第十九上
歎佛
如來、應、正等覺身作無上醫王，於無量百千億那由他却鍊治法藥1已得成就，修學一切方便善巧大明呪力皆到彼岸，善能除滅一切眾生諸煩惱病，乃住壽命終無劫，其身清淨無有思慮無有動用，一切佛事未嘗休息，眾生見者諸煩惱病悉得消滅八也。是為如來、應、正等覺身第八相。
至心歸命禮，大方廣圓覺經中大光明藏問三觀單復辨音菩薩。
第二 二偈 舉意標數
爾時，世尊告辨音菩薩言：善哉，善哉！善男子！一切如來圓覺清淨，本無脩習乃脩習者。一切菩薩及末世眾生，依於未覺幻力脩習，爾時便有二十五種清淨定輪。
佛告辨音汝諦聽， 理無脩法及脩人，
菩薩眾生依幻力， 便論脩習契於真。
三門單復相交絡， 二十五般清淨輪。
輪是力能摧輾義， 摧壞無明輾客塵。
此下兩唱不唱，不舉經文，然具依經為懸配合每觀但以一字顯之，圖易說易會也。初云靜，次云幻，後云寂，皆是經本文也。
第三 四 述懸配所以
具束為三三者，謂一者單，二者復，三者具。
世尊開此多門戶， 各住籌量力所堪二十、五十。
多門只是前三法， 此法前章3已自諳三觀行相，全是前法，不必重舉，
喻於風起動清潭， 何以乍聞如雜亂？
交羅前後互相參， 如今別欲開方便。
撮略機關直指南， 經中一一分明說。
要知大數且先譚， 六門各二二二相合，然皆先後，謂第四、五，第十一、二，第十八、九也三門一三，單也，第一、二、三也。
十六門中各其三於中六門三時前後，九門雨時先後，謂一雙及一隻為雨時，最後一門三觀同時。
二十五門隨占一或自揀定，或結標卜定。
決心一占莫餘貪揀定了，即一向修，更不得前却思慮。
第四 九 依約次第別配
慤法師於二十五各各立一觀名，今便隨次於下配數處指之。
上束為三約數攝， 未排前後及同時，
今約經文彰次第， 不看經亦了然知。
初之三段皆單一初靜名證渾息用觀，二幻名庖丁恣刃觀，三寂名呈音出碍觀。
最後一輪三總持名如意圓修觀，以摩尼珠為喻也。
中聞交絡三皆七。
每七皆將一作基， 三七既成二十一。
前三後一數何虧， 二十五輪今4已配。
大網開合只如斯， 三單一總非難見以上5已注，
唯有中間要指揮， 三七各皆分四節。
三科類例不參差， 根本三門依本次。
各皆論次悉常依， 今初靜觀為其首。
兼於幻寂以相資。 一二門中初七中之一二，當大數第四五也。中後例而計之皆次二二二他合也。四先靜後幻，名運舟兼濟觀。五光靜後寂，名湛海澄空觀。
三四門中三次之六靜幻寂，名首羅三目觀；一靜寂幻，名三點圓伊觀。
五中先一後齊二八先後靜雙觀，幻寂名品字單雙觀。
六七先雙後獨為九、先雙靜幻後單寂，名獨足雙顯觀；十、先雙靜寂後單幻，名果落華敷觀。
凡言次者皆先後， 每言齊者即同時。
此七輪初二各二， 後餘五者各三支。
幻寂二章全類此， 皆將主首次餘知以七輪6〔以幻〕為首：十一、先幻後靜，名先武後文觀。十二、先幻後寂，名功成退職觀。十三、幻靜寂，名幻師解術觀。十四、幻寂靜，名神龍隱海觀。十五、先幻後齊靜寂，名龍樹通真觀。十六、先齊幻靜後寂，名商那示相觀。十七、先齊幻齊幻寂後靜，名大通宴默觀。後七輪以寂為首：十八、先寂後靜，名寶明空海觀。十九、先寂後幻，名虗空妙用觀。二十、寂靜幻，名舜若呈神觀。二十一、寂幻靜，名飲光歸定觀。二十二、先單寂後齊靜幻，名多寶呈通觀。二十三、先齊寂靜後幻，名下方騰化觀。二十四、先齊寂幻後單靜，名帝青含變觀。二十五7已如前釋，
勢分自成二十五。
無因增減使8盈虧， 最後一輪最要妙。
文雖似易義玄微， 今舉經文而解釋。
至心聽受審思惟。
若諸菩薩以圓覺慧圓合一切，於諸性相無離覺性，此菩薩者名為圓修三種自性清淨隨順。
第五 四
圓稱覺心而發慧， 慧心非一亦非殊。
同合色空性相等， 如珠合影影和珠。
始終三法互冥符， 性相不離於覺性。
一金千器入玄鑪， 性即靜門相即幻。
覺心寂滅體寧孤， 融圓覺性舒而卷。
合於一切卷而舒， 卷舒無礙而圓覺。
寂靜定也思惟惠也，求哀懺悔，經三七日，於二十五輪，各安標記，至心求哀，隨手結取，依結開示，便知頓漸，一念疑悔，即不成就。
第六 六
若有欲依此法者， 當持梵行靜思惟，
戒定慧修而懺悔， 於三七日絕塵機。
二十五中隨所樂， 當勤精進便修治。
一心決定無餘念， 不得於中有所疑。
若疑機感相當否， 何門勝劣又難知。
即翦紙籤二十五， 依籤標記莫令遺。
置在道場依日數， 精誠禮念至心祈。
卜定應修憑聖力， 懇求哀愍示相宜。
信手結標勿揀擇， 依結開看便用之。
遇心即澄幻即起， 若當寂滅即雙非。
前後同時單與復， 隨其頓漸便須依。
一念疑心即永失， 觀門成否驗於斯。
南無大慈大悲云云9已下十二禮准上。
至心懺悔
