《藥師三昧行法》

一嚴道場

經云：若欲供養藥師如來者，應先造立彼佛形像，敷座安處，散種種華，燒種種香，以種種幢幡供養其處。此修三昧者通式也。又云：書寫是經，以五色綵作囊盛之，灑掃淨處而安處之，以種種香華幡幢以用供養。此式雖為像法，時機實通正末。涅槃云：所言法者，諸佛所師。若能用者，誠尊而勝，簡而嚴，上中下機皆可行用，即上供佛亦宜供經。又云：若有欲脫病人及餘菑厄者，應造如來像七軀此謂藥師一佛七軀，非四殑五殑等異佛七軀。一一像前各置七燈，一一燈量大如車輪灌頂云：七層之燈，一層七燈，燈如車輪。則今世樹燈準此式耳。自七日至七七日，光明不絕，造五色神旛四十九首。又造續命旛，長四十九尺，放四十九生。此式別為回病人7已盡之命，并解國家諸種菑難而設也。今有還命息菑諸等機緣，極宜準此。然如是莊嚴，修今出世三昧，外助既勝，內證亦速。如無力舉為，但依上式，專供本尊及本經法。若七佛經，於七佛中隨供一佛，此則通修七佛儀式。又供執金剛像，日別三時，三時衣別，白月八日至十五日誦呪等，此則持明四護摩法，皆非今式也。上是經中嚴像式。今當選閑靜堂室，先去舊土，後於淨處，別取新土，用填其地，以香和塗，極令清淨。次於其上，懸新寶葢，葢中懸五色旛幢，徧一室中，皆懸旛綵。正中安藥師像若東坐西向，極宜行人瞻對，日光侍左，月光侍右。像前供層輪燈旛，如列藥叉神將於壇隅最好。其外圍以勾欄，或廂簾等，慮地卑濕，敷設薦蓆。次以建首日前須用齋日，取無蟲水，加持本呪一百八徧，散灑四方上下，以為結界。行者十人以還，多則煩雜。供養者，經云：隨力所能。既云隨力，合當竭8己資財，日日供養也。其修期者，經云：七日七夜，六時行道，乃至七七日。今分三等：七七日為上，七日為下，三七日為中。今且約三七日為中行法，若能進上，斯為第一。且此尅日䇿功，是決勝法，若終身無怠，常在其中，奚以是為？又以正修前，加方便修七日，行人于此七日，調攝身心，節制眠食，精明觀道，熟練事儀。至正修時，純一無雜，仍求三寶加護，當進道時，無魔撓也。

二淨三業

經云：七日七夜，受持齋戒，食清淨食，沐浴身體，著新淨衣。晨嚼齒木即楊枝，澡潄清淨。應生無垢濁心，無惱害意。於一切有情，起利益安樂，慈悲喜捨，平等之心。鼓樂歌讚，右繞佛像，念彼如來本願功德。讀誦此經，思惟其義。法華三昧云：初入道場，當以香湯沐浴，著新潔衣。若大衣及諸新染服，若無新者，當取9己衣中勝者，以為入道場衣。於後若出道場，至不淨處，當脫淨衣，著不淨衣。所為事竟，當洗浴，著本淨衣，入道場行法。四明云：縱一日都不至穢，亦須一浴。終竟一期，專莫雜語，及一切接對問訊等。終竟一期，依經運想，不得剎那念於世務。若便利飲食，亦須秉護，勿令散失。事畢即入道場，不得托事延緩。大要身論開遮，口論說嘿，意論止觀也。

三修供養

行者初入道場，至本尊前，敷尼師壇，正身合掌倚立，應念本尊行願功德，於一切有情起利益安樂、慈悲平等之心，誓欲救度。慚愧懇惻，存想三寶畟塞虗空，影現道場。手執香爐，燒眾名香，口唱三寶，五輪著地。首者舉云：

一心恭敬此下異口同音。

• 一心頂禮十方法界常住佛一拜，心隨身口，一心頂禮，無分散意，了知此身如影不實，能禮所禮心無所得，一切眾生同入禮佛海中，涉入無閡，三無差別。
• 一心頂禮十方法界常住法一拜，用心方法如上。
• 一心頂禮十方法界常住僧一拜禮竟，互跪燒香，以手擎華首者白云：

