《圓覺經道場修證儀》圓覺道場禮懺禪觀法事卷第四

欲識此經圓頓處，　先聽教起本因緣。

佛有希奇十種意，　故開秘密普流傳。

初示波羅諸行本六波羅蜜行之根本也，下句即是。

皆依反照覺心圓文在文殊章。

次說轉依亦泯絕諸教說轉煩惱生死為菩提涅槃二無上果，此宗即俱泯絕，文在金剛藏章中。

方名究竟果無邊泯對待轉依之相，方顯究竟覺本之體。是稱性之果，通凡徹聖，無邊無量也。文在彌勒章末。

三陳頓悟理應修，　幻盡覺滿入真流普賢章。

四盡甚深疑惑念，　新成舊佛有因由金剛藏章。

五斷輪迴根本愛，　愛憎盡處死生休彌勒章。

六破無明幽隱障，　賴耶潛伏六根遊業淨章。

七說少文多義門，　眾經開即此經論通一鄣。

八顯始終依淨覺，　巧將一法被三根通一鄣。

九示深禪徹本性，　真如三昧最為尊威德章。

十辨明歸令承事，　善知識者是1天恩普覺章。

教起因緣說2已竟，　藏乘部分配如何？

二藏一、聲聞藏，二、菩薩藏之中，菩薩攝若此經攝彼二者，即但攝二3。〔文藏〕云：亦攝漸修一切群品，譬如大海不謙小流。

若論三藏一、修多羅藏，經也；二、毗奈耶藏，律也；三、阿毗達摩藏，論也屬修多是經，非律、論也。

三有四般一、聲聞乘；二、緣覺乘；三、菩薩乘，亦名大乘；四、一乘，亦名㝡上乘。本義在光宅法師法華疏。又華嚴賢首大師引三十本經論，辨大乘一乘有十二義別當最上。

但依三疑4〔餘〕一乘，餘前三是摩訶此云大也。若但立三乘，即一乘含在大乘中故。

十二分中一、契經，二、應頌，三、授記，四、諷誦，五、因緣，六、自說，七、本事，八、本生，九、方廣，十、未曾有，十一、譬喻，十二、論義唯二分。

契經方廣更無過餘十分不攝此經，若將此經攝彼者，即攝九分，唯闕諷誦、自說、本生等三也。

一切經雖皆佛說，　其中有實有權宜，

古今判教多開合有判一切經5但為一味，又開為二種，有三有四乃至五種，五有兩處，賢首為備，疏中一一對諸家辨明也。

賢首大師方可依。

從淺至深都有五，　小乘偏淺暫隨機第一也。說諸法數，一向差別，以揀邪正，辨凡聖，分忻6〔狀〕，明因果。但說7〔人〕，不說法空，即四阿含等也。

大乘二始始，初也。對大乘初心人，且但說一切法空，如諸部般若也。或但說一切法，唯8〔說〕八識所變。廣說法相，少說法性，云一分人永不成佛，如解深密等三終極但成就久習前教9〔又〕人也。顯二乘闡提皆有佛性，悉當成佛。廣說法性，少說法相。法相中若心若境，但是法性，隨緣所成，無別自性，如法華、涅槃等。

一乘四頓別對上根，直顯真性，總不在相，一切所有，唯是妄見，呵教勸離，毀相泯心，生心即妄，不生即佛，不生即佛，如此經等。五圓施施設開張也，所說唯是無盡法界，性海圓融，緣起無礙，悟修同時，一位即一切位，一切位即一位，十信滿心，即攝五位，成等正覺，唯華嚴經也。

總將三藏無過此，　又就前三分五時一、有教，即上小乘；二、空教；三、不空不有教，總當上始教；四、同歸教，法華中乃萬善趣菩提也；五、常住教，涅槃中乃決定說一切眾生皆有常住佛性，皆當作佛也，總當上終教也。

