《圓覺經道場修證儀》圓覺道場修證廣懺文卷第二

一　啟請聖

令欲發心，洗滌罪垢，加功運行，證入妙境，要對十方一切賢聖，令為證明。雖諸佛賢聖，無所不在，若不虔1諸，對而不現。故須依智離識，常作佛想，心清智明，理隨事變，即常見佛，名淨緣起，為請佛也。故華嚴云：譬如日出，普照世間，於一切淨水器中，影無不現。佛日亦爾，普現法界，無前無後，一切眾生淨心器中，佛無不現。問：諸家禮懺，皆先胡跪嚴持，香花供養，何為此文先啟請耶？答：諸文是久長旦夕禮念，今是時置壇場，加功求證，故直先啟請。問：何不且依常途，先胡跪供養，旋遶梵讚了，然後啟請？答：若不先請，欲供養旋遶何人？因直先請，而後供養讚禮等也。今應燒香散花，一心正念，口稱諸佛菩薩名字，一一啟請，不得輕慢散亂。

香花請，香花請。

• 至心奉請大方廣圓覺經中入大光明藏徧滿十方於凡聖本源，現諸淨土，理智無二，法報真身，本尊毗盧遮那佛。遮那舍那，梵語楚夏也。此皆云光明徧照，即法報無異之真身也。

唯願不捨慈悲，降臨此處道場，受我供養。

香花請，香花請。

• 至心奉請大方廣圓覺經中入大光明藏於眾生覺地，光嚴住持一切諸佛云云。唯願不捨2已下，乃至香華請3已後，一一皆倣前。
• 至心奉請身相融通言音無礙聞說圓覺經者百千萬億恒河沙諸佛云云。
• 至心奉請具大慈悲有大誓願盡於未來守護圓覺經者，三世諸佛云云。
• 至心奉請大慈大悲娑婆世界隨機4起感應現千萬億影象色身。我本師釋迦牟尼佛，運如幻智慧，出谷響音聲，說空中風5盡言教，救攝夢想苦惱眾生，還令悟入法性云云。
• 至心奉請妙法蓮華經中過去久遠滅度多寶如來云云。
• 至心奉請東方滿月世界十二上願藥師瑠璃光佛云云。
• 至心奉請西方極樂世界四十八願阿彌陀佛云云
• 至心奉請覩史陀天當求下生彌勒尊佛云云
• 至心奉請毗婆尸如來七祖佛等一切諸佛云云
• 至心奉請善德如來十方佛等一切諸佛云云
• 至心奉請寶集如來二十五佛等一切諸佛云云
• 至心奉請釋迦牟尼如來三十五佛等一切諸佛云云
• 至心奉請普光如來五十三佛等一切諸佛云云
• 至心奉請拘那提如來賢劫千佛等一切諸佛云云
• 至心奉請阿閦如來一萬五千佛等一切諸佛云云
• 至心奉請徧十方盡虗空界微塵剎土中徹三世長短劫內，廣大智願，主伴互融，不可說佛剎微塵數一切諸佛云云。
• 至心奉請十方徧虗空界微塵剎土中盡過去際一切化身諸佛，般涅槃者，分身舍利，及諸靈像，浮圖寶塔云云。
• 至心奉請大方廣圓覺修多羅了義經亦名秘密王三昧，亦名如來決定境界，亦名如來藏自性差別，是頓教大乘甚深法藏十二部經清淨眼目。唯願文文契意，句句6其心，顯現此處道場，受我供養云云。香花云云。
• 至心奉請徧十方盡虗空界微塵剎土中徹三世長短劫內，大方廣佛華嚴修多羅無盡教海，及彼世界一切頓漸大乘十二分經深廣法藏，唯願皆我心觀，皆現道場，受我供養香華云云。
• 至心奉請大方廣圓覺經中大光明藏本尊所現淨土平等會中，問本起因，表信解之智，文殊師利菩薩摩訶薩云云。
• 至心奉請大方廣圓覺經中大光明藏本尊所現淨土平等會中，徵起幻法而顯正修，表於理行，普賢菩薩摩訶薩云云。
• 至心奉請大光明藏淨土會中普眼菩薩摩訶薩云云