是諸眾等，各各互跪，嚴持香華，如法供養。此下眾同聲唱願此香華雲，徧滿十方界，一一諸佛土，無量香莊嚴，具足菩薩道，成就如來香。

想云：我此香華徧十方，以為微妙光明臺，諸天首樂天寶香，諸天肴膳天寶衣，不可思議妙法塵，一一塵出一切塵，一一塵出一切法，旋轉無閡互莊嚴，徧至十方三寶前。十方法界三寶前，皆有我身修供養，一一皆悉徧法界，彼彼無雜無障閡。盡未來際作佛事，普熏法界諸眾生，蒙熏皆發菩提心，同入無生證佛智。想10已，起首者白結。

供養11已，一切恭敬一拜。

四請三寶諸天

運心供養12已，互跪燒香，當念三寶。雖離障清淨，而以同體慈悲護念群品。若能三業致請，必不來而來，㧞苦與樂。七佛經云：世尊入甚深妙定，彼七世尊各從其國來至索訶世界。由其本願力故，各各自於寶師子座隨處安坐。故今逐位慇懃三請，必有感降。

• 一心奉請南無本師釋迦牟尼世尊想云：我三業性如虗空，釋迦如來亦如是，不起真際為眾生，與眾俱來受供養。下去，諸佛但改牟尼及形相來處。
• 一心奉請南無東方淨瑠璃世界教主藥師瑠璃光世尊。此是壇主，今之行者修其三昧，願生其國，是故前請。
• 一心奉請南無東方無勝世界善名稱吉祥王世尊

此四殑河沙界外佛，以至九殑河沙外六佛，依七佛經，葢與今藥師並立誓願攝受我者，故須請禮。

• 一心奉請南無東方妙寶世界寶月智嚴光音自在王世尊。
• 一心奉請南無東方圓滿香積世界金色寶光妙行成就世尊。
• 一心奉請南無東方無憂世界無憂最勝吉祥世尊
• 一心奉請南無東方法幢世界法海雷音世尊
• 一心奉請南無東方善住寶海世界法海勝慧游戲神通世尊。
• 一心奉請南無十方一切諸佛世尊
• 一心奉請南無賢劫千佛三世一切諸佛世尊
• 一心奉請南無藥師瑠璃光如來本願功德正法寶藏。想云：法性如空不可見，常住法寶難思議。我今三業如法請，唯願顯現受供養。下二位同。
• 一心奉請南無光中演說除滅一切眾生苦惱大陀羅尼。
• 一心奉請南無五時法海十二部經及十方三世一切尊法。
• 一心奉請南無淨瑠璃世界日光徧照菩薩摩訶薩運想如佛，13但改日光，菩薩亦如是，下去菩薩聲聞隨位改之。
• 一心奉請南無淨瑠璃世界月光徧照菩薩摩訶薩
• 一心奉請南無淨瑠璃世界無量無數菩薩摩訶薩
• 一心奉請南無曼殊室利法王子菩薩摩訶薩
• 一心奉請南無觀世音菩薩得大勢菩薩摩訶薩
• 一心奉請南無無盡意菩薩寶檀華菩薩摩訶薩
• 一心奉請南無藥王菩薩藥上菩薩彌勒菩薩摩訶薩。
• 一心奉請南無救脫菩薩執金剛菩薩摩訶薩
• 一心奉請南無十方三世一切菩薩摩訶薩
• 一心奉請南無摩訶迦葉尊者阿難尊者及一切大聲聞、緣覺、賢聖僧。
• 一心奉請宮毗羅等十二藥叉神將各及七千眷屬梵釋四王、天龍八部、人非人等，洎此國內名山大川、一切靈廟、某州地分屬內鬼神、此所住處護伽藍神、一切聖眾。

