《圓覺經道場修證儀》圓覺道場修證禮懺文卷第十八

六　正修

修1上觀有二種：一者、於坐中修；二者、歷緣對境修。第一、於坐中修上觀者，四威儀中乃皆得道學，坐為最勝，故先約坐以明上觀。略出五意不同：一者、對破初心麤亂修上觀；二者、對破心沉浮病修上觀；三、隨便宜修上觀；四者、對治定見細心修上觀；五者、為均齊定慧修上觀。

第一、云何名為對破初心麤亂修上觀？所謂行者初坐禪時，亂心麤故，應當修上以除破之；止若不破，即應修觀，故云對破初心麤亂修觀。

今明修上觀，即為二意：先明修上，次明修觀。止有二種：一者、事止，二者、理止。事止者，即是守境、制心等。若繫心鼻端、臍間等五處，不令心2敬，是名守境止。故經云：繫心不放逸，亦如猴著鎻。制心止者，所謂隨心所起，即便制之，不令馳散。經云：此五根者，心為其主，是故汝等當好制心。如是等止，皆是事止，今不分別。理止者，即是體真止也。所謂隨心所念，一切諸法悉知從因緣生，無有自性，則心不取着；心不取着，即妄念心息，故名為止。如經中說：

夫行者初學坐禪時，欲修十方三世諸佛法者，應當先發大誓願，度一切眾生，誓求無上佛道。其心堅固，猶若金剛，精進勇猛，不惜身命。若不成就一切佛法，終不退轉。所以者何？若無誓願，雖復觀空修道，多墮3乘地，則一切佛法終不現前。是故行者於一切時，大悲弘誓，常不去心。然後於端坐中，正念思惟一切諸法真實之相。所言一切諸佛法者，即是約心明一切三界因果法。三界因者，所謂一切善不善法、無記，一切貪恚癡等結使煩惱法也。三界果者，所謂一切有為陰界入諸生死法。如是等法，皆因心有。故十地經云：三界無別法，唯是一心作。若行者知心無性，豈有善不善等諸法之實？若諸法不實，即是虗誑；若知虗誑，則空無有主；若空無有主，則無取著；若無取着，即妄念心息；若妄念心息，即結縛永斷；若結縛永斷，則寂念無為；若無為者，即諸法之本源也；若達本源，則愛染不起；若愛染不起，則一切生死乘行壞；若生死乘行壞，則無後世苦果；若無後世苦果，即是究竟泥洹。故經云：

若行者能如是修體真止，當知是人4心得泥洹，名大沙門。是則略說修體真止相。

第二云何名修觀？觀有二種：一者事觀，二者理觀。事觀者，對治助道觀也。理觀者，入道正觀也。智度論云：觀有二種：一者行解，二者實觀。大集經云：行有二種：一者行行，二者慧行。如是等皆是事理二觀之異名，今不廣說。云何名事？如不淨觀治婬欲，慈心觀治瞋恚，如是等五門對治觀，故名事觀，今不分別也。二理觀者，即是無生觀，亦名真空觀，觀法實相智慧，如是等種種異名。如瓔珞經中說有三種觀：一者從假入空觀，二者從空出假觀，三中道正觀。彼經云：從假入空名二諦觀，從空5入出假名平等觀，是二觀為方便，由是二空觀得入中道第一義觀，雙照二諦心心寂滅，自然流入薩婆若海，是名中道第一義觀，三觀現前即入初地。云何名修從假入空觀？如般舟經偈云：