從此7已下，若時促次第，便列下十菩薩，都為一唱，結云等十二上首，唯願云云。

• 至心奉請大光明藏淨土會中金剛藏菩薩摩訶薩
• 至心奉請大光明藏淨土會中彌勒菩薩摩訶薩云云
• 至心奉請大光明藏淨土會中清淨慧菩薩摩訶薩云云。
• 至心奉請大光明藏淨土會中威德自在菩薩摩訶薩云云。
• 至心奉請大光明藏淨土會中辨音菩薩摩訶薩云云
• 至心奉請大光明藏淨土會中淨諸業障菩薩摩訶薩云云。
• 至心奉請大光明藏淨土會中普覺菩薩摩訶薩云云
• 至心奉請大光明藏淨土會中圓覺菩薩摩訶薩云云
• 至心奉請大光明藏淨土會中賢善首菩薩摩訶薩云云。
• 至心奉請大光明藏淨土會中十方菩薩摩訶薩云云唯願不捨慈悲，與諸眷屬，各隨上首，降臨此處道場，受我供養云云。
• 至心奉請大慈大悲千手千眼種種應現救苦眾生觀世音菩薩摩訶薩云云。
• 至心奉請大光明藏淨土會中賢善首菩薩摩訶薩云云。
• 至心奉請大慈大悲常處𦦨魔羅界隨緣方便救拔其途，地藏菩薩摩訶薩云云。
• 至心奉請三世十方盡虗空界微塵剎土中等覺菩薩、十地菩薩、十迴向菩薩、十行菩薩、十信菩薩，如是等五十一位諸尊菩薩摩訶薩等云云。
• 至心奉請大方廣佛華嚴末會中圓器上根8本百城求法，一生之內，菩薩行圓，為末世頓門，修證軌範，善財菩薩云云。
• 至心奉請三世十方盡虗空界微塵剎土中有學無學，四向三果，及阿羅漢，辟支迦佛，一切賢聖僧云云。
• 至心奉請圓覺會中二十八天王大梵天王須彌山頂天主帝釋、護國四天王等，皆曾白佛，發願守護是持經者，常令安穩，心不退轉。今請不捨此願，領諸部屬，侍9後如來，降臨此處道場，受我供養云云。
• 至心奉請圓覺會中執金剛神火首金剛摧碎金剛尼藍婆金剛等，其數八萬，并其眷屬。亦曾白佛，自發願言：末世眾生，持此經者，我當守護，如護眼目。乃至道場所修行處，我等金剛，自領徒眾，晨夕守護，不令退轉。其家乃至永無災患，疫病銷滅，財寶豐足，常無乏少。今請不捨此願，領諸部屬，侍後如來，降臨此處道場，受我供養云云。
• 至心奉請圓覺會中大力鬼王吉槃荼等十方鬼王亦白佛言：我亦守護是持經人，所居一由旬內，若有鬼神侵其境界，我當使其碎如微塵。今請不捨此願10界，我當屬侍。後如來降臨此處道場，受我供養云云。
• 至心奉請諸大龍王及八部眾并及此處土地靈祗圭峯山神王、紫閣山神如不在本山，即不言上兩句、護法善神、護伽藍神、主道場神、主方、主地、主火、主風、主水、主山、主空、主藥諸神眾等，唯願依佛付屬，降臨擁護此處道場，受我供養云云。

香花請，香花請胡跪。

某甲等一心，唯願我本尊毗盧遮那佛，我所師釋迦世尊，不捨慈悲，受我奉請，來降道場，坐蓮華藏師子之座。圓覺經中，千百萬億恒河沙諸佛，守護圓覺經者，三世如來，並願慈悲，來會道場，坐蓮華座。大方廣圓覺了義頓教大乘，唯願現我心中，成我觀行。文殊、普賢十二大士，并諸眷屬，十方菩薩，亦願圍遶如來，各坐花座。大梵天王、須彌天王、四大天王，於佛前發願守護。十方鬼王吉槃荼等，同願護持經者，亦願力來此道場。此處土地靈祗諸座，諸大龍王、護法善神、主道場神、一切主於山水火風地方林稼，乃至主藥神等，並願領諸眷屬，來到此處，擁護11首道場。是諸如來菩薩，一切賢聖，悉願證明。我於今日，欲為十方國土六道眾生，依了義經頓教，修習圓覺三觀妙門，破一切障，觀行成就故，於三七日，一心精進，依經所說，如法修行。必願主解行者，文殊、普賢，乘本願力，受我懺悔，令我所行，決定成就，破諸罪障，法門現前，以度眾生，皆得悟入。

