《准提焚修悉地懺悔玄文》大准提菩薩焚修悉地懺悔玄文

No. 1482-A 重梓佛母准提焚修悉地懺悔玄文序

准提菩薩以威神之德，濟渡羣迷，洪宣心呪。於是慧根鈍質，得無畏定力，降伏魔怨，直見本來。豈止方便一門，現大神通，俾其獲福1已哉！然而獲福正自無量。余先襄毅公自幼奉持，心不退轉，以是從布衣擢高第。土木之變，扈駕北狩，出百死，間關萬里。自後深沐恩眷，服繡衣，秉威鉞，削平宼亂，鎮撫華夷。雖藎誠失自性生，然每于艱險處顯𫎇佑庇，簪纓累葉，歷有祥徵。先君蘭齋公虔持一生，梓有准提儀軌，鑄施准提寶鏡一百八座，仕至極品，墮水不濡，遇宼辟易。予亦遵奉，受持罔懈。早試思賦青雲，父命應襲，謬叨天錫，文廕金吾。甲申人日，夢山石崩飛，潛身無地，聞空中語曰：但持我呪，爾難可免。三月十九日，闖賊陷京，余率家丁巷戰，銛予刺胸，依不受損，徒步奔南，屢遇暴不能害。2已而拜屯田戎副監、寧南矦軍，渡洞庭湖，颶風起，舟幾覆，不入死。自念身微福薄，菩薩慈悲種種相協，遂發願普同有情，登彼極樂。後張公完真、陳公天章，相繼總制3浙閩，賴菩薩能仁啟廸，從幕下克全萬萬生命。兩公交章功予，題授漳之別駕，託以撫循。迨壬辰瓜代，甫離三日，而漳受圍，不及難。由是觀之，持呪功德，豈淺鮮哉！先余入閩，謁隱空和尚于廣濟寺也，見准提焚修悉地寶懺，并繪護法諸真，得未曾有。詢其事，最奇。國初時，有夏道人者，業織，每夜心怖，遇老僧授呪懺云：持之可無怖，能解說。一日，織次抒落，地還在手，如是者再。忽現諸壇，將拜而問之，告曰：汝心誠大，聖命我護。乃懸鏡懇禱，迓繪工，次第從鏡中圖像，此懺法所自始也。後道人坐脫肉身，供養福州，余往瞻禮，得請其懺文并圖像歸，亦異數云。夫情緣未斷，舉動生愆，欲證菩提，先除舊業。故知求福即是愆端，能悔方膺福報。葢本覺顯照，具有神通，炎火變於青蓮，苦海易於甘露。是准提菩薩與護法諸真，皆其自心現相，獲福寧有量乎？爰授剞劂，流傳天下，願持呪懺者，直下承當而4已。