行者於初坐禪時，隨心所緣一切諸法，念念不住，雖用如上體真之止，而妄念不息。爾時應當隨心所緣一切，若善、不善、無明、愛、恚等一切攀緣之念，即當反觀所起之心。如此等心，為是有邪？為是無邪？若是無者，無則無心，云何有念？若謂心是有者，為在過去、未來、現在邪？若過去，過去7已滅，8已滅之法則無所有，無所有法何得為心？若未來，未來未至，未至之法則無相貌，無相貌法豈得為心？若是現在，現在之法剎那不住，不住之法則不可得，不可得法則無有心，無有心故，則一切法空。復次，若行者謂現在心雖不住，而非不有剎那覺知之念以為心者，即當約三種有法以審推撿。何等為三？如大智度論廣說：一者、因緣有，二者、相續有，三者、相待有。云何觀因緣有中現在心生不可得？如內有六根，外有六塵，根塵相待，則有識生。故大品經云：眼觸因緣生愛，乃至意觸因緣生愛。根在內故為因，塵在外故為緣，故云內外緣受。受者，即是心生也。此五根者，心為其主。故先當諦觀現在之心，為從內意根生？為從外法塵生？為根塵合生？為根塵不合故共生？為離根塵而生？若謂定從意根中有心生者，即是自性生。若有自性生，是則為實生故，則意根中應一時有多心並生。今實不爾。復次，若內根能自生者，內根未對外塵時亦應能自生。今實不爾，是故非內根中自性生。若謂定從外法塵中生者，即是他性生。所以者何？若根待塵為自性者，今以塵望根，豈非性也？若從他性而有心生者，他性若是心，則心還自生心，更無心法別他性生。若非心，非心何能生於心？以非心不能生心故，豈得但是外塵時生心？是故非外塵9故，非外塵他性生。若謂內外根塵合故有心生者，即共生，則自他性而有生。今實不爾。若自他中各有生，即不待共故生。若共生，則一時有二生。若自他中各無生，合亦不能生，是故非根塵自性、他性合故生。若為離內外根塵故有心生者，即是無因緣而有生。從根塵因緣有心生尚不可得，況無因緣而有生者，則為惡無罪、為善無福，雖出家空修梵行，10已墮定常定斷中故，是故不得內外根塵而有生。行者於內外根塵因緣中，約四句觀現在心生畢竟不可得。不可得故，不見生相。生相無故，則一切諸法皆無有生。無生而言生者，以世間顛倒不了，於自他等法中妄計而生。妄計之生，是則非生。如夢、幻、響、化、鏡中之像，但假名字。名字之生，不名為生。故淨名經云：法不屬因，不在緣故。是中應約上四句，廣歷四諦、十二因緣、六波羅蜜等一切解惑法門，分別得生之相。其事云云，不可備說。行者既觀生如是，觀滅亦然。若心無生滅，但假名字，則一切諸法皆無生滅，亦但假名。名字之法，是則非法。若行者了知諸法非法，則名亦非名。若所觀之心，用八觀歷八句，撿生滅之相畢11竟不可得者，則能觀之智，亦用八觀歷八句，撿生滅之相畢竟不可得亦如是。是則於因緣中，能觀、所觀合有十六種觀，歷十六句，撿心生滅相畢竟不可得。若不得生滅，而於無生無滅中起住着者，即當還就因緣中十六觀，歷十六句，撿無生滅心亦如是。若不得亦生滅亦不生滅，而依非生滅非不生滅者，即當還就因緣有中，用十六觀，歷十六句，撿非生非滅不生滅心亦如是。則於因緣有中，合用六十四觀，歷六十四句，求心畢竟不得。既不得因成之心，即破因成假惑也。若於相續中，妄計有心者，亦當用六十四觀，歷六十四句，撿心皆不可得亦如是。觀意雖同，而屬對有異。既不得相續之心，即破相續假惑也。若於相待中，妄計有心者，亦當用六十四觀，歷六十四句，撿心皆不可得亦如是。觀意雖同，而屬對有異。既不得相待之心，12既破相待假之惑也。是則於三假，合用一百九十二觀，歷一百九十二句，求心畢竟不可得。若不可得者，則心無所依；若心無所依，則心無所住；若心無所住，則無分別；若無分別，則無是非；若無是非，則無取捨；若無取捨，則諍論心息；若諍論心息，則無愛恚；若無愛恚，則不起覺觀舉緣；若不起覺觀13舉緣，則三業寂不動；三業寂不動，即是正定；若得正定，則豁然大悟，心如虗空；心如虗空，發實相智慧；實相智慧者，即是證一切智；證一切智，了自然性，無師智自悟，得慧眼清淨也。若證一切智，慧眼清淨者，即永離三界生死結業，通達真空，心無𦊱礙，是名從假入空觀也。故大智度論讚般若偈云：