五時都不開圓覺五時但前三。

圓覺前三不可窺於前三時教中，不可窺於圓覺。

真是頓門當第四由此前三中五時不可攝。

分通第五義融之文云覺性徧滿圓際故，當知六根徧滿法界等。

義門果滿華嚴備，　招體投機却在斯。

疏裏門門相對辨，　鈔中一一甚精微。

顯出此經真了義，　宗旨照然有所歸。

萬法皆依心地10主，　生成綸緒次須通。

根苗麤細真中妄，　本末都成十一重。

依如求藏第一重無明起，　便生三細11類賴耶中三、四、五也。

轉作六麤為業苦六本十一。

此經飜覆總研窮。

欲說此經所被機總標，　光明五類不相宜一執着文字，二繫滯行位，三觸語賓無，四自恃天真輕厭修習，五固守先聞擔麻棄金。

守文一滯位二賓空語三。

體真四執舊五總乖違總結。

但非此類皆真器非此五也，故飜成五種真器，聞即悟也。一不執文字，二不滯行位，三不着空無，四知性隨緣，五知義無量也。上皆揀器，此三句並收。

有佛性者悉無遺，　漸漸熏成圓頓種。

食金剛喻理應知文在華嚴經出現品也。

教體須知具幾緣總標，　聲音說法聲也，名句文是聲上屈曲之詞名13〔證〕自性也句詮差別文為名句14〔□〕，法之所依止也總能詮一也。有人唯以聲為教體，有唯以名句文為教體，有俱取，俱取為正。