啟請12已，至心歸命禮本尊毗盧遮那佛。

啟請13已竟，14已知諸佛諸大菩薩不違我請，後大光明藏不二境中所現淨土平等法會不起三昧，慈悲應感15起我機緣，如月落在16證江不動而現。我等肉眼雖不能覩，攝心觀想了了分明，見佛菩薩及諸賢聖畟塞道場徧虗空界，知見我等至心懇請依教修行。是故我等應當香花供養，歸命至心稱讚敬禮。

二　供養觀門

然供養、稱讚、禮敬、懺悔、勸請、隨喜、迴向、發願等八重，是修行人之本事，非別行法。世尊於離垢慧菩薩所聞經中17〔其〕列也，亦是超入華嚴境界之妙門。故彼經廣說諸佛功德妙用18已，最後云：若欲成就此功德，應修十種廣大行願。故西域本宗道流，皆於經中錄出別行諷念修習，前後三譯：一、晉朝佛度䟦陀羅三藏譯，二、唐朝不空三藏譯，三、貞觀中華嚴疏主等譯。其十行願，即是此供養等八也。但於勸請中開為轉法輪、久住世二門，又於迴向中分出隨佛學、順眾生二門，故成其十。此八重雖總是入聖境之門，然各有別相功德。謂禮敬除無量劫來我慢之障，得尊貴身；稱讚除無量劫來惡口等障，得四無礙辨；供養除多劫嫉妬障，生生得大財富；懺悔總際三障，得依報、正報具足；隨喜除多劫慳貪，生生得廣大善知識眷屬；勸請除多劫謗法障，生生得多聞辨才；迴向除狹劣障，得廣大無量福善；發願除退屈障，總持諸行，得速成佛果也。是諸眾等，人各胡跪，嚴持香花，如法供養。願此香花雲：徧滿十方界，供養一切佛。

化佛并菩薩，緣覺聲聞眾，受此香花雲，以為光明臺，廣於無邊界，無量作佛事。華嚴經云：所有盡法界、虗空界，十方三世一切佛剎極微塵數諸佛世尊，一一佛所皆有海會圍遶，我今悉以一切上妙諸供養具而為供養，所謂華雲、鬘雲、天樂雲，乃至衣服諸香雲等，一一量如須彌大海。問：此文乃彼經皆云香花徧滿十方界供養等者，如何辦得如是多多供養具，得如上多多佛耶？答：准華嚴緣起章第三供養門中云：菩薩凡所施設，乃至一華、一香、一衣、一蓋供養具，無不稱真理，等虗空界。即以全法界之身，遊諸佛剎，稱真之物，供養於佛。是故菩薩不虗行於所修，值諸19〔仙〕恒不失時，一切供養常稱理而成就。何以故？法施於佛，稱真理故。釋曰：准此云一香一華等，又云常稱理而成就者，即知經中所列，皆以稱理，即一之多等也。故修行者，但安心觀行，物物自多，皆偏諸佛也。故云：願此香華雲，徧滿十方界，供養一切佛。次下經說迷心中供養，比此觀行供養百千萬俱胝那由他迦羅等，喻沙陀不及一也。皆云天者，是自然義，表法界中法爾有如是不思議德用也。皆言雲者，是隨緣義，表由行願行力故見也。謂此供是色相顯然，智照無性，從法性空，無生法起，能見所見，逈無所依，應用而來，來無所從，用謝而去，去無所至，而能含慈潤，霔法雨，益萬物，以重重無盡有雲象焉。