眾等相與，即今身心寂靜，無誑無鄣，正是生善滅惡之時。復應各起四種觀行，以為滅罪，作前方便。何等為四？一者、觀於因緣；二者、觀於果報；三者、觀我自身；四者、觀如來身。
第一．觀因緣者，知我此罪，藉以無明，不善思惟，無正觀力，不識其過，遠離善友，諸佛菩薩，隨遂魔道，行邪險，如魚答釣，不知其患，如蠢作繭，自縈自縛，如蛾投火，自燒自爛，以此因緣，不能自出。
第二．觀於果報者，所有諸惡不善之業，三世流轉，苦果無窮，沉溺無邊巨夜大海，為諸煩惱羅剎所食，未來生死，其10然無涯，沒便報得轉輪聖王，王四天下，飛行自在，七寶具足，命終之後，不免惡趣，四空果報，三界尊極，福盡還作牛領中蟲，況復其餘無福德者，而復懈怠，不勤懺悔，此亦譬如抱石沉淵，求出良難。
第三．觀我自身者，自念：我此身中，雖有正因靈覺之性，而為煩惱黑暗藂林之所覆蔽，無了因力，不能得顯。我今應當發起勝心，破裂無明顛倒重鄣，斷滅生死虗偽苦因，顯發如來大明覺慧，建立無上涅槃妙果。
第四．觀如來身者。如來之身，無為寂照，離四句，絕百非，眾德具足，湛然常住。雖復方便入於滅度，慈悲救攝，未曾暫捨。生如是心，可謂滅罪之良津，除鄣之要行。是故弟子今日至11誠歸依三寶，求哀懺悔。
弟子等，上12已懺悔種種鄣竟，今當次第懺悔業鄣。夫業能裝飾四生六趣，在在處處，隨繫受身，不得解脫。猶如工畵師，能畫諸世間，五蔭悉從生，無法而不造。故知三界形類不同，皆是業力所作。所以佛力雖尊，不如業力，然所造業，上中下品，輕重不同，皆須先以自力猛利悔恨之心，然後託於佛力，克13己謝失，改緣懲過，追變往心，預遏未。毗尼無悔重之法，方等有懺逆之文，以大收小，罪無不盡。故須至誠殷重，對三寶前，懺責先心，陳其所犯。上品罪者，方便心重，作時、作14已，三時皆重，心境相應，復是逆罪。謗方等經、一闡提等，作業數利，迷因謬果，不識於犯，又不識法，名為上品。中品罪者，方便、正作，二時心重，作15已心輕，境重心微，又非三極，利而不數，不迷因果，名為中品。言下品者，前後心重，正作是輕，境與心違，又非出眾之犯，數而不利，識法識罪，明信因果，最為下品。夫欲懺前三品，還有三種懺門：一者伏業懺，二者轉業懺，三者滅業懺。所言伏者，依二乘局教，悔初四篇，但伏而不起，名之為懺。既經發露，本罪不增，無隱過以覆藏等罪，應生不生，名之為伏。二轉業者，以伇時換長時，用輕苦偃重苦，於三惡道中，若應受報，願於今身償，不入惡道受，此明轉業懺也。三滅業者，心須觀解明白，深發大菩提心，無始16已來，所造諸罪，猶17如暗空，懺悔正慧，喻若明燈，明燈一照，昏暗皆除，不以暗多能拒燈也。迷因謬果，具造諸𠎝，佛性潛輝，故知如暗室發真慧火，事等明燈，燈起暗除，解生惑喪，業無不滅也。
弟子等！自惟無始18已來至於今日，積惡如恒沙，造罪滿天地，捨身與受身，不覺亦不識，或造五逆深厚濁纏無間罪業，或造一闡提斷善根業，輕誣佛語謗方等業，破滅三寶毀正法業，不信罪福起十惡業，迷真反正癡惑之業，不考二親反戾之業，輕慢師長無禮敬業，明友不信不義之業，或作四重八重十重鄣聖道業，毀犯五戒破八齋業，五篇七聚多缺犯業，優婆塞戒輕重垢業，或菩薩戒不能清淨如說行業，前後方便汙梵行業，月無六齋懈怠之業，年三長齊不常修業，三千威儀八萬律行不如法業，不修身戒心慧之業，春秋八王造眾罪業，行十六種惡律儀業，於諸眾生無愍傷業，不矜不念無慈悲愍業，不拔不濟無救護業，心壞嫉忘無度彼業，於怨親境不平等業，體荒五欲不厭離業，或因衣食園林池19沼生蕩逸業，或以盛年放恣情欲造眾罪業，或喜有漏迴向20己有鄣出世業，如是等業無量無邊，今日發露向十方佛尊法聖眾皆悉懺悔。
懺悔21已，歸命禮三寶。
至心發願
願弟子等來是懺悔無間等業所生福善，願生生世世滅五逆罪、除闡提心，或捨離愚心成就智業。如是輕重諸業，從今以去乃至道場誓不更犯，恒習出世清淨理法，精持律行守護威儀，如渡海者愛惜浮囊，六度四等常標行首，戒定慧品轉得增明，速成如來三十二相、八十種好、十力、無畏、大悲、三念、常樂妙智、八自在我。
發願22已，歸命禮三寶。
第二十上
歎佛
如來、應、正等覺音聲非有方所，但欲隨眾生欲解緣出，其性究竟，不住方所，無有言說。為欲覺悟放逸眾生，出於無量妙法音聲，徧法界中而令開悟。無數眾生聞此音23已，皆生24歡喜，勤修善法，於三乘中各求出離。又於一音中出無量聲，隨諸眾生心樂差別，皆悉徧至，悉令得解。道場眾會皆無不聞，而其音聲不出眾外，根未就者不應聞故。其有聞者皆作是念：如來世尊獨為我說。
至心歸命禮，大方廣圓覺經中大光明藏問淨覺染汙淨諸業鄣菩薩。
第一 五偈 述問目