若修從假入空觀，有一百九十二飜者，止從觀故，亦有一百九十二飜也。所以者何？觀照一百九十二句中，取著迷心所計之法，皆無所有，名之為觀。一百九十二種念想顛倒，分別心息，故名為止。觀止合數，有三百八十四飜。修止觀者，善自尋之，其數宛然，皆15有所有。若行者善得其意，何但止觀各有一百九十二飜，四諦、十二因緣、六波羅蜜、一切解惑法門，歷句而明，亦各有一百九十二飜。若約互相破，相循相即，而辨展轉，則言句無量。如是皆為約眾生未悟藥病相，勤作此分別。若於覺悟心中，皆有所有，猶如虗空，尚無一句之法可存，况無量也。是為菩薩見諦道中別相，從假入空觀，不與二乘析法總相，從假入空觀共也。是則略明對治初心麤亂，從假入空，修止觀相，16已傳新學。若廣分別，則三三難盡，未了之者，或增疑網，故不具出。是則略說對破初心麤亂，意修止觀。

第二、對治心沉浮病，修止觀者。行者於坐禪時，其心闇塞，無記瞪瞢，或時多睡，爾時應當修觀照了。若於坐中，其心浮動，輕躁不安，爾時應修止止之。是則略說對治心沉浮病相，分別止觀方法，並同於前。但須善識藥病，相對用之，不得對治有17乖僻之失也。

第三、隨便宜修止觀者。行者於坐禪時，雖為對治心沉故，修於觀照，而由心不明淨，亦無法利，爾時當試修止止之。若於止時，即覺身心安靜明淨，當知宜止，即應用止安心。若行者於坐禪時，雖為治浮動故修止，而心不住，亦無法利，當試修觀。若於觀中，即覺心神明淨，寂靜安隱，當知宜觀，即應用觀安心。是則略說隨便宜修止觀相。分別止觀方法，不異於前，但須善約便宜修之，則心神安隱，煩惱患息，而發諸法門也。

第四、對破定見細心修止觀者。所謂行者先用心觀，對破麤18心亂。亂心既息，即得入定。定心細故，覺身空寂，受於快樂。或利便心發，能以細心取於偏邪之理。若不知定見虗誑，必生貪著，執以為實。若體知虗誑不實，即屬愛、屬見二煩惱不起，是名修止。若心猶惑著愛見，結業不息，爾時應當修觀，觀於定見之中細心。若不見定見中細心，即不執著定見。若不執著定見，則愛見不起，亦屬煩惱結業，悉應推滅，是名別修觀。略說對治定見細心修止觀相。分別止觀方法，並同於前，但以破定見細微之失為異也。

第五、為均齊定慧修止觀者。行者若於坐禪中因修止故，滅因修觀而入禪定，雖得入定而觀慧微劣，則不能發真慧，斷諸結使，發諸法門，爾時應當修觀破折。分別觀門，具如前說。若於定中智慧開發，即定慧均等，能斷結使，證諸法門。若行者於坐禪時因修觀故，或因修止而心豁然開解，智慧分明，而定心微少故，心則動散故，如風中燈，照物不明了。如釋論云：若無定心，雖有觀空無相等智慧，是顛倒智慧，是狂智慧，不能出生死，照了一切，爾時應當修止。分別方法，具如前說。以修止故，即得深禪定，得深禪定故，則智慧定心等，如密室中燈，則能破闇，照物分明。修止方法，具如前說。19為均齊定慧二法修止觀也。行者若能如是於端身正坐之中，善用此五飜修止觀之意，取捨不失其宜，當知是人善修佛法，善修佛法故，必修一生，不出過也。