攝境歸心緣慮心也唯是識二也，聲等不離識故。

識無自性託真源三也。識是真如，隨緣所見也。

性相融通無所礙四也。總收前三，互收融攝。性是第三，相是第一，識是二門。此等理事交徹，同一心故。本唯於一法界心中，有真如生滅二門，名性相故。

不離文字以心傳達磨以心傳心，不立文字。今則文字性本自離，不假離之15〔元〕一性，便是以心傳心也。

16但解空中風畫喻風喻聲音，畫喻名句，空喻真性。空中風畫無迹可尋，性中聲音名句文有何可取可離？此義在華嚴經十地品中。

自知文能詮義所詮悉無邊同一性故。故華嚴云：一即是多多即一，文於隨義義說文。又說一字經無量，無有窮盡也。

七明宗趣分通別。　通論佛教屬因緣一切諸法以因緣故，故生滅，成小乘教；以因緣故，即空，成破相教；以因緣故17〔皆〕假，成法相教；以因緣故，即中，成法性教。

別顯此經宗趣者。

境空唯識故心寂唯性故覺初圓心境泯時，覺即圓也，

普凡平等如序分中說心崇尚上皆宗也，崇尚平等理故，此下是趣。

等佛忘情觀行專情忘即等佛心，等佛為真觀行，皆等一重宗趣了。此下是第二重宗趣云。

觀行成時何所得18已上趣為此宗？

業消惑用用無邊趣也。

修證階差不離心，　佛傳此法到如今。

萬行要門唯定慧，　漸修頓悟淺麤深。

先悟後修雲散月，　先修後悟鑛消金。

頓漸隨機皆得道，　離斯說道不堪任。

經是西天覺救飜，　罽賓三藏大沙門。

開元目錄初編載，　譯經圖記亦明言：

長壽二年白馬寺，　則天皇后19緣中原。

只為經來年月近，　先賢古德未深論。

懸談20已竟次經題，　解者能超累劫迷。

十一字中雙法義五字所詮，六字能詮，各有法義，故云雙也，

五當魚兔上五字所詮法也六筌蹄下六字能詮教也。

大是體空方廣用，　此三凡聖本來齊。

圓無間缺全靈覺，　是為究竟大菩提。

修多羅者通21教諸，　於中了義是全經，

互說有空名不了，　雙談性相得斯名斯名者，了義也。

五字對餘餘一藏經也稱最勝是諸經中之了義也。

一言經字是此句名聲。

更有三名并五號，　流通分裏自分明。

經開三分是常規，　序分流通佛化儀。

22全此初文名序分，　六般成就眾應知。

為此具□淨土說，　其中數節極難思。

證信文中便發起，　貫於六種總希奇。

如是□指圓妙理，　阿難自道我親聞。

說聽一時同一會，　婆伽法報本無分。

光明藏是如來藏此是內熏，亦名因熏。真正教法是外熏，亦名緣熏。內外因緣備具，即成佛道。三界眾生闕外緣熏，故輪迴六道。

內熏久23已積緣熏聞熏熏如來藏，破和合識，故成佛也。

諸佛神通光相等，　皆從此出數如雲。

如來為欲談真妙，　入斯三昧絕諸緣緣是動用。

三昧此方云正受不受正受也，如明鏡虗極時見萬像。

虗含萬像寂魔軍含萬像而無念，無為有念，皆屬魔境。佛24〔難〕25已離，現同其迹，故入正受。

世尊定裏合如如心真如本覺，凡聖一味，清淨性體。

此處塵沙佛所居聖同，　亦是眾生真覺地凡同。

身心寂滅等空虗，　圓滿十方平等際。

具於不二絕諸餘，　不二境中方起用。

現諸淨土法筵初從體起用，現淨土法會，是圓覺法筵之㝡初。

淨土說經文顯著，　真身法主理照然。

豈類諸餘不了教，　化身穢土應初緣。

藏裏深經十五本，　亦皆淨土所流傳。

今有疑云無說處，　是將竹管欲窺天。

佛地論中釋此格，　數番問答甚精微。

愽學利根方可解，　凡常淺識豈能知。

淨土所談為決了稱智語境之說十五本經。

閻浮所說是權宜諸淺機說餘一切經。

華嚴淨穢融通境識智融通，淨穢無礙，說華嚴經。

別是圓宗不可思華嚴是別教一乘。

同體因緣稱法身，　菩提薩埵百千人十萬。

十二列名為上首，　與諸眷屬等彌綸，

皆入甚深三昧海，　皆融影像十方身。

各問一門微妙義如下所列，　為諸末世結圓因。

妙德初27微本起因，　普賢次問漸修真。

普眼圓融因果相，　金剛質難聖凡身。

逸多推究輪回本，　淨慧倫排證悟人。

威德28已開三種觀，　辨音又問幾般輪。

淨業斷除人我體，　普覺離病託師親。

圓覺道場圓頓悟，　善首流通妙法輪。

於是文殊從座起，　威儀頂禮大悲尊，

願為會中及末世但以前之標結。

說於諸佛本因門根本最初之因。

因若不真果亦妄，　修行先要得根源第一重問〔目〕。

及說菩提心發56願偈云：并於此中能發菩提心，

妄情經云諸病永離經云遠離覺常存經云求大乘者。

佛告文殊汝善哉，　能於末世布慈哀，

本起因源祕密藏合二問也，　無遮下云無遮大慈為汝此時開上皆讚問許說。

總持眾妙名圓覺指體也，下三句顯用。

覺心即是聖人胎但一念覺悟此圓妙心，即藏識中59已熏成聖種，緣未彰現於外，故如始胎也。

流出塵流無漏法，　因波羅蜜如文果如來菩提涅槃如來也。

說有誦持十二部，　或能宣說及思惟，

大集經云非法行，　法行先論本起時。

一切如來本起行，　皆依反照此靈知與大集經大同小異。

方斷無明成佛道。

能於三界作人師佛也。

無明都作塵勞本，　執妄迷真只是伊。

十二因緣為上首，　百千煩惱總能持。

無始63已來種種倒，　一方易處四方移。

妄認四虵為我相，　仍將六識作真知。