於是淨諸業鄣菩薩白佛言：世尊！若此覺心本性清淨，因何染汙，使諸眾生迷悶不入？唯願如來，廣為我等開悟法性。
三觀諸輪前所說， 脩行要道更無餘，
然且眾生潛帶我， 斯為一切妄根株。
雖勤修習難成道， 何曾得與覺心俱。
淨業意圖佛顯示， 所陣問目且伴愚。
何得每逢違順境， 宛然增愛等凡夫。
因何染汙令如此， 強強除之不肯除。
幾度將心欲比佛， 因脩不覺25已成麤。
直心蕩蕩分明在， 覺性昭昭事不虗。
頻頻欲入皆迷悶， 是何阻隔遣乖疎。
七，述第一總敘過由文二。
善男子！一切眾生從無始來，妄想執有我、人、眾生及與壽命，認四顛倒為實我體上過患本起也。下過患滋多中，一展轉生妄云。由此便生憎愛二境，於虗妄體重執虗妄上皆惑道。二妄相依，生妄業道業道兼上，總為集諦。有妄業故，妄見流轉苦也，即當苦諦。上明凡夫三道輪轉，故不入覺。厭流轉者道諦，妄見涅槃滅諦。上明二乘偏住涅槃，故不入覺。此下第二違拒覺心云。由此不能入清淨覺，非覺違拒諸能入者。有諸能入，非覺入故三動息俱迷。 是故動念凡夫及與息念二乘，皆歸迷悶正明也。何以故？上微下釋。釋中，初直釋。由有無始本起無明為26己主宰根本不覺也。二乘亦有，未識此也。此下轉釋云。一切眾生生無慧目釋根本所以，身心等性皆是無明俱生惑也，譬如有人不自斷命四結成鄣覺云。是故當知，有愛我者，我與隨順；非隨順者，便生憎怨。為憎愛心養無明故，相續求道皆不成就。
第三 當第一約事驗我
因事引起，驗其任運分自他者，即知自中是我相也。
善男子！云何我相？謂諸眾生心所證者。善男子！譬如有人百骸調適忽忘我身，四支弦緩攝養乖方，微加30針艾則知有我，是故證取方現我體。善男子！其心乃至證於如來，畢竟了知清淨涅槃皆是我相。
初二句且都辨四相之體。
次十句，正明我相。
我是眾生心證者證驗而33已， 自他二相極難拘自他既殊，自者是我也。
如人百體任調適。
無記之間忽忘身， 四支乖攝加針艾。
方驗其中我甚親， 脩道之流亦復爾。
幽居離境似融神， 違順礙心方覺我。
即知所證未為珍我相既在，設證涅槃亦是我相，帶我之緣還成我也。
第四 一偈 二悟我名人
善男子！云何人相？謂諸眾生心悟、證者。善男子！悟有我者，不復認我所悟非我；悟亦如是，悟34已超過一切證者，悉為人相。善男子！其心乃至圓悟涅槃俱是我者，心存少悟，備殫證理，皆名人相。
悟我是空不認我， 能不認者又名人。
所悟既非我真能悟亦知妄，
故知人相尚為迍迍邅滯此，不入淨覺。
第五 一 三了迹故名眾生相也
善男子！云何眾生相？謂諸眾生心自證悟所不及者。善男子！譬如有人作如是言：我是眾生。則知彼人說眾生者非我、非彼。云何非我？我是眾生，則非是我。云何非彼？我是眾生，非彼我故。善男子！但諸眾生了證、了語皆為我、人，而我、人相所不及者存有所了，名眾生相。
第六 二 四清續如命
善男子！云何壽命相？謂諸眾生心照清淨，覺所了者，一切業智所不自見，猶如命根。善男子！若心照見一切覺者皆為塵垢，覺所覺者不離塵故。如湯銷氷無別有氷，知氷銷者存我、覺我亦復如是。
覺斯展轉無窮過， 泯然無厭復35何忻不厭展轉之所為，不忻展轉之能為功也。
雖泯於諸不自泯不忻不厭，都休之心，即是自也，
覺即上不自泯也於所覺前展轉三相也亦同不離塵以却是命根後文也。
潛相連續暗忻忻。
故此名為壽命相從喻立名， 冰銷湯冷始全真水喻真性，水喻我相，乃至展轉之所覺，湯喻展轉之能覺。謂氷凍成冰，還煎水以銷之，冰湯俱盡，濕性36〔存〕存。以喻迷心成我，還悟心以斷之，我智俱盡，照體獨立。
第三存我失道中二：一總標失道，二展轉廣釋。又四：一認我為真，二說病為法，三將凡濫聖，四趣果迷因。二中三重徵釋：一久脩如何不證徵，認我取證非真釋。今此第一唱中三偈，總標失道及廣徵釋中第一重也。
善男子！末世眾生不了四相，雖經多劫勤苦脩道，但名有為，終不能成一切聖果，是故名為正法末世。何以故？認一切我為涅槃故，有證有悟名成就故。譬如有人以賊為子，其家財寶終不成就。
第七 初六句且述總標失道
四相潛神能鄣道， 欲求道者總須知。
雖經多劫勤脩習， 終不能成聖果基。
基本謂因也因既， 不成從何證果□。
華嚴六度非菩薩， 只為37色心無所依彼經云：假使有菩薩於百千萬億那由他劫具修六波羅蜜，若未聞此大威德法門，或聞不信，不得名為真實菩薩，亦不得生如來家。
次六句，述第一久修如何不證徵，認我取證非真釋。
第九 九
三。何知證法非脫徵，讚喜謗瞋驗我釋。
云何當知法不解脫？善男子！彼末世眾生習菩提者，以41己徵證為自清淨，由未能盡我相根本。若復有人讚歎彼法，即生歡喜便欲濟度；若復誹謗彼所得者，便生瞋恨則知我相，堅固執持潛伏藏識，遊戲諸根曾不間斷。善男子！彼脩道者不除我相，是故不能入清淨覺。