次明第二、歷緣對境修止觀者。一、身常端坐，乃為入道之勝。20妄而有累之身，必涉事緣。若隨緣對境，而不修習止觀，是則修習有間結業，觸處而起，豈得疾與佛法相應？若於一切時中，但修定慧方便，當知是人必能通達一切佛法。云何歷緣修止觀？所言緣者，謂六種緣：一、行，二、住，三、坐，四、臥，五、作，六、言語。云何名對境修止觀？所言境者，謂六塵境：一、眼對色，二、耳對聲，三、鼻對香，四、舌對味，五、身對觸，六、意對法。行者約此十二事中修止觀，故名歷緣對境修止觀也。行者若於行時，應作是念：我今為何等事故欲行？若為煩惱所使，及不善、無記事，21即應行。云何行中修止？若於行時，即知因於行故，則有一切煩惱善惡等法，了知行心及行者一切法皆不可得，則妄念心息，是名行中修止。廣明止相如前，22皆行中隨所應用而用之也。云何行中修觀？應作是念：生心動身，故有進趣，名之為行。因此行故，則有一切煩惱善惡等法，即當反觀行心，不見相貌，當知行者及一切法畢竟空寂，是名行中修觀。廣分別觀相，並如前說，當於行中隨所應用而用之也。行中亦同上所說，類有五，飜修止觀也。

復次，若應住時，應作是念：我今為何等事故欲住？若為煩惱及不善、無記事住，即不應住；若為善利益事，即應住。云何名住中修止？若於住時，即知因於住故，則有一切煩惱善惡等法，了知住心及住中一切法皆不可得，則妄念心息，是名住中修止。止相廣分別，如前住中隨所應用而用之也。云何住中修觀？應作此念：23[田*(丁-一)]心駐一故名為住，因此住故，則有一切煩惱善惡等法，即當反觀住心，不見相貌，當知住者及住中一切法畢竟空寂，是名住中修觀。觀相廣分別，如前住中隨所應用而用之也。住中亦類有五，飜修止觀，意同上所說。

復次，若於坐中，應作此念：我今為何等事故欲坐？若為諸煩惱及不善、無記事等坐，即不應坐；若為善利益事，即應坐。云何坐中修止？若於坐時，即24於知因於坐故，則有一切煩惱、若善惡等法，了知坐心及坐中一切煩惱、善惡之法皆不可得，則妄念心息，是名修止。止相廣分別，如前坐中隨所應用而用之也。云何坐中修觀？應作是念：由心作念，累脚安身，名之為坐。因此坐故，則有一切煩惱、善惡等法。行者即應反觀坐心，若不見相貌，當知坐者及坐中一切法畢竟空寂，是名坐中修觀。觀相廣分別，如前坐中隨所應用而用之也。坐中亦有五，飜修止觀意，類同上說也。

復次，若於寢臥時，應作是念：我今為何等事故欲臥？若為諸煩惱及不善、不如法、放逸等事，即不應臥；若為調和四大故臥，即如師子王臥。云何臥中修止？若於寢息時，即了知因於眠故，則有一切煩惱、善惡等法；了知眠者及眠中一切煩惱、善不善法皆不可得，則妄心息，是名眠中修止。止相廣分別，如前眠中隨所應用而用之也。臥中云何修觀？應作是念：若用心勞乏，即便惛闇，放縱六識；用之，則有一切煩惱、善惡等法。行者即當反觀臥心，不見相貌，當知臥者及一切法畢竟空寂，是名臥中修觀。觀相廣分別，如前眠中隨所應用而用之也。臥中亦類有五，飜修止觀，意同上所說。

復次，若於作時，應作是念：我為何等事故欲作？若為諸煩惱及不善、無記事作，即不應作；若為善利益事，即應作。云何名作中修止？若於作時，即知因於作故，則有一切煩惱善惡等法，了知作者及作中一切煩惱善惡等法皆不可得，則妄念心息，是名作修止。云何作時修觀？應作是念：由心運身手造作諸事，因之作故，則有一切善惡等法。即當反觀作心，不見相貌，當知作者及一切法畢竟空寂，是名作中修觀。觀相廣分別，如前作中，隨所應用而用之也。作中亦類有五，飜修止觀，意同上所說。

