《准提三昧行法》

一嚴治道場

先明治壇嚴像，次明結界。應擇勝地，掘深一肘佛肘三尺六寸，除去舊土，別取新土，填滿築平或高原處，或大河灘岸，穿去五尺9已下，其土則新。復取淨土，和雜香末，量地四肘，作方曼荼羅經用瞿摩夷和土塗壇，此須雪山白牛所退，純噉肥膩，香潔可用，此方難得，故用香土。上懸寶葢，四面徧垂繒幢、旛彩、紈扇、白拂等，正中奉安俱胝佛母本尊像西向安座，原出聖裁，按四護摩法，增益護摩，決當西向。今是出世悉地，準古施設，或隨方宜，酌取行之。若無本尊，隨安所有佛像舍利，及大乘經呪，亦得行者。別置卑座，對像安列，慮地卑濕，周敷薦席。又以香水，灑洗地界，處處按察，極令合式。至建首日當用齋日入壇，以白檀香塗作八曼荼羅，猶如滿月此八曼荼羅是八大菩薩三摩地境，即佛菩薩根本心大明也。不空譯云九箇聖位，是乃合佛母而名之耳。即以新淨供具，盛諸飲食，及好香華、燈明、遏伽香水，隨力所有，布列供養。傾心竭意，嚴潔如法。何者？內心敬重三寶，超出三界。今欲奉請供養，豈可輕心？若不拔10己資財，供養大乘，則將何以招感賢聖，滅重罪而成妙果乎？△結界者。經云：若欲求願，先須念誦加持，香水散於八方上下，以為結界。行者於道場四邊，或取五色線，或勾欄等，先標界相，以齊修行之處。當入道場時，心想十方諸佛，本尊佛母，當來坐故。燒香散華，肅豫嚴待。即取淨水，呪一百八徧，散灑四方上下，成結界法。

二清淨三業

念誦儀云：於所在處，清淨澡浴，著新淨衣。於四威儀，發四弘誓。於一切事，心不散亂。法華三昧云：初入道場，當以香湯沐浴，著淨潔衣。若大衣及諸新染服，若無新者，當取11己衣中勝者，以為入道場衣。於後若出道場，至不淨處，當脫淨衣，著不淨衣。所為事竟，當洗浴，著本淨衣，入道場行法。大悲三昧云：縱一日都不至穢，亦須一浴。終竟一期，專莫雜語，及一切接對問訊等。終竟一期，依經運想，不得剎那念於世務。若便利飲食，亦須秉護，勿令散失。事畢即入道場，不得托事延緩。大要身論開遮，口論說默，意論止觀也。

三三業供養

止觀云：燒香運念，三業供養。行者初入道場，至法座前，敷尼師壇，正身合掌倚立，如是思惟：我為眾生發菩提心，興慈運悲，誓欲救㧞。而復慚愧懇惻，存想三寶，𡍫塞虗空，影現道場。手執香爐，燒眾名香，口唱三寶，五體投地。首者舉云：

一切恭敬此下異口同音。

• 一心頂禮十方法界常住佛心隨身口，一心頂禮，無分散想。了知此身，如影不實。能禮所禮，心無所得。一切眾生，亦同入此法界海中。
• 一心頂禮十方法界常住法此與下僧用心如上
• 一心頂禮十方法界常住僧禮三寶竟，互跪燒香，以手擎華首者，白云。

是諸眾等，各各互跪，嚴持香華，如法供養此下眾同聲唱。

願此香華雲，徧滿十方界，一一諸佛土，無量香莊嚴，具足菩薩道，成就如來香。

想云：我此香華徧十方，以為微妙光明臺，諸天音樂天寶香，諸天肴膳天寶衣，不可思議妙法塵，一一塵出一切塵，一一塵出一切法，旋轉無礙互莊嚴，遍至十方三寶前。十方法界三寶前，悉有我身修供養，一一皆悉遍法界，彼彼無雜無障閡。盡未來際作佛事，普熏法界諸眾生，蒙熏皆發菩提心，同入無生證佛智。想12已，起首者白結。

供養13已，一切恭敬一禮。

四請三寶諸天

運心供養14已，互跪燒香，當念三寶。雖離障清淨，而以同體慈悲，護念羣品。若能三業致請，必不來而來，㧞苦與樂。念誦儀云：准提佛母，并八大菩薩，及諸聖眾，眷屬圍繞，不離本土，來至道場，空中而住，受我供養。故今逐位殷勤三請，必有感降。下去每位燒香，互跪三請，請竟起禮。