何以知他不解脫徵也？ 謗讚喜□驗其非略答也，下廣釋。
世間塵境猶難驗世境違順，麤重易防，故難撿驗。
就法因緣始露疵就法難覺察防備，故不覺彰露。
若復有人讚彼法：
即生歡喜欲為師。 若有謗他所得者，
便生瞋恨欲相離， 則知我相常堅固但言為法瞋彼度此，不知此心元是我相。
藏識之中永執持執持根身，同安危也。
潛伏種子元來不間斷現行也。相續流注，遇境即發。故今因對外境，驗得內身心我相潛續也。唯識頌云：恒轉如瀑流，
諸根遊戲役身儀役令造作種種不自由也。
前者慧軍雖數舉止觀為將，萬行為兵，即前聞普眼觀及三觀，皆曾節節悟無我也，
彼時魔眾亦頻隳利根42已永伏，鈍根者亦有聞慧或思慧也。
阿賴耶此云執藏城覺城迷時為賴耶城，如長安為朱泚賊城也根境固唯修慧方能摧破諸惑，四相障之難進軍，故打城未破，上皆相分也。
其中主宰我相也，即見分尚難窺行相微細，難照破也。三乘無學不執，方舍賴耶之名。
末那第七識也，此云意常持亦可云內侍。一向內緣，恒執第八見分為我，依彼生起，常緣於彼，故言常侍牢防護常具我、愛、見、慢等四種功用，故云防護，防護我也。滅盡定及大小乘見道，雖伏未斷，故云牢也。故唯識云：此染汙意相應煩惱，是俱生故，非見43〔可〕斷。
具於四惑審恒□， 意識謀臣能執一切法，能造三界業故營內外徧緣內外及三世、三性、五十一心所，故下云。
五十一將一一心所也悉羈44糜意識皆徧緣。
傍監五識諸軍使五識卒爾，纔起此意，即因緣故。
專鎮意門最要機不因五識，亦能獨行
45□□□神通遊戲由六根門戶中有六識，守當防備，故能通其主，於六塵中遊戲。
時時偷號前云為法瞋喜等惑禪支細惑不能破戒，但惑禪也。
瞋軍詐道降魔力內心瞋彼，因呵罵打，自謂為法降魔，徵惡勸善，故悉云云，被彼二境迴換。
愛賊潛稱利物慈□貪愛城郭寶錢，歸湊供養，自謂為利物。
往往侵疆擾觀境迷於六塵，為心外定有，則是賊境。知六皆空，唯心變現，即般若法身之境。我今46已悟此境為我也，然不覺妄起，憯執為有，執生貪着，還成塵界，故云往往侵疆也。由此觀之難定，故云擾我觀境也，
頻頻細作探毗尼時時動念，欲作破戒事，便僻思戒律。理例云：恐開遮不定。又云：我必不至極麤之事，些些應不妨，
外怯現行深般若以悟心常欲覺察故，妄念似劣，不敢故意生情，貪瞋造業，但專同觀智分明，如晝時即潛伏故。今欲推察身心道理時，但見自47己一切是當，都不覺其非，故下云晝伏。
夜行晝伏鎮狐疑及乎對違順境，乖於心念，迷習覆翳，昏黑如夜時，即恣行計校。上或擬違法，皆師種種等。
內挍無明郎主勢六賊之境即如或伏或行，若七識四惑及八中三細即常相續，故上云內校，下云晝夜常攢等。
晝夜常攢妄想旗。
妙覺中城數被圍偈云不能入覺城者，被貪愛等圍之，令智慧大將入中，照顯法身。不得法身，隱於形殼中，如被圍也。
由此不能入淨覺。
第十 二 述第二說病為法
善男子！若知我空無毀我者，有我說法我未斷故，眾生、壽命亦復如是。善男子！末世眾生說病為法，是故名為可憐愍者。雖勤精進增益諸病，是故不能入清淨覺。
世尊復告善男子： 聽說前人我有無，
若證我空誰毀讚？ 又誰說法號為吾？
道吾說法他家毀， 豈不照然我未除。
說病以為真實法， 雖勤精進轉增愚。
第十一 七 述第三將凡濫聖總結三以
善男子！末世眾生不了四相，以如來解及所行處為自修行，終不成就。或有眾生未得謂得、未證謂證，見勝進者心生嫉妬。由彼眾生未斷我愛，是故不能入清淨覺初二偈抑聖同48己。
佛稱凡聖圓融者， 證入冥通事不虗。
末世聞時元帶我， 心心常與妄情俱。
便認如來解行處， 真言與我更何殊。
斯人抑聖同於49己， 不知猶是夢形軀此下即騁50已齊聖，於中初六句，明認其聖智。
或有眾生未證得，
謂言理智51已其符， 薄解聖凡平等理，
渾迷乳酪異醍醐， 斯人騁52己齊於聖。
是增上慢大凡夫下十句驗出凡情。
見勝進者心生妬， 足驗常為惑所拘。
若得自他無二念下文云觀彼怨家如53己父母，
不妨或得證真如心雖如此，尚未必的是真證。如北川人亦無彼怨家，如54己父母見他55己未一。
他盛56己衰即嫉恚。
他衰57己盛即歡娛， 自覺內心如此者。
上來三類眾生行， 驗出皆明我愛餘，
是故不能入淨覺， 別無染汙使乖疎。
第十二 二 述第四起果迷因
善男子，末世眾生希望成道，無令求悟，唯益多聞，增長我見。
佛告善男58子聽末世， 眾生難得勝緣熏。
縱有希望成聖道， 無令求悟但多聞。
却為多聞增我見華嚴云：不能了自心，增一切惡，
不知實相助魔軍智論云：多聞無有慧，亦不知實相，猶如無目人，而於明中行，