壬辰季夏，三教弟子項謙，法名弘慈，盥手焚香敬序。

五月初十日准提菩薩聖誕

No. 1482-B 佛母准提焚修悉地儀文寶懺序

埽道人默，甞閱大藏中准提經，有三譯。一名佛說七俱胝佛母心大准提陀羅尼經，唐武周沙門地婆訶羅譯，約一千六百餘字。一名佛說七俱胝佛母准提妙明陀羅尼經，并念誦觀行等法，唐天竺三藏金剛智譯，視地婆訶羅所譯，其字約多六倍。一名七俱胝佛母所說准提陀羅尼經，唐特進試鴻臚卿大興善寺三藏沙門大廣智不空奉，詔譯，視金剛智所譯，字約相等。其經文呪語，篇章長短，既大懸絕，句字差別，復難會通。藏本又有七俱胝佛母心大准提呪，與三譯所載，音字俱異。又世本有番准提呪，字句更異。並可莊嚴轉閱，存而不論者也。至於布像結契，梵書筆畫，三譯及世本，無一印合。約略現相執持，以不空譯為正。若根本身契，以地婆金剛二譯為正。而梵字梵音，傳譌舛錯，諸本授梓，流傳異同，不可究詰。其最先入藏頒行者，無如宋道[(厂@((既-旡)-日+口))*支]法師顯密圓通成佛心要集上下二卷，先言顯脩，後言密脩。謂顯脩者，參禪以至見性成佛。密脩者，但能致心專誦陀羅尼真言，依秘密之法，加持身心，便得速成佛道，所求皆遂。又說七持三密法甚詳。三密者，身密結印，口密誦呪，意密作觀也。又謂准提為大總持呪法，獨部別行，能含攝佛部諸呪，蓮華部諸菩薩呪，金剛部諸神呪，寶部諸天呪，羯磨部諸鬼神呪。五部中部各為五二十五部，一切諸呪無不攝者。諸呪不攝准提，如大海能攝百川，百川不攝大海。即其中六字妙明真言，是觀世音微妙本心，與准提次第相須，有七十七俱胝佛一時現前，同聲宣說。依經梵本有十萬偈，龍樹菩薩勘成持明儀軌，為震旦所宗。自餘諸呪先須持戒，方得誦習。此呪不論染淨，惟當專持，俾中下根器易於獲益，是名呪王，誠不思議導迷方便也。明萬曆間，有淨居潔大師輯顯密要言一卷。天啟間，古虔青蓮居士謝于教編輯准提淨業三卷。序謂所編即顯密圓通之旨，而首及布字法，先持誦而後觀行。又以多字難觀，且以一字攝之。一字者，梵書淨法界真言，㘕字曲為初幾，一多無礙。此編之功在准提者不小也。准提刻本行世者不可勝記，士大夫受持徵驗者亦不可勝記。如淨業所載，給諫賀少龍久持此呪，一夕夢童子送九華衣，遂得生天。部郎袁了凡先生黃艱於科第，自記云：先求鄉舉，立願滿三千善；次求進賢，立願滿一萬善。究竟取效准提，以見靈驗。則知非立志行善、省身改過、習行方便之人，不得謂佛菩薩有虗語也。即如吾里中項氏一門，從准提持明得力，自襄毅公忠始。公當土木北狩，出百死而成大勳，平宼亂而膺世蔭。以至大金吾蘭齋公俊卿，凌風波而飭鑾衛，捍邊彊而登極品。喆嗣牧公謙，值滄桑陵谷之變遷，攖闖賊巷戰之險難。既渡湖颶而職屯戎，因去金吾而晉別駕。輯寧撫循，全活無算。瓜期解綬，危城不嬰。良以忠孝世篤，文行性成。故自襄毅金吾，以至閩漳別駕，代能受持准提。戩穀自天，澹災集福。此明效大驗，在目前無疑義者。蘭齋公畢生虔持，梓有准提儀軌，鑄施准提寶鏡。而牧公克世其業，會有天授。從入閩時，得此准提焚修悉地寶懺儀文，及諸法像神圖於廣濟寺隱空和尚。隱公傳自明初夏，道人感老僧授懺文，天神授鏡像。後真人坐脫肉身，供養福州。此尤不思議大因緣。而牧公為之虔摹繡梓，偕入藏冊流通。具見濟世利生，箕裘世讚之大願力矣。而埽道人之得瞻禮敘讚，此刻自信於准提，曾非小小因緣。自庚戌年二十一歲，為雪嶠禪師結千指庵於經山。遇貝林法師在殿後山菴中，能以竹筆匾樣如篦刷者，慣作梵書。因乞書准提呪，覿面縱橫成字，傳本特真。并授二合彈舌梵音。時從雲捿大師授記，散持5已閱三載，始解二合彈舌之義。歸而勒梵書於石，存三塔大乘堂中。受持六載，歲至丙辰六月，遂有梁生之奇驗。