• 一心奉請南無本師七俱胝佛母准提世尊此即本師釋迦所從埀跡之本身毗盧遮那如來也。金剛智念誦儀云：想於阿迦尼吒天宮毗盧遮那如來，十地菩薩圍繞會中，請佛母准提聖者。不空譯本同。瑜伽大教王經云：大徧照金剛如來也。七俱胝，本經所明。大乘莊嚴寶王經與持明藏成就儀明七十七俱胝，隨機異耳。想云：我三業性如虗空，准提佛母亦如是，不起真際為眾生，與眾俱來受供養。下去諸佛及菩薩聖僧，但隨位改想名號形相來處。
• 一心奉請南無過去七俱胝准提世尊今之陀羅尼是，此過去七俱胝佛15已說。
• 一心奉請，南無現在七俱胝准提世尊經云：現在諸佛今說是呪。念誦儀云：准提佛母與七俱胝佛圍繞。莊嚴寶王經云：爾時七十七俱胝佛一時現前，而世尊即說是呪。此等正是現在七俱胝佛。
• 一心奉請，南無未來七俱胝准提世尊經云：未來諸佛當說是呪，此是未來七俱胝佛。
• 一心奉請南無東方善德佛等十方十佛世尊
• 一心奉請南無七俱胝如來三身讚說准提陀羅尼。想云：法性如空不可見，常住法寶難思議，我今三業如法請，唯願顯現受供養。下同。
• 一心奉請南無五部所攝諸陀羅尼及十方三世一切尊法。
• 一心奉請南無本尊准提菩薩摩訶薩瑜伽大教王經云：觀想尊字變成大智，大智化成尊那菩薩。七俱胝如來三身讚說𦘕相，有二十六臂，三面，面各三目。金剛智、不空二經明一面三目，一十八臂。持明藏成就儀云：若以尊那為本部，即以尊那為中座。想尊那菩薩一十八臂，面有三目云云。菩薩賢聖，隨意安布。唵字為烏瑟膩沙如來，左字為大輪明王，隷字為不動尊明王，卒字為觀自在菩薩，隷字為不空罥索菩薩，尊字為本尊尊那菩薩，禰字為金剛薩埵，莎字為伊迦惹吒菩薩，賀字為縛日囉曩契菩薩。烏瑟膩沙，所謂無相法界，即毗盧遮那，出八菩薩上。今此正出八菩薩名。然經以此九微妙字，成安如來、菩薩、明王九賢聖者，用表尊那菩薩悲智自在，方便多門，深懷慈愍，大現威怒，護持修行，辟除諸障，一時受化，成菩提道。葢明著本尊，喻伽觀也。
• 一心奉請南無大輪明王菩薩不動尊明王菩薩摩訶薩。
• 一心奉請南無觀自在菩薩金剛手菩薩摩訶薩
• 一心奉請南無不空羂索菩薩伊迦惹吒菩薩縛日囉二合曩契菩薩摩訶薩。
• 一心奉請南無十方三世一切菩薩摩訶薩
• 一心奉請南無摩訶迦葉一切諸大聲聞緣覺賢聖僧。
• 一心奉請無能勝菩薩多羅菩薩訶利帝母菩薩及一切大忿怒持明王眾。此可燒香立請比丘，不須致禮，俗眾須禮。無能勝本是地藏菩薩外現佛部中大忿怒明王，自居右位，居左者為妃。地婆訶羅、金剛智，二譯並存，梵云阿鉢羅氏多聖者。多羅是觀音眷屬，其狀如中年女人，合掌持青蓮，微笑鮮白衣，為持明王也。二位各有經呪別行。訶利帝，藥叉女也，即鬼子母，有五百眷屬，金光明中與四王密跡同列。瑜伽教王經云：時徧照金剛如來，入訶利帝夜叉女善作歡喜眾，成就金剛三摩地。出此定16已，即說訶利帝夜叉女真言。其真言法，能令諸夜叉女等為持誦者，皆來現前作成就事。在輪壇中原是忿怒明王，今據前二譯經，同名菩薩。
• 一心奉請大梵尊天三十三天護世四王八部神等二淨居天子，二難陀龍王，吉祥宮門持明仙眾，及此國內名山大川、一切靈廟，某州地分屬內鬼神，此所住處護伽藍神一切聖眾。