三　稱如來

有二門。

四　禮敬三寶

既讚歎竟，應當一心正身威儀，次第禮佛。禮佛之法，當須所禮之佛，至心憶念此佛真身，猶如虗空，應物見形，如水中月，分明了了，如對目前。受戒禮拜，於一一佛前，皆如是用，心以名召，體而禮之，不得散亂。又須自知身心空寂，無有禮相，隨緣影見法界，一一佛前，悉有此身，頭面禮敬。准勒那三藏禮佛觀門，優劣有七：一、我慢禮；二、唱和禮，此二非儀；三、恭敬禮，從心發運，於身口五輪著地；四、無相禮，深入法性，離能所相；五、起用禮，觀身與佛，皆從緣起，如幻如影，普運身心，徧禮一切；六、內觀禮，但禮身門法身真佛，不緣他佛；七、實相禮，若內若外，若凡若佛，同一實相，見佛可禮，亦是邪見，觀身實相，觀佛亦然，名平等禮。故文殊云：不生不滅故，敬禮無所觀等。然復四禮，皆屬觀行，謂：第四、空觀，禮真諦佛，入法之性故；五、假觀，禮俗諦佛，從體起用故；六、中觀，禮第一義諦佛，不計空也，直見來覺真性故；七、則三觀一心禮，三諦一境佛，不26〔所〕真棄假，泯絕無寄故。然今七禮，經文既是隨相門中，且當第三、第五也。心心恭敬故，念念觀身觀佛，27〔後〕性隨緣，如幻影故。餘無相禮等，是下離相攝念之義。然則雖三觀圓明，只於身口恭敬禮時，作此觀智，非為身口都不禮讚，但將觀無相等，以當禮佛，善須思之。若以觀智，便名禮佛，不須身禮，第三中亦應但以恭敬，便為禮拜，不合運於身口。義例如此，豈不悞焉？問：大乘宗以意地起犯，即名破戒，可28〔妨〕例此心禮即成功德？答：意中作念，的擬運身口行殺盜等，心念成就，竟無悔意，故即名破戒。今但的擬運身業禮、口業讚等，心志決定，竟無猶預，縱未遂嚴淨道場，作禮之間，灼然29已生功德。若無意擬運，身口元無功德。如本無意擬，殺等亦元無罪也。然觀智既成，觀境常見，行住坐臥，禮不間斷，30但不退觀，心智自然流注。如受惡律儀之人，殺等之心，念念流注，不必正殺正盜也。受惡律儀者，作屠獵劫賊等業也。問：第五禮中云：能所皆如影象。影象無意，如何得成禮儀？答：即此念恭敬之心，亦如影也。世間鏡之類，但見色影，不能見聲香味觸及心之影。而此大圓鏡智，等虛空界，見色聲等及心心所等也。作此觀時，先觀31己身心是無明勢分，從染緣而起。今以正知觀空無自性，令時即是一真法界。然後觀此法界不守自性，常能緣而起，遂禮拜恭敬，一心歸投託諸佛及法義淨緣，引起身心及佛。隨此淨緣，起為身心及佛，如影從鏡見。既我身心無性，合於法界，法界無不徧，故我身心隨所依法界，亦無所不徧，無所不禮，故云徧禮一切也。第六中云身內真佛者，如塵中有大經卷，如幣布32〔布〕33裹真金，如焦模中佛像，如器中鍠之聲音也。此既有真假內外相對，非一向泯相，則亦當此隨念中也。准華嚴宗，復有自他融攝之禮，具足四句：一者、一身禮多佛。彼經云：一一身徧禮不可說不可說佛剎微塵數佛。又云：菩薩應知自心念念34〔常〕佛成正覺，一切眾生亦復如是，念念悉有佛成正覺。二者、多身禮一佛。經云：一一佛所現不可說不可說35〔以〕剎微塵數身。又云：如來成正覺時，於其中普見一切眾生成正覺。三者、一身禮一佛。四者、多身禮多佛。彼經云：如來成正覺時，入善覺智三昧，見一切眾生數等身住於身中，乃至一毛孔中有一切眾生數等身徧法界，一切毛孔悉亦如是，無有少許處空無佛身。釋曰：但以隨舉一心對佛，隨舉一佛對身，及對文說義，結為四句，然實身數等皆無盡。問：何以修行之人身，如是一一同佛無盡耶？答：因緣備故。彼經云：我以普賢行願力故。此是法力，即緣也。又云：起深信解，如對目前。此是自力，即因也。深勝即是勝解。勝解者，決定印持也。謂以普賢法力，見一切境皆是佛境，於心依智不依識，則心心是見佛之心。故經云：一切法無生，一切法無滅，若能如是解，諸佛常現前。故彼經結禮佛云：虗空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我禮乃至以虗空界、眾生界等不可盡故，我此禮敬無有窮盡，念念相續，無有間斷，身語意業無有疲厭，供養稱讚。十種稱讚行願，一一如此，結之即知。若不以普賢觀行之力，如何得念念不斷邪？智者審思此文，無以生滅之心、取相之禮，而為禮讚供養等也。