時居北門菩薩橋椿樹頭大樓中，暑臥簟上。忽樓三間齊6圮，巨梁巨棟，巨磚巨瓦，堆垛傾頺。反藉三大梁，架立遮護。其梁皆去身不寸，瓦礫著身輕如紙樸。余時惟高聲持呪，久之得出，如夢中事，無纖毫剝膚之災，則余二十七歲時事也。適是冬憨山國師東遊至徑山茶毗，紫柏尊者入塔於寂照菴後，余亟走皈依，得示梁生偈語，因更字焉。聞子將嚴印持顏生，生諸道友聞余持明得力，萬死一生，偕設大供於武林淨慈宗鏡堂，延請憨師說受持准提法。憨師上堂，痛切授記，復入室示以根本身契，與刻傳手印堅固逈別。更示以九聖梵字觀門，令攝入㘕之一字。又示以唵字，梵音作吼聲，如饑虎吞物，動搖山嶽，氣盡乃7已。㘕之一字，閉口彈舌作鼻音，如壯士怒咄，葢去聲非平聲也。又云：但辦一片肯切心不淨處即得淨，不得間斷一日，即千日難補。十齋日即准提齋日，亦不得間斷一日，非千日可補。在家居士五欲濃厚，惟此一門最易得力。此憨師親口授記，今肉身現在曹溪，進香者咸稱七祖也。當日受持士庶合四十餘人，到底歷今四十餘年不間一日。如法受持者，獨埽道人一人。曾於里中宣公橋俗名油罈最深者，昏夜宴歸，船傍墮水許久，濡衣而出。於大江燕子磯俗名野雞頭最險者，失風觸石，船破幾沉，竟得沮袽而免。又於德州北御河駛流中，盜擁入舟，拔刀相向，連退數武，復擁出舟，推墮河心，忽到彼岸，水僅濡足，盜去還舟，急湍百尺，有童永雋汩沒無影。爾時惟知持呪，不知其他，陷險如夷，不遑殫述。即如乙酉兵燹，東塔西有藥山園，奉供准提栴檀像於龍樹檀，一時山房焚劫靡遺，獨像之一出一還，若有神焉司之，今尚供研山知津閣也。又如丁元公淨伊禪師為居士時，曾為余依不空譯寫准提像於藥山園中，開光之日，忽有骨董家以准提真言、梵書舊紅牙軸、梵書古甆罏、銅香盒來助裝8潢供養者，並感召中不思議事。是日中秋，雪嶠大師開堂東塔，過觀歎云：好一片梵呪法界。遂成二律，和者累百。元公精禪理，兼工圖篆，工楷法，因久寓此園，為余備集准提法門種種顛末，手書成帙，積且寸許，題云：正入不思議法門品。又䟦云：若能證此秘密法門時，便於日用一切境界中，悉以不思議應，不戒自戒，不施自施，如是乃至不智慧自智慧，不萬行自萬行，不三心自三心，故為成就不思議法門，不歷劫位，現身成佛也。淨伊禪師述義如此，余且什襲藏之，而余疇昔所序刻准提，亦既數數矣。一為吳門聖恩寺沙門弘壁作准提懺願儀梵本䟦。一為同藉瑞安林太史任先增志作准提集說序。一為蜀綿劉信淨宇烈准提緣，亦名淨因集，苕上閔學憲弘復度所梓序。一為同藉會稽張太史受菴星所分輯准提掌果，宣城梅中翰生生士生所梓序。一為素華旭大師作准提持法序。一為四明周邦臺所輯簡易持誦法，箬菴問禪師所定，馮總鎮子淵源淮所梓序。一為中原周中丞元亮亮工、弟亮節作准提經三譯兼行序。大抵諸刻皆原本於顯密圓通，而加意損益之。其謂以淨而靈，以信而入，佛法皆然，不獨准提。若夫令人橫出三界，疾趨菩提，自利利他，確有赫驗，則無如准提者，真所謂異方便也。或以持准提者曲遂希望之心為嫌，則念佛希望往生，參禪希望悟道，圓宗密教，機用皆同。觀音鈔云：雖念念求，而無能求所求之相。則如觀法布輪月於一心，安明珠於眾體，即是吾夫子洗心退藏於密，齋戒以神明其德之義，又非可以諸別呪成就相同論也。埽道人於戊辰歲受職都門，蘭齋項翁往還綦密，相與揚確所梓准提儀軌。茲復得與嗣君牧公矜式玄文，實出希有。更涓茲仲春六日，就項氏本支薙染，為同塵開士者啟建懺壇於賢谿之太平菴，更為創舉殊勝道場。一時多緇白詞家，各作准提三目十八臂頌。如是准提妙果，一經一緯，一始一終，而五大部陀羅尼之總持斯在，襄毅公之堂構式靈、貽謀燕翼者斯在。埽道人特為吐露生平夙因勝事，以表准提神通，勸請觀誦，聊當受持諸同志一部法門鼓吹云爾。