復次，若於語時，應作是念：我今為何等事故欲語？若隨諸煩惱，為欲論說不善、無記事而語者，即不應語；若為善利益事，即應語也。云何名語中修止？若應語時，即知由此語故，則有一切煩惱、善惡等法，了知語者及語中一切煩惱、善不善法皆不可得，則妄念心息，是名語中修止。止相廣分別，如前語中隨所應用而用之也。云何語中修觀？應作是念：由心覺觀，皷動氣息，衝於咽喉、脣舌、齒腭，出音聲言語，因此語故，則有一切煩惱、善惡等法。即當反觀語心，不見相貌，當知語者及一切法畢竟空寂，是名語中修觀。觀相廣分別，如前語中，亦類有五，飜修止觀，意同上所說。

復次，云何名眼見色時修止？若見色時，即知如鏡中像、水中月、乾闥婆城，雖有見而無定實故。若見順情之色，不起貪愛；見違情之色，不起恚惱；見非違非順之色，不起無明及諸亂想，是名修止。止相廣分別如前，眼見色時，隨所應用而用之也。云何眼名見色時應修觀？應作是念：隨有所見，即無見相。所以者何？於彼根、塵、空名、空明之中，各各無見，亦無分別，和合因緣出生眼識，眼識因緣即生意識，意識生時即能分別種種諸色，因此則有一切煩惱、善、惡等法。即當反觀念色之心，不見相貌，當知見者及一切法畢竟空寂，是名為觀。觀相廣分別如前，若眼見色時，隨所應用而用之也。見色中亦類有五，飜修止觀意，如上所說。

復次，耳聞聲時修止者，隨所聞聲即知如響相。若聞順情之聲不起愛心，聞違情之聲不起瞋心，聞非違非順之聲不起分別心，是名修止。止相廣分別，如前聞聲中隨所應用而用之也。云何修觀？應作是念：隨所聞聲空無所有，但從根塵和合生於耳識，次意識生強起分別，因此則有一切煩惱善惡等法，故即當反觀聞聲之心不見相貌，當知聞者及一切法畢竟空寂，是名為觀。觀相廣分別，如前於聲中隨所應用而用之也。聞聲中亦類五飜修止觀意，同上所說。

復次，鼻嗅香時，修止者隨所聞香，即知如火中𦦨，如水中氣，虗空中香。若聞順情之香，不起着心；違情臭氣，不起瞋相；非違非順之香，不生亂念，是名修止。止相廣分別，如前嗅香中，隨所應用而用之也。云何修觀？應作是念：念取聞香，虗誑25無不實。所以者何？根塵合故。即生鼻識，次生意識，強分別，妄生香想，因此即有一切煩惱善惡等法。即當反觀聞香之心，不見相貌。當知聞香者，及一切法，畢竟空寂，是名修觀。觀相廣分別，如前於聞香中，隨所應用而用之也。聞香中亦類有五：飜修止觀意，同上所說。

復次，舌受味時修止者，隨所受味，即知如於夢幻中得味。若得順情美味，不起貪著；違情惡味，不起瞋心；非違非順之味，不起分別意想，是名修止。止相如前廣分別，於受味時，隨所應用而用之也。云何名舌受味時修觀？應作是念：今所受味，實不可得。所以者何？外六味性無分別，內舌根本性亦無知，和合內外因緣，則舌識生。次生意識，強取味相，因此則有一切煩惱善惡等法。反觀緣味之識，不見相貌，當知受味者，及一切法，畢竟空寂，是名修觀。觀相廣分別如前，於受味中，隨所應用而用之也。舌受味中，亦類有五，飜修止觀意，同上所說。

