諸法幻答普賢云：眾生幻還依幻滅。乃至答普賢云：幻身滅故，幻心亦滅，幻塵亦滅，幻滅亦滅，終於明現故。

遂興幻智化羣生此章末云：幻相永離，即是前幻滅亦滅也。又云：是諸菩薩圓妙行，即是前非幻不滅，垢盡明現也，

影滅空銷覺顯發答，普眼復云，垢盡對除，即無對垢菩薩，及說名教之佛。乃至滅影像故，無方清淨。無遍虗空，覺所顯發。覺圓明故，顯心清淨。根塵識處界云云，

14皆為除疑金剛藏章欲斷愛彌勒章。

始終順覺證圓明清淨慧章意云，後三章亦只是成前三章。

此與涅槃三種相彼云：無十相故，名大涅槃15〔居〕！比丘數數修習定、慧、捨相，則斷十相，定名三昧。若取色相，不觀色常、無常相，是名定相；若能觀色常、無常相，是名慧相；定、慧平等，觀一切法，是名捨相。次別釋云云，如上所引。

如前次配不虧盈。

但彼漸門涅槃從是漸教中終極之義觀蘊法彼觀色等五蘊生滅之法。

此依淨覺以脩行，　又與天台三止觀。

始終法義悉調停，　但彼先觀諸性相。

對三諦理便修成，　此悟自心不立所所觀之境，謂三諦也。

唯依悟處自研精初頓悟之時16已勸之，決無疑也。

又此不標三止者。

門門止觀自相17真。　又詳瓔珞經三觀。

本業經中三諦名，　一一三中各次配，

悉皆相契不相形，　十方菩薩皆修此。

離此無由入覺城，　三世如來從此證。

如佛此說總頃聽。