如是次第一徧奉請竟，即五輪著地，復更互跪，燒香散華，次第稱名奉請。如是三徧，首者述奉請意。

唯願藥師教主，日光、月光二補處尊，不違本誓，大慈大悲，他心道眼，無礙見聞，身通自在，來降道場，安住法位，光明徧照，攝取我等，哀憐覆護，令得成就菩提行願。

釋迦本師善名稱吉祥王等六佛世尊，十方三世一切正覺，及曼殊室利等八大菩薩，救脫執金剛等菩薩，阿難尊者諸大聖眾，誓願等熏哀愍攝護，十二藥叉諸天梵魔龍鬼神等，護法聖賢悉到道場，安慰堅守同成淨行。三說

五讚歎

本經無讚文，欲取他文，恐與藥師願行功德不得盡同，又不可輙任胷臆，故14采龍樹毗婆沙論徧讚東方諸佛偈文，用以讚之。讚時了知身口意業充滿法界，讚歎三寶無生無滅，無有自性。

以此歎佛功德，修行大乘無上善根，奉福上界天龍八部、大梵天王、三十三天、閻羅五道、六齋八王、行病鬼王、各及眷屬、此土神祇、僧伽藍內護正法者，又為國王帝主、土境萬民、師僧父母、善惡知識、造寺檀越、十方信施，廣及法界眾生，願藉此善根，平等熏修，功德智慧，二種莊嚴，同得往生淨瑠璃國。一拜

六禮敬

行者應念三寶，體是無緣慈悲，常欲㧞濟一切眾生。15但為無機，不能起應。我既再三奉請，縱非目擊，冥應不虗。故須作已降之想，燒眾名香，五輪著地，禮上所請三寶。唯諸天鬼神，不須致禮。若至藥師本尊，及本經呪，各須三禮。此之人法，是道16揚主。故唱云：

• 一心頂禮本師釋迦牟尼世尊如前請中，三寶諸位，皆須五輪著地，勤重致禮。禮佛想云：能禮所禮性空寂，感應道交難思議。我此道場如帝珠，釋迦如來影現中。我身影現釋迦前，頭面接足歸命禮。至禮藥師如來，即云：藥師如來影現中云云。又禮藥師，應云：為求滅障接足禮，此是懺悔主故。禮法想云：真空法性如虗空，常住法寶難思議。我身影現法寶前，一心如法歸命禮。禮僧準上禮佛，但改為菩薩等。

