《圓覺經道場修證儀》圓覺道場禮懺禪觀等法事卷第十五

上說觀門及細鄣，　利根觸境解飜迷。

末世眾生根鈍者，　雖然信向力難齊，

鄣重心浮須避境，　藉於上士更提撕。

菩薩應機而白佛，　請開方便設階梯。

何以安居修此覺，　銷除惑業出塵泥。

三般淨觀何以首？　如何速證大菩提？

佛言：一切4眾生正若佛住世　像及滅度後法中法末時，

有諸具足真乘性，　5信圓覺欲修持，

若在伽藍安處眾，　有緣事故分思惟，

緣者進求資智慧，　或緣行化運慈悲，

但是於他有益事，　逢緣勝處且須隨。

或疑命難王兼賊，　亦須避就自防危。

若無他事因緣者，　即建道場自立期，

八十百日百二十，　下中上根配應知。

日少禪心功未著，　日多凡念又生疲。

是故處中三度限，　別無所表勿生疑若謂三期有所表者，方等經一七日久則不遮，天台、法華三七日，藥師經四十九日，般舟三昧一百日，有何准定。

長長期下下根中中中期、中根下期配上根。

此論銷業疾兼遲上根業易銷，故唯下期，餘次可知。

長期上根中中如前下下期根配下下根。

此論勤怠，故飜之下根怠慢難赴長期，故但下期，餘次可知。

安置閑居清淨處，　身心內外要相6亘。事理相可，

或在深山當穩使　或於人世別修治如方等經方法。

若佛在時唯內照。

若佛滅後設形儀，　心存目覩生真念，

還同佛在了然思思色相身，　暫往天宮三箇月。

優填刻像禮無虧。佛上忉利天，為摩耶夫人說法，三月未迴。優填王思念之切，刻旃檀木為佛像，禮敬如在佛後。佛從天宮下，此木像肘行膝步，迎禮拜佛，摩像頂授記云：我滅後，汝大作佛事。