趣果迷因狗逐塊涅槃云：但觀於果，不觀於因，如犬逐塊，不逐於人，
世尊從此觀精勤文在下。
第十三 二 述大文第四斷惑成因
但當精勤降伏煩惱，起大勇猛，未得令得，未斷令斷，貪、瞋、愛、慢、59諂曲、嫉妬，對境不生，彼我恩愛一切寂滅。佛說是人漸次成就，求善知識，不墮邪見。若於所求別60主增愛，則不能入清淨覺海。
至心懺悔
弟子等，前62已總相懺悔一切諸業，今當次第更復一一別相懺悔。若總若別，若麤若細，若重若輕，若說若不說，品類相從，願皆消滅。別相懺者，先懺身三，次懺口四，其餘諸鄣，次第稽顙。身三業者，第一殺害。如經所明：恕63己可為喻，勿殺勿行杖。雖復禽獸之殊，保命畏死，其事是一。若尋此眾生，無始以來，或是我父母兄弟、六親眷屬，以業因緣，輪迴六道，出生入死，改形易報，不復相識。而今興害，食噉其肉，傷慈之甚。是以佛言：設得餘食，當如飢世食子肉想，何況故噉此魚肉邪？又言：為利殺眾生，以錢取諸肉，二俱是惡業，死墮叫喚獄。故知殺害及以食噉，罪深河海，過重山嶽。然弟子等，無始以來，不遇善友，皆為此業。是故經云：殺害之罪，能令眾生墮於地獄、餓鬼受苦。若在畜生，則受虎豹犲狼鷹鷂等身，或受毒蛇蝮蝎等身，常懷恐怖。若生人中，得二種果報：一者多病，二者短命。殺生食噉，既有如是無量種種諸惡果報，是故弟子，至誠歸依佛
弟子自從無始以來，至於今日，有64此。
經：彼知覺者猶如虗空，知虗空者即空華相，亦不可說無知覺性有無俱遣，是則名為淨覺隨順。
解曰：於中初拂迹。拂有四重：一拂覺妄之智；二又泯其拂心；三遮其斷滅，但不起念分別空有，不是無心；四總結離過，是真無念拂迹之由，下自徵釋；後釋正因。
是則等者，有無既不當情，斯即心言路絕，清淨覺體從此顯彰。但不背之合塵即名隨順，亦非別有能順。故羅什云：無心於合，合者合焉。隨順淨覺，故言淨覺隨順。如是執盡病除，然後興心運行，則聚沙𦘕地、合掌低頭皆成佛道。如斯脩習可謂正因，後徵拂所由釋歸圓實。
經：何以故？虗空性故，常不動故，如來藏中無起滅故，無知見故，如法界性究竟圓滿遍十方故。
解曰：先徵意云：身心幻妄，66許可說全空。知覺稱理，因何又拂？有無俱絕，約何修行？釋意云：相因相待，皆是從緣。人人之法，豈實有體？生心動念，即乖67不性，失正念故。圓覺性體俱無，如是等故。於中曲分兩節：初明諸法二句，後顯一心六句。虗空性者，一切法空，不生滅也。謂如上相，猶若虗空，本自不生，今無可滅，非謂拂之方令空也。故佛藏經云：一切法空，無毫末相等等取諸文非一。常不動者，一切法寂淨名，不來去也，非68已去也，非未來，非現起故。故法句云：諸法從本來，寂滅無所動。法華云：常自寂滅相。又華嚴有大自在天王，得知一切法不生不滅上句、不來不去下句、無功用非作故無等、解脫門淨覺隨順。
次如來藏下，顯一心也。略啟二門：初唯釋如來藏，後總釋經意。初中六門分別此是經題義69〔令〕全部，故備釋也：一、釋名，二、出體，三、種類，四、行相，五、業用，六、勸信。今初。由三義故，得名為藏：一、隱覆義，二、含攝義，三、出生義佛性論亦有三義：一、所攝藏，二、隱覆藏，三、能攝義。然局於此，經文當樂也。隱覆者，復有二義：一者、藏如來故，名如來藏。謂眾生心具諸佛德，但以迷倒，都不覺知，故名藏也藏有如來，有財釋也。理趣般若云：一切眾生皆如來藏。勝鬘云：生死二是如來藏。如來法身不離煩惱，煩惱藏名如來藏。如來藏經云：一切眾生貪、恚、癡諸煩惱中，有如來身，乃至常不染汙，德相備足，如我無異。便以九喻喻之：一、萎華貪使佛身真法界中，二、巖蜂瞋使淳蜜說一昧法，三、糠糩癡使粳米說種種法，四、糞穢增上貪等真金真如不變，五、貧家根本無明、寶藏法身佛性，六、菴羅見惑、內70寶二身佛性，七、弊衣修惑、金像法身，八、貧女不淨地垢、輪王報身，九、燋模淨地諸垢、鑄像化身。二者，佛性論如來藏品云：如來自隱不現，故名為藏。隱覆中文含攝者，有其三：一、體含用，謂如來法身含攝身相、國土、神通、大用、無量功德，而為彼等之所依止，故名為藏。金器二、聖含凡，佛性論言：一切眾生皆在如來智內，故名如來藏。所攝中文，上二皆持業釋三、因含果，謂因地71已攝果地一切功德，亦如佛性論說。能攝中文出生者論三義中無此，謂此法身既含眾德，了達證入即能出生，故十地證真能成佛果。是以十地論釋地義云：能生能持。又釋金剛藏云：藏即名堅，其猶樹藏。謂如樹心堅密，能生長枝葉華實。地智亦爾，能生無漏因果，亦能生成人天道行。此以理智合為如來，亦持業釋此三義者，初約迷時，後約悟時，中間尅體。