七發願持呪

經云：如來行菩薩道時，發十二微妙上願，令諸有情所求皆得，是即如來甚深行處也。夫諸有情，即二十五有眾生。是諸眾生，多苦少樂，離苦獲樂，是其所求。菩薩起大慈悲平等之心，為之拔一切苦與一切樂，乃其願也。無緣與拔，故稱微妙其願。一一皆云願我得菩提時者，我以自在為義。此我雖菩薩自誓，亦即二十五有我性。願即我性力，用涅槃云：王三昧力，破二十五有，顯二十五有我性。我性即實性，實性即佛性。佛性顯時，得八自在我。葢自性起願，還願自性。願得自性成性，成無上道。故二十五有眾生，苦拔樂與，得所求時，即是菩薩願滿，得阿耨菩提時也。如來遊於如是法性，過諸菩薩所行，故曰甚深所行處也。又我所行處既爾，常樂淨處亦然。普賢觀云：常波羅蜜所攝成處，我波羅蜜所安立處，樂波羅蜜離身心相處，淨波羅蜜滅有相處。是知八在圓成，故稱破有法王。四德究竟，即號遮那性海。如是功德莊嚴，故曰微妙上願。然此十二願，即是四誓。依四諦立四諦者，二示世間苦因果，二示出世樂因果。一切菩薩，欲拔此苦，欲與此樂，故依之立四誓也。依苦諦立云：眾生無邊誓願度。依集諦立云：煩惱無數誓願斷。依道諦立云：法門無量誓願學。依滅諦立云：佛道無上誓願成。但今十二願，與樂在前，拔苦在後者，此是菩薩期心果體，為本修因，我得菩提，方施與拔。又是菩薩拔苦心重，眾生苟獲樂17已，焉有不拔苦耶？故初相好莊嚴，光明無量二願，依滅諦立成佛道願。次令得智慧，安立大乘，具三聚戒三願，依道諦立學法門願也。上是出世因果。次完具諸根，豐贍貧窮，具丈夫相三願，與第十脫惡對，十一免饑渴，十二解寒熱三願，是依苦諦立度眾生願。第九出魔網見林一願，是依集諦立斷煩惱願也。此示世間因果。其斷集一願者，惑雖無量，見思攝盡，外道著見，魔羅躭思，魔外出18已，無餘事矣。若斷苦須六願者，世間現見苦境甚多，愽地滋蔓，忍堪苦苦？故須六願專對，庶可根枝俱㧞。前三根缺，貧窮女人，苦勢延緩，而根深難拔，故菩薩至初僧祇滿，始離此障，是故先發。後三惡對，饑渴寒熱，苦情逼切，而枝淺易除，故人世稍知方向者，自無此事，是以後發。然淺深前後不同，皆集為之主。集苟能除，兩頭自盡。故以集願居其中也。應知後三亦從前三開出。只因世道現多，人情偏苦。是故諸佛恕19己，堯舜病諸。即如光中說呪，亦偏對治。其瘦瘧黃熱，是此饑渴寒熱。中蟲短命，是此惡對。雖以滅除一切苦惱為名，而其悲心所緣，若有私屬。故知藥治正投急證，師功實堪殿軍。前之九願，諦智20已足，與拔殆周。乃重運悲增，取次開出。深知有所不容21己也。又願不依狂，諦名為願。雖不出四，今以藥師善巧方便，開為十二。要使行者標心立行，前後顯了。先與性德之樂，後㧞性德之苦。雖一一稱性無緣，而一一熾然與㧞。觀生即滅，成自性佛道。觀愚即智，學自性法門。觀苦即法身，度自性眾生。觀障即法界，斷自性煩惱。如是觀之，克始克終，體性融即。是故既稱微妙，與上復云無量廣大也。聲聞獨覺，及未登地菩薩，不能信解，願何由發。披肝相授，無心好樂。坐受彈斥，泣動大千。諒亦無所辭乎。既知此旨，當發是願。經云，於諸有情，起利益安樂，慈悲喜捨，平等之心。正教頻發是願也。首者白云藥師瑠璃光如來，本行菩薩道時，發十二大願，令諸有情，所求皆得。我今從佛，亦如是發。

願文稍詳，今纂成偈，既易憶持，又便誦發，齊聲唱云：

南無藥師瑠璃光如來十二稱竟，五輪著地。

既發願23已，誦陀羅尼。此陀羅尼，全體三德。法身、般若、解脫謂之三，皆有常樂我淨之謂德。法身者，即我本性，體自常真。般若者，亦是我性，妙明圓照。解脫者，性我自在，無礙清淨。良由性本圓融，是三即一。亦唯性圓融故，即一而三。除滅一切苦故，得大自在。願行巧方便故，獨露妙明。究竟深境界故，本真圓滿。是既顯說，24已示思修。今又密談，重彰秘要。當知秘要，體任遮持。遮二邊惡，持中道善。離邊離中，天然有在。非三非一，法爾現前。然一實深處，本離言說。欲人思自得之，故但引而不發。行願功德，像季妙投，正當淨國成生。是以一經三復，滅除苦惱。深悲重障，要須定光說呪。爰將密地轉移好色香藥，授與一丸。諸重大病，平復如本。方其定體放光，光中說呪，安置諸子秘密藏中。若乃本時立願，願成苦度，我亦不久自住其中矣。

呪文灌頂譯於經後，隋譯與奘師譯俱略。葢行願功德，即顯說明呪，故名結願神呪。後人取淨師譯入奘譯者，則經為合部，而行為顯密齊修，故持呪即是持經。且㧞苦法門，密為尤要，依之良是。首者作白。

藥師瑠璃光如來得菩提時，由本願力觀諸有情遇眾病苦，瘦瘧乾消黃熱等病，或被魘魅蠱道所中，或復短命，或時橫死，欲令是等病苦消除所求願滿。時我世尊入三摩地，名曰除滅一切眾生苦惱。既入定25已，於肉髻中出大光明，光中演說大陀羅尼，呪曰：