奉請竟，首者述請意。

唯願本師七俱胝准提佛母、三世准提如來、十方十佛世尊，不移本際，平等慈熏，來降道場，證我行法。

七、俱胝佛母所說准提陀羅尼中道祕要，顯現道場受我供養。

本尊准提菩薩摩訶薩、大輪不動尊等同壇菩薩，乘本願力來到道場，神呪加持隨心滿願。摩訶迦葉諸大聲聞，同運慈悲俱時來降。

無能勝多羅菩薩訶利帝母等諸大明王，願為說法授與法藥，却諸魔障示現吉祥。

梵釋四王，天龍八部，淨居天子，持明諸仙，隨我請來，堅守道場，擁護國界，令我所修，不違本願。齊一禮

五讚歎申誠

面向法座，燒香散華，心念三寶微妙功德，又了身口意業充滿法界，讚歎三寶無生無滅，無有自性。本經無顯讚文，今取龍樹持准提明藏偈，用以讚之。

以此歎佛功德，修行大乘無上善根，奉福上界諸天龍神八部、此土神祇護正法者。又為國王帝主、土境萬民、師僧父母、知識檀越，廣及法界眾生，願藉此善根平等熏修，十惡五逆三障消滅，功德智慧二種莊嚴，開總持門成種智道。

此三障消滅，二種莊嚴，自是修懺正願。若人以為總略，或有別願，當隨智力，如實說之。但所求之事，不可增長生死。所運之心，必須利益羣品。申竟致禮。

六作禮

三寶體是無緣慈悲，常欲拔濟一切眾生。但為無機，不能起應。我既奉請讚歎，冥應不虗。故今如對目前，受我禮拜。燒眾名香，五體投地。

• 一心頂禮本師七俱胝佛母准提世尊想云：能禮所禮性空寂，感應道交難思議，我此道場如帝珠，准提佛母影現中。我身影現准提前，頭面接足歸命禮，下去諸佛菩薩當隨位改。如七俱胝佛，即云七俱胝佛影現中云云。
• 一心頂禮過去七俱胝准提世尊
• 一心頂禮現在七俱胝准提世尊
• 一心頂禮未來七俱胝准提世尊
• 一心頂禮東方無憂世界善德世尊
• 一心頂禮南方歡喜世界栴檀德世尊
• 一心頂禮西方名善世界無量明世尊
• 一心頂禮北方無動世界相德世尊
• 一心頂禮東南方月明世界無憂德世尊
• 一心頂禮西南方眾相世界寶施世尊
• 一心頂禮西北方眾音世界華德世尊
• 一心頂禮東北方安隱世界三乘行世尊
• 一心頂禮下方廣大世界明德世尊
• 一心頂禮上方眾月世界廣眾德世尊
• 一心頂禮七俱胝如來三身讚說准提陀羅尼三禮，想云：真空法性如虗空，常住法寶難思議，我身影現法寶前，一心如法歸命禮。下同。
• 一心頂禮五部所攝諸陀羅尼及十方三世一切尊法。
• 一心頂禮本尊准提菩薩摩訶薩三禮。想云：為求滅障接足禮，此是懺悔主故。
• 一心頂禮大輪明王菩薩摩訶薩
• 一心頂禮不動尊明王菩薩摩訶薩
• 一心頂禮觀自在菩薩摩訶薩
• 一心頂禮金剛手菩薩摩訶薩
• 一心頂禮不空羂索菩薩摩訶薩
• 一心頂禮伊迦惹吒菩薩摩訶薩
• 一心頂禮嚩日囉二合曩契菩薩摩訶薩
• 一心頂禮十方三世一切菩薩摩訶薩
• 一心頂禮摩訶迦葉一切諸大聲聞緣覺賢聖僧