復次，身受觸時修止者，隨所覺觸，即知影化不實。若受順情樂觸，不起貪著；受違情苦觸，不起瞋腦；受非違非順之觸，不起憶想分別，是名修止。止相廣分別如前，於受觸中隨所應用而用之也。云何身受觸時修觀？應作是念：輕、重、冷、暖、澁、滑等，名之為觸；頭等六分，名之為身。觸性虗假，身亦不實，誰能26文觸？和合因緣，即生身識，次生意識，憶想分別苦樂等相，故名為觸。即當反觀緣觸之心，不見相貌。當知受觸者，及一切法，畢竟空寂，是名修觀。觀相廣分別如前，於受觸中隨所應用而用之也。身觸受中，亦類有五，飜修止觀意，同上所說。

復次，意知法中修止觀相，如初約坐禪中明修止觀。五飜之意，是中廣分別，今重不明。行者若能於行住坐臥、見聞覺知等一切處中修止觀者，當知是人真修摩訶衍中。如大品經中，佛告須菩提：若菩薩行知行，坐時知坐，乃身服僧伽梨視的，一心出入禪定皆知，故名菩薩摩訶薩摩訶衍，以不可得故。

復次，若人如是一切處中修行大乘，是人則於世間最勝，無與等者。如釋論中偈說：

七　善根發

行者若能如是於從假入空觀中善修止觀者，則於坐中心身明淨，爾時當有種種善根開發，應須識知。略明善根開發之相有二種不同：一者、外善根發相，所謂布施、持戒、孝順父母尊長、供養三27安及讀誦聽學等善根發相，此是外事與魔境相應，今不分別；二者、內善根發相，所謂諸禪法門善根開發也，即為三意：一、正明善根發相，二、分別真偽，三、明用止觀長養善根。

第一，內善根發相。五種善根相不同：一、息道善根發相；二、不淨觀善根發相；三、慈心善根發相；四、觀因緣善根發相；五、念佛善根發相。一、息道善根發相者，行者善修止觀故，身心調適，妄念心息。因是自覺其心漸漸入定，發於欲界及未到地定，身心泯然空寂，定心安穩。於此定中，都不見身心相貌。於後或經一坐、二坐，乃至一日、二日，一月、二月，將息得所，不退不失。即於定中，忽覺身心運動八觸而發。八觸者，謂覺身動痒、冷暖、輕重、澁滑等。當觸發時，身心安定，虗28微悅預，快樂清冷，不可為喻。是數息根本禪定善根發相。

復次，行者或於欲界未到地中，忽然覺息出入長短，知遍身毛孔皆悉虗疎，即以心眼見內三十六物，猶如開倉見諸麻豆等，心大驚喜，寂靜安快，是為隨息特勝善根發相。二、不淨觀善根發相：行者若得欲界未到地定，身心虗寂，忽然見佗男女身死29已，膖脹爛壞，蟲膿流出，見白骨狼籍，其心悲喜，厭患所愛，此為九想善根發相。或於靜定之中，忽然見內身外身不淨，膖脹狼籍，自身白骨，從頭至足，節節相柱，見是事30已，定心安隱，覺悟無常，厭患五欲，不着我人，此是背捨善根發相。或於定心之中，見於內身外身，一切飛禽走獸，衣服飲食，屋舍山林，皆悉不淨，此為大不淨善根發相。三、慈心善根發相：行者因修止觀故，若得欲界未到地定，於此定中，忽然發心，慈念眾生，或緣觀人得樂之相，即發深定，內心悅樂清淨，不可為喻；中人、怨人，乃至十方五道眾生，亦復如是。從禪定起，其心悅樂，隨所見人，顏色常和，是為慈心善根發31相。行者因修止觀故，若得欲界未到地定，身心靜定，忽然覺悟心生，推尋三世無明、行等諸因緣，不見我、人，即離斷、常，破諸邪執，得定安穩，解慧開發，心生法喜，不念世事；乃至五陰、十二入、十八界分別，亦如是32因33緣發相。五、念佛善根發相：行者因修止故，若得欲界未到地定，身心空寂，忽然憶念諸佛功德相好，不可思議；所有十力、四無畏、不共三昧、解脫等法，不可思議；神通變化，無礙說法，廣利眾生，不可思議；如是等無量功德，不可思議。作是念時，即敬愛心生，三昧開發，身心快樂，清淨安隱，無諸惡相；從禪定起，身體輕利，自覺功德巍巍，入所敬愛，是為念佛三昧善根發相。