• 南無大慈大悲入神通大光明藏現諸淨土以應圓機，我本尊毗盧遮那佛。我今稽首禮，願住如來平等法會，自例知。
• 南無大方廣圓覺經中大光明藏於諸眾生覺地光嚴，住持一切諸佛云云。
• 南無身相融通言音無礙同說圓覺經者百千萬億恒河沙諸佛云云。
• 南無具大慈悲有大誓願盡於本來守護圓覺者三世諸佛云云。
• 南無大慈大悲娑婆世界隨機赴感全體應現千百億化身釋迦牟尼佛云云。
• 南無妙法蓮華經中過去久遠滅度多寶如來云云
• 南無東方滿月世界十二上願藥師瑠璃光佛云云
• 南無西方極樂世界四十八願阿彌陀佛云云
• 南無覩史多天當來下生彌勒尊佛云云
• 南無毗婆尸如來七祖佛等一切諸佛云云
• 南無善德如來十方佛等一切諸佛云云
• 南無寶集如來二十五佛等一切諸佛云云
• 南無釋迦牟尼如來三十五佛等一切諸佛云云
• 南無普光如來五十三佛一切諸佛云云
• 南無拘那提如來賢劫千佛等一切諸佛云云
• 南無阿閦如來一萬五千佛等一切諸佛云云
• 南無徧十方盡虗空界微塵剎土中徹三世長短劫內，廣大智願，主伴互融，不可說佛剎微塵數一切諸佛云云。
• 南無徧十方盡虗空界微塵剎土中盡36過際一切佛身，諸般涅槃者，分身舍利，及諸靈像，浮圖寶塔云云。
• 南無大方廣圓覺修多羅了義經亦名秘密王三昧如來，決定境界如來藏，自性差別頓教大乘甚深法藏云云。
• 南無徧十方盡虗空界微塵剎土中徹三世長短劫內，大方廣佛華嚴修多羅無盡教海，及彼世界一切頓漸大乘十二部經深廣法藏。
• 南無大方廣圓覺經中大光明藏本尊所現淨土平等會中，主於信解證智文殊師利菩薩云云。
• 南無大方廣圓覺經中大光明藏本尊所現淨土平等會中主於行願真理普賢菩薩云云。
• 南無大光明藏淨土會中悉見諸法清淨普眼菩薩云云。
• 南無大光明藏淨土會中通決甚深疑念金剛藏菩薩云云。
• 南無大光明藏淨土會中深究輪𢌞根本彌勒菩薩云云。
• 南無大光明藏淨土會中洞明修證位地清淨慧菩薩云云。
• 南無大光明藏淨土會中發明三種妙觀威德自在菩薩云云。
• 南無大光明藏淨土會中顯性二十五輪辨音菩薩云云。
• 南無大光明藏淨土會中徵起覺心因除四相淨諸業障菩薩云云。
• 南無大光明藏淨土會中請問求師去病去離四般普覺菩薩云云。
• 南無大光明藏淨土會中發道場加行證入真理圓覺菩薩云云。
• 南無大光明藏淨土會中流通經文傳於末世賢善首菩薩云云。
• 南無大光明藏本尊所現淨土平等會中十方菩薩云云。
• 南無大慈大悲千手千眼種種應現救菩眾生觀世音菩薩云云。
• 南無大慈大悲常處𦦨摩羅界隨緣方便救拔其途地藏菩薩云云。
• 南無三世十方盡虗空界微塵剎土中等覺菩薩云云
• 南無三世十方盡虗空界微塵剎土中十地菩薩云云
• 南無三世十方盡虗空界微塵剎土中十𢌞向菩薩云云
• 南無三世十方盡虗空界微塵剎土中十行菩薩云云
• 南無三世十方盡虗空界微塵剎土中十住菩薩云云
• 南無三世十方盡虗空界微塵剎土中十信菩薩云云
• 南無大方廣佛華嚴末會中圓器上根百城求法一生之內，菩薩行圓，為末世頓門，修證軌範，善財菩薩云云。
• 南無三世十方盡虗空界微塵剎土中有學無學四向三果，及阿羅漢、辟支迦佛、一切賢聖僧。