況我未曾瞻相好。

將身何處表歸依？　昔有丁蘭事木母事出教傳。

吾徒豈可不如伊，　何況引心入聖境。

相無相處見希奇，　懸掛幡華諸彩翠。

整心隨力他施為，　事如方等經中說。

今日都標略指偽，　本意雖然欲攝念，

初三七日且如斯，　稽首十方諸佛號。

求哀懺悔契毗尼。

禮懺軌儀式廣略，　諸經開合各隨時。

善戒經中唯懺向迴向。　智度論文懺悔勸請隨7〔善〕等三也。

婆沙起信添為五。

禮拜并前四懺向勸隨可知，　離垢慧經文最備。

八重次第是常儀，　供養慳貪宿業盡。

感於奢富世之資，　讚歎能除惡口鄣。

得無礙辨說玄微，　禮拜能除我慢鄣。

得身尊貴具恩威，　懺悔總除三煩惱業報四加見鄣鄣。

周圓三業勝難衰。

勸請能除謗法鄣，　多聞智慧聖之資成聖道之資緣。

隨喜能除嫉妬鄣。

得多眷屬總相宜，　迴向能除狹劣鄣如聲入8〔用〕。

成無量福眾歸依，　發願能除退屈鄣。

總持諸行證無為，　華嚴行願開為十。

增三勸請中增，迴向中增9減一無別發願之文，以十門都是願故故如斯八中增三，合當十一，緣又10減一，故11〔准〕十也。

勸轉法輪一也并住世一也，諸教合為一門，此開為二，故增一也。

迴向佛九八常隨佛學，九恒順眾生，十普迴向，故成三門順與違順與違者，向佛與向凡不同。向佛者學佛，向凡者即不然，却是化他令同我也。順理同躰收之，故云恒順，

十種總名為行願。

故12令願數不分支，　只為不分便減數。

但成十事作常規。

供養有三財法施，　財兼內外外財錢帛等，內財頭目髓等眾應知一也。

法供即當十法行二也。此說十，謂一書寫、二供養、三轉施、四聽聞、五披讀、六受持、七開示、八諷誦、九思惟、十觀行。

觀行三也。此說財食香華供養時，一一如理，如理以觀智而供養，不同法行中隨經文而作觀只於財處推。

財食香華無自性。

融聞真性無音沒邊陲陲，邊也。

即一而多徧法界，　香華等類總如斯。

但以普賢行願力，　燈油大海炷須彌具如經文。

香華徧滿十方界如常所13〔問〕，　只緣如法14已嚴持嚴持香華，如法供養，故稱法性徧十方界，供養佛菩薩。

讚者本緣敬愛功。

於中情發外形詞，　佛妙色身無與等示如常〔問〕。

不覺歌之而詠之。　禮佛是非有七種勒那三藏之文，

我慢喧聲二種非。

第三恭敬從心發，　自然外相肅形儀。

四無相禮無能所，　五當起月幻施為，

六即觀於身內佛，　背塵合覺自歸依。

第七名為真實相非內非外，內外無礙，同一實相。

聖凡內外絕思惟，　觀身實相而觀佛。

存真15癡假亦乖違，　只向心中見境佛。

即於境界見心師師即佛也，即心見境界之佛，即境見唯心如來，心境重重，佛佛無盡。

他16己圓融常禮佛。

身心念念不生疲，　初心次第須教示，

17盡像當前蓮意思，　因見丹青想化佛。

慈顏淨目色熈怡，　發語動身能指點。

處於聖眾獨巍巍，　見此即知今法報。

大圓鏡裏影何疑，　影影但唯明與淨。

佛佛皆唯寂與知，　真假兩重即顯性。

照照心鏡不參差，　眼在丹青心在佛。

見佛冊青想自隳，　想在化身智在法。

法身現處化身遺，　觀佛如然我亦爾。

聖凡非即亦非離非離凡情，　即佛即身誠踊躍。

融心為佛實希奇，　從此方修三種觀。

是何魔魅敢相窺，　圓鏡菩提但諦照。

空華煩惱欲何為，　善財只為如斯禮。

一身多佛不思議經云：一一佛前現不可18〔思議〕說，不可〔思議〕說佛剎微塵數身，一一身徧禮不可說不可說佛剎微塵數佛，

諸佛只緣如斯現，

故令一佛應多機。

八門儀式三門竟，　今當懺悔眾應聽。

梵語懺摩此悔過，　心中悔始懺其情，

悔者後19今求不作，　不如是者是空名。

空名無事名為妄，　妄語之𠎝欲現行，

真懺悔除三四鄣，　三是貪瞋業及生生者20〔愛〕報之身。

鄣於聖道人天道，

只為如斯鄣義成，　業者須分定不定。

對於時報遂縱橫一、時定報不定，二、報定時不定，三、時報俱不定，四、時報俱定。

定者伏之且未受。

或令轉重以為輕，　不定之中直便滅。

各隨道力自調停，　報者海空山石等經云：非空非海中，非入山石間，無有地方所，脫之不受報，唯有懺悔力，乃得能除滅，

到來無計與他爭，　四者就三添見鄣身見、邊見、邪見、見取、戒取。

只分煩惱利兼儜儜，鈍也。鈍使五，謂貪、瞋、癡、慢、疑。利使五，謂五見。

2122但懺悔四般皆使滅。

塵勞八萬一時清此都營八〔萬〕四千也。

欲懺先須知所起，　皆因無始本無明。

本末惑中憑觀智，　餘兼兼者，亦復23〔勸〕智方永滅也善法互相傾。

若約責心須總懺善惡不動，皆有漏者。

若論業報即徧形唯懺惡業。

惡事違真須永斷，　善門順理倍須營。

就惡之中復二種：　性遮二罪似根性也莖遮也。

遮罪先當作法懺如律，　性𠎝起行互虧盈上品心懺下品罪，下心懺上罪。

起行之中復有二：

事理順逆各依經，　事依方等通諸行，

理懺觀空入覺城，　順逆二門各有十十順者，順生死也。一、計我起身見。二、內具三毒，外遇五塵。三、不喜見他之善。四、恣三業所為。五、惡心徧24〔万〕。六、晝夜相續。七、隱覆。八、不怖畏。九、無慚愧。十、撥無因果，