七持呪

此真言道，廣大圓融，實相無相，離諸分別，性同虗空，具足三德，不縱不橫，平等遮持，為功德聚。諸佛於此，不動如如，百六十心，善超無礙。而諸眾生，不自證得，無明隨順，三有淪胥，猶持火燼，旋轉不停。揆厥所由，見聞為咎。故我准提如來，悲生無際，從本垂迹，三密頓化，跡從本垂，九字齊彰。契理地之智色，發教門之聲緣，稱體宣流，結成梵字。欲令眾生，開妙覺之知見，成本然之智身。即此見聞，而非見聞，法界色聲，同一究竟。夫第一義理，本無聲字，而聲字能事，為一理門。緣聲入智，因字盡性，離乎聲字，亦無解脫。今之行者，標心立行，破障顯理，若不布字緣聲，入三摩地，無由就路還家，從因證果。故此修法，隨立二門，即緣聲布字持，與入三摩地持。龍樹名此為有相持、無相持也。無相持至第十章，明有相持者，詳此聲字，並是色法，通為教體。馬鳴云：色性即智，說名智身。天台謂之念法門身也。念誦儀云：從頂至足，以九梵字安布行者身。故以17oṃ唵字布於頂，則成一切種智也；以ca折字布於兩瞳神，則成真俗二諦也；以18le戾字布左右眼，即成慈悲也；以19cu主字布於頸喉，即成無礙辯也；以20le戾字布左右肩，成四弘誓也；以21cuṃ准字布心，成如來藏也；以22de提字布臍，成三三昧也；以23svā莎婆字布兩䏶，成地波羅蜜也金光明云：十地脚足。天台疏以十度是十地脚；以24hā訶字布兩足，是定慧成矣。如是諸法聚聯成身，色性既智，智性亦色。當此智身布成之時，障於是乎破，德亦以是顯。上冥法體，下應羣生，報智身色垂成于斯矣。又復應知，九梵字門入九賢聖位，因果一合，身法相冥，即成以如來印。八大菩薩所加持身，本迹雖殊，不思議一，稱勝法門，葢有由矣。

既安布25已，然後聲誦。其誦法者，先了音聲性空、字色無相，聲不緩急、字無前後，心性無性、心不異緣，屈曲梵聲與九梵字歷歷分明，所布呪身與九聖相了了不昧。如是念持進焉不26已，一一辨了無間明闇，自然即見本尊相好光明，眷屬圍繞與我對坐，是為布字緣聲持法也正身威儀、燒香散華，同聲作是願言。

我某甲今欲念誦，唯願本尊諸佛菩薩加持護念，願令速得隨意所求悉地圓滿。

三唱竟，一禮布字。偈云：先觀圓明無相身，以唵布頂成種智。折布瞳神二諦明，戾布兩眼慈悲視。主布頸喉辨無礙，戾布兩肩弘誓在。准布如來密藏心，提布臍腰三三27昧。莎婆布䏶地波蜜，呵布兩足定慧成。如是布字想念28已，便成准提勝法門。首者，作白說呪緣起。

爾時，世尊愍念未來薄福惡業諸眾生故，即入准提三摩地，說過去七俱胝佛所說陀羅尼：

眾共手結契印，口誦呪言，心存布梵。其契印法，以二手小指、無名指相叉入掌，二中指直竪相拄，二頭指附二中指上節，二大指附二頭指側，即成。

南無颯哆南一　三藐三勃陀俱胝南二　怛姪他長引三唵折戾四　主戾五　准提六　莎婆訶七

29oṃca30le31cu32le33cuṃ34de35svā36hā

壇中不便列坐，但行立誦持一百八徧，是悉地滿數。今求三品悉地，是宜三週百八，不多不少。首者依法持珠記數，數滿歸位，以印向頂解散。首者白：聞呪證位。

佛說此大准提陀羅尼法時，無量眾生遠塵離垢，得證准提陀羅尼功德，得見十方諸佛菩薩聖眾，決定成就阿耨多羅三藐三菩提白竟同聲作願。

我某甲以此念誦功德，一切眾生所修真行，求上中下悉地，速得成就。三唱，一禮。

八修行五悔

九行道旋繞

正身威儀，右繞法座，燒香散華，徐步安庠，觀前所修，供養禮拜，誦持五悔等，一一性空，了無所得，舉足下足，不住行相，香光莊嚴，影現十方，心想如夢，梵聲如嚮，同作契唄。

• 南無十方佛
• 南無十方法
• 南無十方僧
• 南無七俱胝佛母准提佛
• 南無七俱胝佛母准提陀羅尼
• 南無本尊准提菩薩
• 南無觀自在菩薩
• 南無金剛手菩薩
• 南無大輪明王菩薩