南無薄伽伐帝　鞞殺社窶嚕　薜瑠璃鉢喇婆曷囉闍也　咀他揭多也　阿囉𠿒帝　三藐三㪍陀也　呾姪他唵　鞞殺逝鞞殺逝　鞞殺社三沒揭帝　莎訶同執爐繞座誦一百八徧竟首者白

爾時，光中說此呪26已，大地震動，放大光明，一切眾生病苦皆除，受安隱樂一禮。

八懺悔

經云：我說藥師名號、本願功德，為拔業障所纏有情，故今依經修滅障法。先念一切業障所纏，皆由宿因，過去今生，與諸有情，何惡不造？罪累既積，世世相逢，為冤為親，為纏為障。若不懺悔，無由解脫，道法不成。故須披誠，哀求三寶，為我滅除。法華三昧云：業性雖空，果報不失，顛倒因緣，起諸重罪。流淚悲泣，口宣懺悔。

應心念言：我及眾生，無始常為三業六根重罪所障，不見諸佛，不知出要，但順生死，不知妙理。我今雖知，猶與眾生同為一切重罪所障。今對藥師十方佛前，普為眾生歸命懺悔，唯願加護，令障消滅。念27已，唱云：

普為四恩三有、法界眾生，悉願斷除三障，歸命懺悔。

唱28已，五輪著地，心復念言：我與眾生，無始來今，由愛見故，內計我人，外加惡友，不隨喜他一毫之善，唯徧三業，廣造眾罪。事雖不廣，惡心徧布，晝夜相續，無有間斷。覆諱過失，不欲人知，不畏惡道，無慚無愧，撥無因果。故于今日，深信因果，生重慚愧，生大怖畏，發露懺悔，斷相續心，發菩提心，斷惡修善，勤策三業，翻昔重過，隨喜凡聖一毫之善。念十方佛，有大福慧，能救㧞我及諸眾生，從二死海，置三德岸。從無始來，不知諸法本性空寂，廣造眾惡。今知空寂，為求菩提，為眾生故，廣修諸善，徧斷眾惡。唯願藥師，慈悲攝受。想訖，唱云：

至心懺悔。比丘某甲等，與法界一切眾生，現前一心圓滿清淨光明廣大功德，巍巍安住諸佛甚深行處，具足無量善巧方便，無始不覺行願力微，不識善惡惟懷貪恡，不知布施及施果報，愚癡無智缺于信根，嗔恚嫉妬自讚毀他，破壞尸羅及以軌則，毀背正見忽棄多聞，契經深義不能解了，生增上慢覆蔽厥心，自是非他嫌謗正法，甘為魔黨自行邪見，令諸有情墮大險坑，好喜乖離更相鬬訟，以身語意造作增長種種惡業，展轉常為不饒益事，如是等罪無量無邊。從此命終，應於地獄、傍生、鬼趣，流轉無窮受諸劇苦。受劇苦29已，從彼命終，來作人間牛馬駝驢，恒被鞭撻饑渴逼惱，又常負重隨路而行，或得為人生居下賤，受他驅役恒不自在，種種惡纏障子道法不得熏修。由昔曾聞藥師瑠璃光如來名號，今復憶念至心歸依，燒香散華稽顙運想，歸向。

東土願王藥師教主，誦持正法寶藏大陀羅尼，從佛發願成就菩提，與諸眾生發露眾罪。唯願。

藥師瑠璃光世尊，放大光明，慈悲護念，乃至夢中，亦以佛名，覺悟其耳，令我與法界眾生，以佛神力，開發本明，願行莊嚴，隨念具足，得宿命念，畏惡趣苦，不樂欲樂，好行惠施，正見精進，善調意樂，受持學處，無有毀犯，解甚深義，離增上慢，不謗正法，不為魔伴，諸根聰利，智慧多聞，常遇善友，永斷魔罥，破無明㲉，竭煩惱河，解脫一切生老病死，一切嫌恨，皆起慈心，不相侵凌，互為饒益。至命終時，有八菩薩，乘神通來，隨方示道，淨瑠璃國，蓮華化生，日光月光，同會一處，常得見佛，聞妙法門，具諸總持，入不退地，然後迴生天上，及與人間，而本善根，無有窮盡，十善統攝，威德自在，安立無量百千有情，漸次修行諸菩薩行，乃至證得無上菩提，究竟同圓微妙上願。