以起十逆25後飜破一信因果，二慚愧尅責，三怖惡道，四發露，五斷相續心，六發菩提心，七修功補過，八護法，九念佛，十觀空，

病之與普類枯榮藥榮即病枯也。

十種順生罪榮茂。

十門逆破罪枯零。

第五門中應勸請，　如來菩薩二乘人，

莫般涅槃常住世，　及為眾生轉法輪。

佛本世間常說法，　垢心惡業自迷真，

稱真離識勤觀佛，　智顯心清即見聞。

六中念念須隨喜，　隨所見善悉歡忻。

三乘所有因緣事，　及至人天諸善因，

七者常持迴向意，　迴凡向聖菩薩也出迷津。

迴26己向他眾生事向理實際，　何論善惡與怨親。

即此名為三種處，　菩提實際及凡身。

聲入角中聲即27違，　展於少福自彌綸。

第八重中常發願，　四弘五誓運心神。

斷妄度生圓佛法，　希望樂欲莫因循。

如上八重說理事，　意令自解用心遵。

一一門中多句偈，　即令朝暮旋申陳。

懇到注心徹聖境，　聖凡交感現徵祥。

所現隨心無定相，　佛菩薩等或華光，

智鑒洞明真悅樂，　身支柔28洞志汪洋。

輕利安和神爽朗，　虗閑調暢氣清涼。

夢裏定中而顯現，　身忘念寂忽安詳。

不作聖心即善境，　若為聖解即魔殃。

天台教裏明真偽，　偽者神情無定常。

或思散善或思惡，　或即歡忻或恐惶，

若人念著魔資力，　感動凡人或發狂，

若自覺知不住著，　自然謝滅志唯剛。

真者總無如上事，　皆將信進等等於念、定、慧，此是五根，亦是五力相當。

厭患世間忻出世。

必於本觀轉堅強。

見他病死相，　而不自覺知，　衰相到來時，

乃知自苦惱，　放逸自濁心，　常樂於境界。

不覺死隨逐，　45常不離隨逐，　常不離貪欲。

愛樂遊戲人，　樂行於放逸，　死軍將欲至，

破壞如毒害，　努力勤觀察，　無令煩惱生。

煩惱設起時，　不令造惡業。

本立三期緣定慧，　欲修定慧戒為先，

戒淨必由除業障，　障除禮懺是其緣禮懺除業障，障除即戒，47〔淨〕即心定，心定即慧發。故修三法，禮懺為先，

遂且48處誠三七日，　蕩除罪垢淨心田。

尸羅既得還清淨，　三昧勤修即現前。

欲入觀門須攝念，　念忘觀境始勤專，

雖然觀行三門別，　攝念為初定不偏。

攝念便應論觀行，　緣50疑限內外緣侵。

道場在寺或閑處，　期限未終夏51已臨。

入眾安居失本願，　乖儀終限又沈吟。

如來遠念無通決，　大乘廢小理堪任上皆標經意也，

結夏當為菩薩住。

不拘52後眾小乘心釋經初標聲聞異。

至日佛前作是語：　某甲同脩入甚深，

啟白依經皆易會，　從頭次誦佛言音按安居詞，

道場日滿隨情去，　去住無虧功德林釋經末二句。

非彼所聞不取者，　慮因起行失前蹤。

此觀本令依悟解，　解時必合53已圓通。

信解行證雖殊等，　所聞所證始終同。

凡在定中所見境，　與前理例必相從。

解即解其所證法，　修即修其所解宗。

證即證其修習者，　若非前法不應容脩證之智，雖有四位，深淺不同。所信、所解、所修、所證之法，但有一真圓滿淨覺之德用，

三門之首先標示，　意使心源解用功。

向後門門皆結指，　只依此意不能重不重釋也。

道場禮懺安居等，　方便隨緣事54已終。

前段所開三種觀威德辨音章。

從茲攝念入真宗，　行相前章說55已備。

此門終始顯心功，　始者答於何是首問云：三種淨56〔勸〕，以何為首？

終者功成心境通。

即知行相於前段，　起入之門在此中。

今初淨觀何為首？　諦聽經文便發蒙。

前段但云取靜行，　不言何以得知之。

今令不起於思念，　即是初心起入時。

如何靜極皆成覺，　此義先須却反推。

推到本源知起處，　息心歸本自無疑。

本覺迷為心意識，　識成根境便營為。

止息營為名取靜，　靜極廓然無所思。

無思根識還真際，　真際昭然七覺支。

一念靜時一念覺，　根身世界盡如斯。

覺滿十方諸世界，　眾生起念悉能知。

在我覺中而起念，　能知彼念故相宜。