約十所為禮常住三寶，此十禮不定一上，臨時看眾心不倦即禮，或時倦即不用禮。

• 為二十八天釋梵王等敬禮常住三寶
• 為四大天王龍神八部敬禮常住三寶
• 為皇帝陛下聖化無窮敬禮常住三寶
• 為皇太后貴姬公主太子諸王福延萬葉敬禮常住三寶。
• 為文武官寮常居祿位敬禮常住三寶
• 為師僧父母及善知識敬禮常住三實
• 為國界安寧法輪常轉敬禮常住三寶
• 為佛前發願護持圓覺經者八萬執金剛神十方鬼王，不違本願，守護道場，敬禮常住三寶。
• 為當所土地靈祇圭峰神王紫閣山神護法神王主道場神，山神地神，主水火風，主空主藥，諸神靈等，擁護道場，敬禮常住三寶。
• 為十方施主六度行圓八難三途離苦解脫敬禮常住三寶。

五　懺悔諸障

禮佛竟，正於法座前，正身威儀，虔敬胡跪，右膝著地，燒香散華，想念三寶畟塞虗空，普賢菩薩無量莊嚴眷屬圍遶，為懺悔主。一一皆如目前，一心一意，生鄭重慚愧，發露懺悔。無量劫來，六根三業所造一切惡業，斷相續心，從於今時，盡未來際，37〔修〕不更造。所以者何？業性難空，果報不失。若有造不止38〔難〕，是虗妄顛倒因緣，則還受虗妄果報。然懺悔詞句，多用大佛經中之文，及普賢觀經意、華嚴金天皷、光明金皷偈等意也。

普為四恩、三有及法界眾生，並願斷除諸障，歸命懺悔。言懺悔者，具云懺摩，此云悔過。若別說者，懺名陳露先罪，悔名39改修來。然欲懺者，先知展轉生起因由，無始不覺，起貪瞋癡，發身口意，造一切業，諸善惡不動等。若約責心，善惡俱懺，以善惡業迷時，若是貪愛心所作故。若就所作罪狀，則唯懺惡業，以悟後乃至成佛，畢竟不捨善行故，善事順於理故。迷時以取相求報，故成過患，悟後俱離其病，不捨善法，故不滅也。惡業皆理招苦，一向須斷，故徧懺也。就懺中復有二種：一、若犯遮罪，先須依教作法懺之。遮罪者，體非毒惡，但以佛戒遮制不許，即不合作，作即成犯。准小乘宗，四重、八重不通懺悔，僧殘40已下四篇方許。作法者，小乘懺要請大比丘為證，對大具五法：一、袒右肩，二、右膝著地，三、合掌，四、罪名，五、禮足。若對小夏闕禮足，41但行四法。若僧殘罪，須請二十清淨僧，令六夜行摩那埵，供給承事也。七日滿，為羯磨除罪，還令戒淨。如來所受尼，則集眾四十清淨大德。若輕罪，則一日承事，不必集也。若犯性罪，復須起行。性罪者，謂殺盜十惡，體性是惡。佛未出世，未有戒制之時作之，法爾有罪，墮於三途故也。言起行者，一事懺，二理懺。如方等佛名經等，令作法兼起行也。謂彼方等經，令先嚴淨道場，香泥塗地，及室內作圓壇彩畫，懸五色幡，燒海岸香，點燈敷高座，42諸二十四尊像多亦無妨。設餚膳，盡心力，新淨衣服鞋履，無新洗故，出入著脫，令無參雜。七日長齋，一日三時洗浴。初日供養僧，隨意多少，別請一明了內外律者，為師受二十四戒及陀羅尼。對師說罪，要八日、十五日，當以七日為期，此不可減。若能更進，隨意堪任。十人43已還，不得過此。俗眾亦得。須辦單縫三衣，備佛法戒，旋遶一百二十帀，却座思惟等。廣如經說。今此圓覺道場，宗途稍異，自有本尊天聖為所歸依，稱性觀智。今44但引其意例，45不事法稍殊。其佛名經，則小說作法，多明起行。兼又云：必須先敬三寶等。今文中撮略用之。又彼文中，令興七種心以為方便：一、慙愧，二者、恐怖，三者、厭離，四者、發菩提心，五者、怨親平等，六者、念報佛恩，七者、觀罪性空。興如是七種心46已，緣想十方諸佛賢聖，47勒奉合掌，被陳至48倒，慙愧改革等。若准天台止觀，須達逆十心為先，識十種順生死心以為所治：一、妄計我人，起於身見；二、內具煩惱，外遇惡緣，我心增盛；三、內外既具，滅善心事，不喜他善；四、49縱恣三業，無惡不為；五、50事雖不廣，惡心徧布；六、惡心相續，晝夜不斷；七、覆諱過失，不欲人知；八、51膚扈抵突，不恐惡道；九、無慙無愧，不懼凡聖；十、撥無因果，作一闡提。從無始來，若自及他，無不皆爾。次起逆生死心，從後翻破：一、明信因果；二、慚愧尅責，屏罪慚天，顯罪愧人；三、怖畏惡道，翻抵突也；四、不覆瑕疵，翻覆藏也；五、翻斷相續心，如再犯王法，及吐52已還食也；六、發菩提心等虗空，翻前惡徧；七、修功補過，翻前縱惡；八、守護正法，翻前滅善；九、念十方佛，翻惡緣也；十、觀罪性空，見無我也。若具此者，無罪不滅。若不解者，設入道場，徒為勞苦。弟子比丘某甲等，與法界一切眾生，至心懺悔。