懺悔發願30已，歸命禮三寶一拜。

九行道旋繞

正身威儀，右繞佛座，燒香散華，徐步安庠，觀前所修，了無所得，舉足下足，不住行相，影現十方，攀住諸佛，心想如夢，梵聲如響，同作契唄。

• 南無十方佛
• 南無十方法
• 南無十方僧
• 南無本師釋迦牟尼佛
• 南無教主藥師瑠璃光佛
• 南無藥師如來本願功德經
• 南無日光徧照菩薩
• 南無明光徧照菩薩
• 南無曼殊室利菩薩

或三稱，或七稱，還至像前。

• 自歸依佛當願眾生體解大道發無上心
• 自歸依法當願眾生深入經藏智慧如海
• 自歸依僧當願眾生統理大眾一切無礙
• 和南聖眾

十思惟義處

行者禮懺訖，應出道場，還于本處，端坐繩牀，思惟其義。經中觀法，葢有二種：一者直觀本具，二者托緣觀相。觀本具是稱性觀，觀相好是從緣薦，於二種中，仍逐便宜，雖是同體，未必併用。初觀本具者，經云：諸佛甚深行處，無量廣大行願，無量善巧方便云云。深處者，法界圓融，非空非有，即我當念正因靜處。方便者，事理不著，應緣自在，即今圓明了因照處。行願者，果圓萬行，稱性莊嚴，即現云為緣因用處。靜處本光恒照，行願性地本嚴，了因同開，緣正如是，得名甚深。當知深處，全體行願，方便于中，用無所得。今之觀法，唯圖顯此，顯此要處，秪在一念，而此一念，所謂無念。一念無念，將云何觀？為因念故念？為不因念故念？為亦因念亦不因念故念？為非因念非不因念故念？如是觀時，根塵過脫，凡聖不居，性相如如，法界獨朗，既無能觀，亦何所觀？待對不立，前後際斷，無緣無念，不合不散，分別現前，了無所得。如是不移，即甚深境；如是用處，即行願門；如是忘緣，即方便法。以能㧞一切業障，亦名無上空義；以饒益一切有情，又名摩訶衍心。若無疑信解，名字相也；思惟受持，觀行相也；漸次修行，相似相也；乃至菩提，分滿相也。二觀相好者，諸法所生，皆從緣起。今觀緣生，達諸實相。藥師身相，巍巍堂堂，實與西方彌陀無異。今既願生彼國，合當諦觀是相。今觀此色身，三十二丈夫相，八十種隨形好，光明廣大，功德巍巍。眉間白毫，右旋宛轉。金顏晃耀，分劑分明。行人于此，或標心在相，或緣相存心。雖復明了，如對目前，應知皆是念想所為。念想因緣，無實性相。自他共離，所有皆空。然而無實之處，照然在目，如鏡中像，如水中月。又復一一皆是唯心所現，不離本際，充滿十虗。如是緣法，即空假中，不一不異，非縱非橫，寂靜妙明，不可思議。故名藥師念佛三昧。又修三昧者，具三種力，乃得成就。一佛威力，二三昧力，三31己功德力。經云：我於如來所說契經深義，不生疑惑，32己功德力也。但念藥師如來名號，自獲爾所，功德三昧力也。汝今能受，當知皆是如來威力，佛威力也。是故修此三昧，但能用心，決定成就，母生疑貳。上之二法，一是解入相應，此觀成時，是心是佛。一是感應道交，此觀成時，是心作佛。為順信法，二種初心，至妙悟時，都無所得。唯願生決定信，起精進心，于此二法，盡力修焉。