復次，行者因修止觀故，若得身心證靜，或發無常、苦、無我、不淨、世間可厭患食、不淨、34無斷、35雖盡想念、佛、法、僧、戒、捨、天、六念、念處四念處、正勤四正勤、如意四如意、根五根、力五力、覺七覺支、道八正道、空、無相、無作、六度波羅蜜、神通變化等一切法門發相，是中應廣分別。故經云：制之一處，無事不辦。

第二、分別真偽者，即為二意：一、明邪相，二、辨真正相。偽相者，若發如上諸禪時，隨因所發之法，或身手紛動，或時身重如物鎮壓，或時身輕欲飛，或身如被縛，或時透逸垂熟，或時煎寒，或時狀熱，或見諸異種種境界，或時其心闇蔽，或時起諸惡覺，或時外散亂善事，或時歡喜躁作，或時憂愁悲思，或時惡觸觸身，身毛驚竪，或時大樂昏酔。如是種種邪法，與禪俱發，名為邪偽。此之邪定，若人愛著，此即與九十六種鬼神法相應，多好失心癲狂。或時諸鬼神等，知人念着其法，即加勢力，令發諸深邪定，智慧辨才，神通感動。世人見者，謂得道果，皆悉信伏。而其內心顛倒，專行36思法，是人命終，永不值佛，還墮鬼神道中。若在生時，多行惡法，即墮地獄。若欲知其因緣，當尋九十六種邪道，即明見此事。行者修止觀時，若證如是等禪，有此諸邪偽相，當即却之。若知虗誑，正心不著，即當謝滅。若不滅，應用止觀，觀破即滅矣。二、次明禪發相。若於坐中發諸禪時，無有如上所說諸法等。隨禪發時，即覺與定相應，空明清淨，內心喜悅，澹然快樂，無有覆蓋，善心開發，信敬增長，智鑒分明，身心柔軟，微妙虗寂，厭患世間，無為無欲，出入自在，是為正禪發相。譬如與惡人共事，恒相觸惱。若與37若人共事，久久愈見其美。分別邪正二種相，亦如是也。

第三、次明修止觀長養諸根者，若於座中諸善根發時，應用止觀二法修令增長。云何修？若宜用止，則以止修之；若宜用觀，即可用觀。略示大意。

八　證相

若行者如是修止觀時，即能了知一切諸法皆由心生，因緣虗假不實故空。以知空故，即不得一切諸法名字相貌，即是體真止也。爾時，上不見佛果可求，下不見眾生可度，是名從假入空觀，亦名二諦觀，亦名慧眼，亦名一切智。若住此觀，即墮聲聞、辟支佛地。故法華經中，諸聲聞等自歎言：我等若聞淨佛國土、教化眾生，不生喜樂。所以者何？一切諸法皆悉空寂，無生無滅，無大無小，無漏無為。如是思惟，不生喜樂。當知若見無為入正位者，其人終不能發三菩提心。此則定力多故，不見佛性。若菩薩為度一切眾生，成就一切佛法故，不應取著無為，爾時應修從空入假觀。即當38諦觀心性雖空，緣對之時，亦能出生一切諸法，猶如幻化。雖無定實，亦有見聞覺知等相差別不同。行者如是觀時，雖知一切諸法畢竟空寂，能於空中修39種行，如空中種樹，亦能分別眾生諸根性40故。無量故，則說法無量。若能成就無量辨才，即能利益六道苦眾生，是名方便隨緣修止，即是從空入假觀，亦名平等觀，亦名法眼，亦名道種智。住此觀中，智慧力多，雖見佛性，而不明了。菩薩雖復成就如此二觀，猶是方便觀門，非止觀也。故瓔珞經云：前二種方便道，因是二空觀，得入中道第一義觀，雙照二諦，心心寂滅，自然流入薩婆若海。若菩薩欲於一念中具足一切佛法者，應修息二邊分別止中道正觀。云何修正觀？若能體知心性非真非假，息緣真假，息緣真假之心，名之為止。諦觀心性非空非假，而不壞空假之法。若能如此照了，即於心性通達中道，圓照二諦。若能於自心中見中道二諦，即見一切諸法中道二諦，亦不取中道二諦，以決定性不可得，是名中道正觀。如中論偈中說：