懺悔56已，至心歸命禮本尊毗盧遮那佛。

六　餘雜事

勸請，隨喜，發願，說無常偈，啟白，念佛等也。

七　旋遶念誦

既懺悔發願竟，應當一心正身威儀，右遶法座，燒香散華，安詳徐步，念三寶微妙功德口79〔種〕。

• 南無十方佛
• 南無十方法
• 南無十方僧
• 南無毗盧遮那佛
• 南無釋迦牟尼佛
• 南無大方廣圓覺經三聲
• 南無修多羅了義經
• 南無秘密王三昧經
• 南無如來決定境界經
• 南無如來藏自性差別經
• 南無文殊師利菩薩
• 南無普賢菩薩
• 南無普眼菩薩
• 南無金剛藏菩薩
• 南無彌勒菩薩
• 南無清淨慧菩薩
• 南無威德自在菩薩
• 南無辨音菩薩
• 南無淨諸業障菩薩
• 南無普覺菩薩
• 南無圓覺菩薩
• 南無賢善首菩薩
• 南無十方首菩薩
• 南無徧法界菩薩摩訶薩

下二尊重，念四聲。

次即誦經，覺了誦經音聲性空，身心如雲，從影舉足下足，心無所得，不住行步之相，幻影即空，即云：真法性故，我此影現十方，充滿法界，無不普現。旋遶諸佛，如是遶三帀，乃至七七、七百帀，無定數，當自斟酌。行道欲竟，還如前稱阿彌陀佛名字：南無阿彌陀佛。燒香正念。行道終，即歸依三寶，一心正念，口自唱言：

• 自歸依佛　當願眾生　體解大道　發無上意
• 自歸依法　當願眾生　深入經藏　智慧如海
• 自歸依僧　當願眾生　統理大眾　一切無礙

上來禮懺功德，無限勝因，盡將𢌞施法界眾生，和南一切賢聖。

八　正坐思惟

80思惟上來七門事行方便，一一如文見法，不得滯文迷意，須令全理之事，了了當情，便入觀行，以為久長所緣之境也。第一啟請了，必須禮諸佛經法，菩薩賢聖，依本為定。若第二上81已去，乃至散道場時，二十五上，雖即依次用之，就中若時節閑暇寬慢，要延引月日者，即每金剛藏章了處，清淨慧章了處，辨音章了處，圓覺章了處，皆禮五十三佛。或前卷中所列諸佛，添成二十八上。若中間忽臨時有小障難，或覺大眾疲倦，要82從略者，即依尋常眾，用六時禮懺文也。過一上兩上後，還本次禮懺，不得越次。至於懺悔，並須各依本次，不得參差，失於義意血脉。