二出體者，即論中一心也。論又依此顯二門，故楞伽云：寂滅者名為一心，一心者名如來藏十地經云云。勝鬘名為自性清淨心。此下經云：如來圓覺妙心涅槃，即名佛性。唯識但就染相名為藏識，故密嚴云：佛說如來藏。藏識三種類者，佛性論云：如來藏有五種：一如來藏自性、二正法藏因也，如前出生義也、三法身藏至德、四出世藏真實、五自性清淨藏秘密。勝鬘經云：如來藏者，是法界藏即論中初一藏，華嚴亦云入法界藏，智無差別也、法身藏、出世間上上藏、自性清淨藏。此之四名，初總相、次尅體、三72已證、四約迷。將客塵不染，故次文云：此自性清淨如來藏，縱為客塵煩惱所染，猶是不思議如來境界。
縱為猶是四字，此73〔本〕缺也，流志譯者具矣。四、行相者，然此如來藏心，約真妄和合，總有二種行相。謂此經下云：如來藏自性差別。論云：真如生滅。然真妄各有二義：真謂不變隨緣，妄謂體空成事。真中不變，妄中體空，即真如自性也。勝鬘云：如來藏離有為相，常住不變。真中隨緣，妄中成事，即生滅差別也。如真性中，復有二種。勝鬘云：有二種如來藏空智，所謂空如來藏，若脫若離一切煩惱藏；不空如來藏，具過恒74河沙不思議佛法。論中亦云：如實空，如實不空。義全同此。後釋生滅，亦有二相，謂漏、無漏。無漏復二：有為、無為。無為亦在生滅門者，具如論疏辨也。有漏亦二：謂善、不善。五、業用者，前二行相，皆有業用之義。初真性者，有其二業：一、能持自體？河沙功德，從本75已來，不失不壞；二、能禦客塵？河沙煩惱，無始時來，不染不汙。後生滅亦有二業：一、能起惑造業，曠劫長受六趣生死。故楞伽云：如來藏者，是善不善因，能徧興造一切趣生，乃至若生若滅。二、能知真達妄，發心修行，證三乘果。如前所引十地論等。由後二業，故寶性論引經偈云：無始時來性，作諸法依止，依性有諸道，及證涅槃果。長行引勝鬘釋云：性者如來藏唯識釋云界，以因義釋隨自宗故。依止者，如來藏是依是持是建立。諸道者，有如來藏故說生死，是名善說。證涅槃者，若無如來藏者，不得厭苦樂求涅槃。六勸信者，既諸佛因果終始依之，故入道行人先須信解寶性云：是一切智者境界，何以故乃為愚倒凡夫說耶？偈答以法弱心等云云。離此別信，信則墮邪。故密嚴經云：呵為惡慧，必須了之方知正道。故勝鬘云：若於無量煩惱所纏如來藏不疑惑者，於出纏無量煩惱藏法身亦無疑惑。華嚴初會普賢，即入如來藏身三昧，意在此也。然雖此心聖凡等有，但果顯易信、因隱難明，故淺識之流輕因重果。願諸道者深信自心，應捨難捨之妄緣，求見難見之妙理。妙理者，即自心也。故勝鬘經云：有二法難可了知，謂自性清淨心一也，彼心為煩惱所染二也。若料揀信解之器者，是非各三。非器三者，一身見執蘊為我、二四倒無常苦無我不淨、三失空離空如來藏義，修空者三類云云，具如寶性論說。是器三者，一自成就甚染法智、二成就隨順法智、三於諸深法不自了知。仰推世尊非我境界，如勝鬘說。又反三非三，非復成三，是三非可以意得。
上來釋竟。釋經意者，今此文中，約藏自性，離有為相，常住不變，以釋上拂迹之由，即二種行相中真如門也。言如來藏者，總標次二句空藏，後三句不空藏。無起滅者，釋上所知生死等。無知見者，釋上彼知覺等。76見各生死起者，即云執情。見生死滅者，即云知覺。今以如來藏中，既無可起可滅，何有能執能知。又迷時生死非起，淨心非滅，故無迷也。悟時淨心不起，生死非滅，故無悟也。無悟故無知見矣。此乃不不可識識，抑亦不可智知。識智俱如，方為自體真實識知。大智慧光明徧照，為下三句不空藏矣。如法界性者，界性與藏心，體同義別。別有其二：一者在有情數中，名如來藏。在非情數中，名法界性。如77智論明佛性法性之異。二者謂法界則情器交徹，心境不分。如來藏則但語諸佛眾生清淨本源心體。如云能造善惡，能起厭求。就法界言，則無斯義。據此則藏心克就根源，界性混其本末。混則普該之義易信，尅則徧周之理難明。故指藏心如法界性，亦乃攝其二義之別，歸於一體之同。方顯覺妄因依，誠非究竟圓78實。究竟者，竪窮三際，始終常然。圓者，體徧十方。滿者，眾德具足。良由如來藏性，本自如斯。豈須減舊添新，滅惑生智。是以三重泯絕，冥合覺心。將此為本修行，始得正名因地也。
第四結牒問詞
經：是則名為因地法行。菩薩因此於大乘中發清淨心，末世眾生依此修行不墮邪見。
經：爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