或三稱，或七稱，還至像前。

• 自皈依佛　當願眾生　體解大道　發無上心
• 自皈依法　當願眾生　深入經藏　智慧如海
• 自皈依僧　當願眾生　統理大眾　一切無礙
• 和南聖眾

十入三摩地

行者禮懺訖，應出道場，別於一處，身就繩牀，入三摩地。念誦儀云：端身閉目，澄心靜慮，當於𮌎臆炳現圓明，如滿月相。而於圓明中布唵字，餘八字右旋布於定中，既不散動，即與般若波羅蜜相應。即畫一○相，隨而思惟字母種性相義。45oṃ唵是一切法本不生義，亦是三身義此是不空譯，據果義也。又流注不生滅義，亦是最勝義流注即微細煩惱，此金剛智譯，據因義也。ca折是無行義金譯，又一切法不生不滅義不譯，此以寂止為行。46le戾是無相義，47cu主是無起住義，48le戾是無垢義，49cuṃ准是無等覺義，50de提是無取捨義，51svā婆是平等無言說義，52hā訶是無因寂靜無住涅槃義。此○明相，此九梵字，與今家十乘，更無差忒。言十乘者，初觀不思議境，二真正發菩提心，三善巧安心止觀，四破法徧，五識通塞，六調適道品，七對治助開，八知位次，九能安忍，十離法愛。今輙釋其意，真言九字，即依不思議觀境，發菩提心等九法乘也。以初○相，是其理境，圓明絕待，本不生滅，無行無相，無起無垢，無等無取，無言無住。然九字真詮，相由以進，由本不生，即得無行，以至由無言說，即得雙忘因果。般若相應，以無所得，而為方便，入勝義實，則證真如，無斷無續，圓轉無端，是為初旋陀羅尼門。○相如車體，方便如具度，若能如是修行，定慧現前，證地波羅蜜，疾至無上正等菩提。故知○相，與九梵字，十乘意備。

復次，此法先令行者自誓菩提心，于四威儀發四弘誓，莊嚴三業乃至菩提道場。若非依○理，豈離縛脫？依理興誓，得名真正。初不思議○境即菩提本，後之八字成菩提法，故以53oṃ字布於○中，而餘八右旋周布輪緣去聲。應知此經純明菩提之行。

又復此真言，道部在密圓，十法成乘，教是顯圓。顯密有殊，圓觀理等。今之觀法，顯密圓修，仍有二種，謂有相、無相。有相顯法門身，前54已略明。無相觀實相身者，初○相是不思議境，秪就一念，炳現圓明。雖具十界、百界、千如，不生不滅，亦非因果。法界一實，平等如如，言語道斷，心行處滅。故祕密示，及顯了詮，皆不可以識識，烏得以言言？是為不思議○相也。55oṃ字是發菩提心者，既深識圓明不思議境，復思一切眾生，念念皆爾。知一苦一切苦，自悲昔苦，悲他亦然。即起大悲，興兩誓願：一切法本不生，故度本不生之眾生；流注不生不滅，故斷不生不滅之煩惱。知一樂一切樂，我及眾生，昔雖求樂，不知樂因，今始方解。故起大慈，興兩誓願，學最勝無量法門，成三身無上佛道。如此慈悲誓願，與上圓明境智，非前非後，同時俱起。故曰唵字布中，是為一切流注法本不生，及最勝三身義。ca字止觀巧安者，上深達圓明境智，博運廣大慈悲。今行行填願，行即止觀，須用不二止觀，安於法性，使寂照不二，是行即無行義。又以寂止法安心者，諸法生滅，今體其實，生唯法性生，滅唯法性滅，常是法性，無不法性時，是一切法不生不滅義。56le字是破徧者，理若未顯，由三惑覆，當觀此惑本空，觀智亦絕，是無相義。57cu字識通塞者，若著此能觀，則於通起塞，識此通塞，則無起住義。58le字是道品者，觀雖無相，證由道品，品未調適，未離染垢，品次相生，是無垢義。59cuṃ字是對治助開者，蔽資理惑，不顯真如，事度助開，見齊妙覺，是無等覺義。60de字是知位次者，乍息麤心，謂為深詣，若知圓位，免增上慢，不推聖境，是無取捨義。61svā字是能安忍者，名利眷屬，三術離之，於違順境，安然不動，是平等無言說義。62hā字是離法愛者，行上九事，過內外障，若起法愛，著靜似因，無住風息，若離此愛，發真中道，自然流入薩婆若海，是為無因寂靜，無住涅槃義。上根觀境，即入初住，或內外凡，中根二至七，下根盡用全性起修，全修在性，統唯一實，故名真實相也。

此無相行，與上有相行，相須而進。若行立誦持，若却坐思惟，不思議○觀，未始暫離，是名依教修行。故前立布字法門，今示十乘實相。此十乘相，即所布法。既令依教修行，即名字修相。專注觀行，成一切悉地，即觀行修相。以方便慧，入勝義實，即相似修相。定慧現前，證地波羅蜜，乃至無上菩提，即分滿證相。

又復行者未能修上二法，但當深信，斷諸疑心，誦此陀羅尼數十萬徧，先見種種罪滅清淨之相，爾乃進此二法，自然任運流入而無阻滯矣。故知初心習行，入門多種，妙悟之時，理應兩捨。