尋此偈意，非唯具足分別正觀之相，亦是兼明前二種方便觀門。中道正觀，即是佛眼，即是一切種智。若住此觀，即是定慧力等，了了見於佛性，即安住大乘，行步平正，其疾如風。若行疾如風，即是自然流入薩婆若海。若流入薩婆海，即是行如來行。若行如來行，即是入如來室。若入如來室，即著如來衣。若著如來衣，即是坐如求座。若坐如來座，即是以如來莊嚴而自莊嚴。若以如來莊嚴而自莊嚴，即是獲得六根清淨。若得六根清淨，即是入佛境界。若入佛境界，即於一切法無所染著。若於一切法無所染著，即是一切諸佛皆現在前。若一切諸佛皆現在前，即是成就念佛三昧。若成就念佛三昧，即是安住首楞嚴定。若安住首楞嚴定，即得普現色身三昧，即能普入十方國土教化眾生。若普入十方國土教化眾生，即是嚴淨一切佛剎。若嚴淨一切佛剎，即是供養十方諸佛，即能受持一切諸佛法藏。若能受持一切諸佛法藏，即能具足一切諸行諸波羅蜜。若具足一切諸波羅蜜，即入頓悟大菩薩位，即與普賢、文殊共為等侶。若與普賢、文殊為等侶，即在法性身中。若常在法性身中，即為十方諸佛稱歎授記。若為稱歎授記，即是莊嚴兜率天道。若莊嚴兜率天道，即能示現降身母胎。若示現降身母胎，即能示現出家行詣道樹。若示現行詣道樹，即能示現降伏大力魔怨。若示現降伏魔怨，即能示現成等正覺。若示現成等正覺，即能示現轉正法輪。若示現轉正法輪，即能示現入般涅槃。若示現入涅槃，即是於十方國究竟一切佛事。若究竟佛事，即是具足真應二身。若具足二身，即是初發心住菩薩也。故華嚴經云：初發心時便成正覺，了達諸法真實之性，所有慧心不由他悟。亦云：初發心菩薩得如來一身無量身。亦云：初心菩薩具足八相成道。亦云：初發心菩薩即是佛。涅槃經云：發心畢竟二不別，如是二心先心難。大品經亦云：須菩提！有菩薩摩訶薩從初發心即座道場轉正法輪，當知是菩薩為如佛法華中龍女所獻珠為證。如是等經皆明初心具足一切佛法。若於初心具足一切佛法者，即是大品經中阿字法門，即是法華經中為令眾生開佛知見，即是涅槃經中見佛性故住大涅槃。是則略說初心菩薩因修止觀證果之相。

次明後心證果之相，後心所證境界則不可知。今推教所明，終不離止觀二法。所以者何？如法華經中殷勤稱歎諸佛智慧即觀義，此即是約觀以明觀行也。涅槃經中廣解百句解脫以釋大涅槃者，即是約止以明果也。故云大涅槃亦名常寂定，定者即是止義。法華經中雖約觀智明果，即攝於止，故云乃至究竟涅槃常寂滅相終歸於空。涅槃雖約止明果，亦攝於觀，故以三德為大涅槃。此二大經雖復文義出沒不同，莫不皆約止觀二門辨無究竟，並據定慧兩法以明極果。行者當知，若初中後果皆不可思議，故新金光明云：前際如來不可思議，中際如來種種莊嚴，後際如來常無破壞，如是皆約修止觀二心辨果。故般舟三昧經中偈云：