不知六識全虗妄，　離却根塵無所依。

譬彼空華第二月，　無中執有實狂癡，

二月展轉□倒見，　及反示展轉相依。

推逐空華因患翳，　推翳良由有眼睛。

眼若本無無所翳，　昭中無因翳何生？

即知根境因迷執，　迷執唯依本覺明。

本覺若無如木石，　木石何曾有妄情。

二月依於第一月，　又因捏目見雙形。

離於本月兼人眼，　審思二月體何成。

真月既為妄月本，　妄心還說本心生。

覺者若能如是悟，　自知萬像是空名。

萬象空中執萬形，　由斯所以號無明。

無明昏闇痴狂故，　貪瞋癡慢自然生，

生即自然常造業，　業招影響應形聲。

無始至今不肯歇，　井輪蠶繭亦難名。

無明雖是妄根抹，　即此無明體自無。

從無忽有雖無體，　能生三細六般麤。

麤細技苗迷是本，　細麤本末總空虗。

本自不生無可滅，　看看與夢有何殊。

如人身在家中臥如來藏在纏，

佗方別見有形軀阿賴耶等諸業識異熟身。

或即64歎娛或苦惱，　惑愁或喜或榮枯五道業別報也。

或見威雄為國主喻人天別業總業，

或遭使役使人奴喻三途別業總業。

如此夢身兼65□事。

忽然醒覺悉無餘。

推尋夢境誰能見，　見者應知是夢人。

推逐夢人因夢想，　又推想在睡眠身。

依身本覺真如而睡根本無明睡為夢八識。

夢睡皆虗身乃真，　真性無明兼妄念。

細詳此喻最為親。

推逐根塵夢境因妄念夢想，　細尋妄念託無明睡也。

無明無體依真性牀上本身，　若無真性即無情本不無佛性，也無分別情識。

情如夢想迷如睡。

性如牀上本身形，　睡覺夢空身本在。

迷除念滅性圓靈。

迷妄本空不可斷，　方知圓覺妙門開若見有煩惱可斷，斷盡方名妙覺者，即是法執，亦障圓覺之門，未名開顯，

空華似滅無生滅，　睡夢醒來非來來非其夢身滅去，本身出來也。

眾生未遇善知識。

無中執有實堪哀，　狂受多生生死苦。

由斯故說妄輪迴。

如來因地修圓覺，　知是定華離我人。

無有身心受彼苦，　不關修證本來真。

能知覺者還空寂，　悟空寂者亦同塵同塵境而68已。

然不說無知覺性。

性空本覺離緣因，　翳華盡處寧無眼。

夢睡醒時是滅身，　但遣有無隨順覺。

毗盧法界本69木均。

生死身心仛說妄，　如何知覺亦同倫倫，等也。此是徵也，下是釋。釋中初二句釋上所拂諸法，餘皆顯一心。且初云。

只為從緣無自性如上覺等一切法，皆從緣起，故無自體。

性空虗空性故不動常不動故悉平均由空寂故，皆平等也。此下二、顯一心。初句標指云。

如來藏者，一心是楞伽云：空寂者名為一心，一心者名如來藏。論中亦然。藏有三義，初且列云。

真含於妄一含攝義也妄含真二隱覆義也，

仍有出生無盡義三出生義也。

義門三段悉應陳結數標說也。初四三句，且釋隱覆義云。

眾生皆是如來藏藏如來故也。理趣般若經云：一切眾生皆如來藏。

煩惱之中具法身勝鬘云：如來法身不離煩惱藏，名如來藏也。

九喻經文一一辨如來藏經云：一切眾生貪瞋恚痴諸煩惱中，有如來身智，乃至常無染污，德相具足，如我無異。便以九喻喻之：萎華佛身，二巖蠭淳蜜，三糠糩粳米，四糞穢真金，五貧家寶藏，六菴羅內實，七弊物金像，八貧女王胎，九焦模鑄像。

塵中佛德不同塵經云：常無染污也。此下二，釋含攝義也。

含攝十方凡聖等，　何論國土與人民論諸皆如來含攝身相、國土、神通、光明、佛性。論云：一切眾生皆在如來智內，故名為藏。此下三釋出生義云。

悟即出生淨善法，　三乘因果及天人十地論云：智能生無漏因，是亦能生成人天道行。上釋名了義，次下二句釋行相云，

其有隨緣不變德，　妄中成事體空神空而成事，事又常空，故知神靈也。此二句釋業用。初明真如業用云。

能持持自體恒沙功德，從本來不失不懷能禦禦70〔客〕塵沙煩惱，無始71已來不染污升沉界升者，真實功德也，能持之不失。沉者，虗妄煩惱也，能禦之不染。故知具如與妄想，見升沉之疆界也。此下明生滅業用也。

能造楞伽云：如來藏是善不善因，能徧興造一切趣生，若生若滅也能修能知真達妄，發心修行。論云：能知名義，為說真覺等染造善惡淨修六度因通六二。

如上眾多真妄義。

因依對待故云云染淨緣起門中義也。雖說真如，由對緣說。

若就如來藏自體，　無思無說欲何詢攝歸經文大意也。由此故，經說彼知覺者皆如虗空，如來藏中無起滅知見，乃至如法界也。下具釋之云？

此中本自無能所能知之智也，經云無知見故。所知生死也，經云無起滅故。

不空空義不客新勝髮經云：二如來藏，謂空、不空。空者，不無妄。不空者，本具德。故不別客新生功德也。上云無能所，及下二句，皆是空義，

豈屬聖凡并染淨，　誰能造業及修真凡染及造業字，皆屬所知之起滅。聖淨及修真字，皆屬能知之知見。故經云無也。此下四句，皆不空義，釋經中後三句也，

體同法界真如住。

情器融通不可分釋法界行相也。

橫徧徧十方故竪窮常是究72竟義究竟本文。

十方圓滿六字皆本文，但不次也悉彌綸圓滿之相。

汝問如來本法行，　如來因地只如斯是則名為因地法行。

菩提薩埵此云菩薩皆修習依此修行。

末世眾生本文亦可依如上所住。

於大乘中發淨本文意心也。

求同正聚離邪師不隨邪見，　汝等會中諸法眾指前文。

流傳此法句參差義說。