解曰：汎論偈頌，總有四種：一者、名阿耨窣覩婆頌，此不問長行與偈，但數字滿三十二，即為一偈；二、名伽陀頌，此言諷頌，或名直頌，謂以偈說法，非頌長行；三、名祇夜頌，此云應頌；四、名薀駄南頌，此云集絕頌，謂以少言攝集多義，施他誦持故。為何意故，經多立頌？略有八義：一、少字攝多義故，二、諸讚歎者多以偈頌故，三、為鈍根重說故，四、為後來之徒故，五、隨意樂故，六、易受持故，七、增明前說故，八、長行未說故。今此經十一段偈，於前四中皆是祇夜，於後八中正唯三、七，義兼一、五、六，全非二、四、八。又慈恩說十，謂利鈍、前後、曲直、難易、真俗、取捨□、釋、智辨、解持、說行，對會可知。然長行、偈頌相望，有五對之例，謂有無、廣略、離合、先後、隱顯。今經問目皆長有偈無，答皆長廣偈略，餘隨相當，對文當指。今此段中五偈重諷長行，更無別義，故如次依前四段科之。但經文有少增減，故科段名亦少殊。二、正陳。文四：初、一偈諷了悟本覺。
文殊汝當知， 一切諸如來， 從於本因地， 皆以智慧覺。
二五句，諷摧破無明。
了達於無明， 知彼如空華， 即能免流轉。 又如夢中人， 醒時不可得，
上二段皆長離偈，合三七句，諷拂迹成因。
覺者如虗空， 平等不動轉， 覺79滿十方界， 即得成佛道。 眾幻滅無處， 成道亦無得， 本性圓滿故。
幻滅無處及成佛道等。言長，先偈後四。一偈，諷結牒問因。
菩薩於此中， 能發菩提心， 末世諸眾生， 修此免邪見。
菩提心者，長隱偈顯。下諸偈頌，例此唱經。
自下大段第二令依解修行隨根證入，謂創因法鏡照心頓能信解，至於長久修證則節級不同。良以障有淺深、根有利鈍、習氣厚薄、心行依違，故須處處隨根引令得出。然其修證階降雖殊，必藉本因，故言依解。前則信解，此則行證。故華嚴八十卷文亦唯四字攝盡，所謂信初會、解其次六會、行第八一會、證第九一會。此乃文雖廣略妙軌攸同，綸緒始終唯斯二典。文中二：初徵釋用心，後廣明行相。所以然者，以悟修之理一異難明，意實相符言而似反，故須徵釋令解用心，然後隨性隨緣廣為明其行相。初徵釋文中大科四段不異初門，伸請中三亦同前例。今初進問威儀。
經：於是普賢菩薩在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右遶三迊，長跪叉手，而白佛言：
解曰：普賢是行中之體，故標居首，為下所依，總別觀門不離此故。二聖表法，80已具前文。次正陳中，文四：一、就當根徵起。
經：大悲世尊！願為此會諸菩薩眾，及為末世一切眾生修大乘者，聞此圓覺清淨境界。云何修行？
解曰：信解圓覺，即是當根。雖達天真，未明緣起。下云：曾不了知如幻境界。大士悲愍，接下無方，反覆徵問，用心解行，如何契合？二問：解行相違，於中復二：一、幻幻何修問難以幻修幻也。
解曰：初二句解，後二句行。謂一切如幻，正解分成，幻法非真，復何修習？故解與行，進退相違，徵釋用心，實由斯矣。
此問從前知是空華，即無輪轉等文，而來意云：身心既如幻，能知亦是幻，將幻還除幻，幻幻何窮盡？幻者，謂世有幻法，依草木等幻作人畜，宛似往來動作之相，須臾法謝，還成草木。然諸經教，幻喻偏多，良以五天此術頗眾，見聞既審，法理易明，及傳此方，翻成難曉。今依古師解華嚴如幻之文，法喻各開五法。
81心識，常懷慘毒無慈愍心；或因貪起殺，因瞋因癡乃以慢殺；或興惡方便誓殺及以呪殺；或破決湖池焚燒山野畋獵魚捕；或因風放火飛鷹放犬惱害眾生。如是等罪無量無邊，今悉懺悔。或以檻𣚦坑撥叉戟弓弩，彈射飛鳥走獸之類；或以四卓網四曾釣，撩漉水性魚鼈黿鼉蝦蜆螺蜯濕居之屬，使水陸之與空行藏竄無地；或畜養鷄豬牛羊犬豕鵝鴨之屬；或自共庖厨；或貸地宰殺，使其哀聲未盡，毛羽脫落鱗用傷毀，身首分離骨肉銷碎，剝裂屠割燒煑炮炙，楚毒切害橫加無辜，但取一時之快口得味甚寡，不過三寸舌根而82已，然其罪報殃累永劫。如是等罪無量無邊，今日至誠皆悉懺悔。
又復無始以來至于今日，或復興師相伐疆場交爭，兩陣相向更相殺害，或自殺、教他殺、聞殺歡喜，或習屠膾及為形戮，烹宰他命行於不忍，或恣忿怒揮戈儛刃，或斬或83刺，或推著坑壍，或以水沉溺，或塞穴壞巢土石搥碑，或以車馬躙轢踐蹹一切眾生，如是等罪無量無邊，今日發露皆悉懺悔。
又復無始以來，或墮胎破卵毒藥蠱道傷殺生命，墾土堀地種植田園養蠶煑繭傷害滋甚，或打撲蚊蝱84拍嚙蚤虱，或燒除糞掃開澤溝渠85枉害一切，或噉果實或用糓米或水或菜橫殺眾生，或然樵薪或露燈燭燒諸類，或食醬醋不看搖動，或瀉湯水澆殺蟲蟻，如是乃至行住坐臥四威儀中，恒常傷殺飛空著地細微眾生。弟子以凡夫識暗不覺不知，今日發露皆悉懺悔。
又復，弟子！無始86已來至于今日，或以鞭杖枷鏁、桁械87壓拉、拷掠打擲、脚手蹴蹹、勤縛籠繫、斷絕水穀，如是種種諸惡方便苦惱眾生，今日至誠向十方佛、尊、法、聖僧皆悉懺悔。
至心發願