順治丁酉仲春朔日，國子司業前戊辰二甲進士紫霄飛仙裔孫曹溪憨祖受持，弟子福徵道一居士埽菴譚貞默槃談撰。時年六十八歲。

No. 1482-C 佛母準提脩懺儀序

觀夫天下人物，莫不有此靈心在法界中。以各因所引所感，故有種種差別，以交錯成此凡聖之文。而佛聖之設教利生，亦各因其所近，以導引之，感激之，使彼各自原其始，返其終，而不失其性情之正。然此更有世法出世法之方便。至如諸佛菩薩，充滿剎塵，獨有觀音與準提之救世，最為靈應。而法界中，亦無一人不知有觀音與準提者，正以準提即觀音之普門示現也。不見其呪，先以觀音妙明王真言冠其首，以準提真言成其終。葢此呪乃法界秘密藏中之三昧王，能出生諸佛菩薩之智德莊嚴，以故稱之為佛母。以準此凡聖之情，提此遮那之性，為主中主之鏡印也。惟此菩薩有必救之心，以故群靈有必求之信。使此無感應，則盡法界無有肯信受也。持呪與念佛全同，惟參禪則稍異。呪以信為主，禪以疑為端。信極則無疑而直入，疑極則必信而頓通。在持呪與念佛，決不許疑。稍疑則如輪刀上陣，而志不勇猛，必自取敗也。而參禪雖曰疑情，而先必深信有教外別傳之旨，但不知古人言句之異，而猛欲發明之為疑也。非謂疑此或有或無，不可必也。若如此疑，則又是信之極，求之切也，又何始終之不同哉？此中有二義：一利於童蒙，以其心無雜慮，但恐彼無求心。能有求心，則推開秘藏，光燦天然矣。二忌於聰明，以其心多散亂，不能專銳一心。如能一心，則全收法界，體露真常矣。以故聖學以顏曾之愚魯，獨得心傳，而游夏之文華，難於入室。況持此呪，獨以收攝身意口之放心，於三相應處，退藏於密，而默識貫通於參贊位育也。誰謂佛教不與聖學相表裏哉？然則儒宗自有克9己慎獨足矣，何必更持佛呪乎？曰：從來諸儒，專以世教為事，而未肯於身心性命中求透露，至遇生死危難，水火刀兵中，得大神通解脫之機用者，幾人哉？正以彼志不在生死性命，是故借此呪力以引導之。如有別傳大藥，能療萬病，亦必有藥引，始能道達於五臟六腑，十二經絡，而通乎風寒暑濕，表裏虗實。使無此引，則閉塞而不能自達也。以故準提稱為佛母，如母能救子，子能求母，則兩得之矣。如子不專心求母，則母徒有倚門而悲耳。天下群情，各有志願之所到，即是藥引之所到。至於却病延年，脫胎換骨，與起死迴生，超凡越聖，又在引之淺深，與志之勇怯也。又若蒙者，陷於無憤無求，或為五欲所引。聰者，陷於偷心傍瞥，或為異端所迷。即有求而非關性命，即有持而不專久常，不求正法而能證真，決無是也。惟久持此呪，最能啟蒙攝聰，速應危險之求，神化魔冤之業，此非所謂秘密金剛王哉。嘉禾項牧公居士，素承家學淵源，忠孝名世，獨於準提得其法脉，常較梓其修禮法儀，而譚埽翁詳為序其顛末，深得顯密圓通之旨也。今吾燈侍者，是其嫡侄，因得讀吾充智證傳，大有感激於宗門綱要，而參禮於予，敘從前親石頭余集翁之機緣，且請序此法儀，以表揚其感引道交之旨。予以設壇修懺，須恊眾人之力，而有時若要直捷易精，只須持此一呪而無間，則亦不負上承下仰之法，可速得成就此王三昧也。因是曲為之闡發云。

寓龍淵浪杖人道盛題

No. 1482