如影入於明鏡中，　鏡能照影了無遺。

初心若未全通徹，　即將鏡影以為師。

自靜其心不假外，　涉塵起幻藉強緣。

故令想佛并菩薩，　彼既修行我亦然。

依種種門漸次學，　不辭勤苦入諸禪。

廣大熏習成種子，　種能起用用無邊，

前約大悲門幻眾，　今修大智託真詮。

悲智互陳須等學，　大乘二利不令偏。

道場熏習令成熟，　限滿隨其力分傳。

靜觀歸源功頓現，　今隨差別漸令圓。

前說妄情直造入，　絕於對待了靈源。

今明初入須方便，　是以先令取數門。

數者心中差別念，　生住異滅轉滋繁，

麤細分齊諸邊緒，　起信57後苗說至根。

一一了知如鏡像，　紛紛不住類於猿。

由無念故能知念，　念念空華無所存。

本來元來同一覺，　覺心清淨本無痕。

細詳彼論如斯說，　對此經文非二言。

一覺靈心寧別體，　絕待無念豈殊詮。

但泯方能但了達，　由斯歒體似相飜。

初唯宴坐而觀察，　後四威儀悉可論。

漸至百千世界雨，　隨其一滴了無昏。

我心圓覺無邊際，　萬類於中似幻魂。

還例前門鏡像喻，　頓教初心等世尊。

非彼所聞不可取，　三門誡約語皆聞。

義在標中先釋了，　今論證相顯圓宗。

證時真實兼相似，　且明相似有何功。

父母所生眼耳等，　三千世界六根通，

真實證者初中後，　初住菩提現佛容，

中間位位皆圓證，　最後如來是大雄。

今此即當相似證，　六根文在法華中。

此知雨滴并心念，　圓宗因果必因融。

問云三觀何為首，　次答三門如是修。

經云此是初方便，　三門名自順其流。

初令不起於思念，　次令想佛以勤求，

後約數門而趣入，　當知一一有因由。

但說三單初首者，　諸輪交絡互為頭，

此三是本今時示，　開合諸門悉59已收。

上說各修一觀竟，　今明三種徧皆修。

如此勤行精進者，　即同善逝出閻浮。

如來只是令修道，　三觀圓時萬行周。

故就此人名佛出，　照然豈不有元由。

別觀徧習如前說，　今即三門更互修。

根鈍觀門難悟入，　當勤懺悔至心求。

先斷愛憎諂嫉妬，　三中且取一為頭，

此觀不成習彼觀，　漸次研磨心不休。

色想礙時難取靜，　即將幻觀勘根由。

質60殻當情難似幻，　即觀空靜絕源流。

動靜互違難契可，　即須直向本源搜。

中道難成絕待者，　即須雙照遣調柔。

如61期迴互勤求證，　藥病還應有所投。

若不耐煩便放捨，　三途誰為歒仇讎？

積業多生滿藏識，　愛癡熏潤不焦枯，

順生順後到來時，　業種發牙即受苦。

或生無間諸地獄，　身心痛切實難當。

或即生於餓鬼中，　腹餓喉乾千萬歲。

或在畜生償宿債，　蹄穿脊爛受刀破。

今若昏癡不懺除，　命謝剎那即如此。

或雖引業生人道，　別報眾多苦惱緣，

69受離怨會病纏身，　水火刀兵諸變怪，

我觀身命如風㷎，　誰能保得幾多時？

故令恐懼切心膓，　投佛求衰願救拔。

或即滅除令免受，　或令身受重為輕，

唯願諸佛證明心，　免令報鄣鄣修道。

願我懺除報鄣後，　世世長為自在生。

隨緣教化歷人天，　不被業緣相繫縛。

福智資糧勤脩辨，　引領眾生歸本源。

生生傍報十王身，　正報圓成無上覺。

縱使此身滿百歲，　終歸要有死當頭。

況復卒亡無定准，　如何兀兀不驚愁。

如鳥被繩常繫脚，　似魚食鈎鎮吞鈎，

鬼使忽來追72投去，　親朋悲泣豈能留。

見此73危難苦，　離欲畢修禪，　禪定方為樂。

如經中偈曰：　若有是癡心，　於愛欲愛樂，

74復得衰惱75已，　其心即生悔。　欲火所燒者，

為境界所誑，　不得寂靜道。　一切上樂處，

若世間欲樂，　若愛所生樂，　不及一內樂。

十六分之一。　禪樂為第一，　白法離生死，

愛盡第一樂，　畢竟不退樂，　不怖畏知足，

此修者不求，　如是禪定樂，　更無樂可比。

若不為愛76縛，　疑所不壞者，　彼則渡有海。

常受77一樂。