願弟子等，乘是懺悔殺害等罪，所生功德，生生世世，得金剛身，壽命無窮，永離怨憎，無殺害想，於諸眾生，得一子地。若見危難急厄者，不惜身命，方便救解，令得解脫，然後為說微妙正法，便諸眾生，覩形見影，皆蒙安樂，聞名聽聲，恐怖悉除。
發願88已，歸命禮三寶。
○白眾等聽說經中無常
心正法念處經卷第三十七。
無眼故不見， 後受至勝處， 恒常受行樂。
若死王未至， 不能到樂處， 不知生死者，
心見不生怖， 彼後欲死時， 於自業方悔。
境界不厭足， 諸根亦如是。 若為知燈照，
則除著樂闇， 常習近境界， 思念無量種。
如火為風吹， 熾然而增長。 欲樂甚大力，
常增欲89大燄， 智者諦思量， 故能調境界。
圓覺道場修證廣禮懺文卷第十三
校注
- 【新增】已【CB】，巳【卍續】
- 【新增】已【CB】，巳【卍續】
- 【新增】已【CB】，巳【卍續】
- 【新增】已【CB】，巳【卍續】
- 【新增】已【CB】，巳【卍續】
- 【原】以幻二字更勘
- 【新增】已【CB】，巳【卍續】
- 【新增】盈【CB】，盆【卍續】
- 【新增】已【CB】，巳【卍續】
- 【原】然字更勘
- 【新增】誠【CB】，誡【卍續】
- 【新增】已【CB】，巳【卍續】
- 【新增】己【CB】，巳【卍續】
- 【新增】已【CB】，巳【卍續】
- 【新增】已【CB】，巳【卍續】
- 【新增】已【CB】，巳【卍續】
- 【原】補入如字
- 【新增】已【CB】，巳【卍續】
- 【新增】沼【CB】，紹【卍續】
- 【新增】己【CB】，巳【卍續】
- 【新增】已【CB】，巳【卍續】
- 【新增】已【CB】，巳【卍續】
- 【新增】已【CB】，巳【卍續】
- 【新增】歡【CB】，勸【卍續】
- 【新增】已【CB】，巳【卍續】
- 【新增】己【CB】，巳【卍續】
- 【新增】已【CB】，巳【卍續】
- 【原】宜疑冥
- 【原】增疑憎
- 【原】針一作鍼
- 【新增】已【CB】，巳【卍續】
- 【原】約疑細
- 【新增】已【CB】，巳【卍續】
- 【新增】已【CB】，巳【卍續】
- 【原】補入何字
- 【原】存疑獨
- 【原】補入色字
- 【新增】己【CB】，巳【卍續】
- 【原】入疑人
- 【原】增疑憎
- 【新增】己【CB】，巳【卍續】
- 【新增】已【CB】，巳【卍續】
- 【原】可疑所
- 【原】糜疑縻
- 【原】補入三箇□並神
- 【新增】已【CB】，巳【卍續】
- 【新增】己【CB】，巳【卍續】
- 【新增】己【CB】，巳【卍續】
- 【新增】己【CB】，巳【卍續】
- 【新增】已【CB】，巳【卍續】
- 【新增】已【CB】，巳【卍續】
- 【新增】己【CB】，巳【卍續】
- 【新增】己【CB】，巳【卍續】
- 【新增】己【CB】，巳【卍續】
- 【新增】己【CB】，巳【卍續】
- 【新增】己【CB】，巳【卍續】
- 【新增】己【CB】，巳【卍續】
- 【原】子字疑衍
- 【新增】諂【CB】，謟【卍續】
- 【原】主增疑生憎
- 【新增】諂【CB】，謟【卍續】
- 【新增】已【CB】，巳【卍續】
- 【新增】己【CB】，巳【卍續】
- 【原】此以下疑失數葉
- 【原】唯下疑脫無字
【CBETA】唯無【CB】，唯【卍續】，唯下疑脫無字 - 【原】一無許字
- 【原】不疑真
- 【新增】已【CB】，巳【卍續】
- 【原】令疑含
- 【原】寶疑實
- 【新增】已【CB】，巳【卍續】
- 【新增】已【CB】，巳【卍續】
- 【原】本一作不可
- 【新增】河【CB】，阿【卍續】
- 【新增】已【CB】，巳【卍續】
- 【原】見各一作謂對
- 【新增】智論【CB】，論智【卍續】
- 【原】實疑滿
- 【原】滿經作徧
- 【新增】已【CB】，巳【卍續】
- 【原】心等原本接續次上文
- 【新增】已【CB】，巳【卍續】
- 【新增】刺【CB】，剌【卍續】
- 【新增】拍【CB】【中華-CB】，狛【卍續】
- 【新增】枉【CB】【中華-CB】，狂【卍續】
- 【新增】已【CB】，巳【卍續】
- 【新增】壓【CB】，厭【卍續】
- 【新增】已【CB】，巳【卍續】
- 【原】大疑火
釋即悟妄等也。既知萬法如空華，豈更見有輪轉。還丹一粒，點鐵成全。真理一言，點凡成聖。亦釋因不異果。如斯因地，方為真修。上皆悟妄，此下頓出生死也。亦無等者，非65唯無輪轉之法，亦無受輪轉之人。我我所亡，方成解脫。即是照見五蘊皆空，度一切苦危。意令修道者，外遺世界，內脫身心。不計身身同虗空，不起心心同法界。非作等者，非我造作觀行，故使身心空無。本性空寂，元來無故。金剛三昧經云：若化眾生，不生於化。不生無化，其化大焉。
次展轉拂迹，釋成正因。