《慈悲道場水懺法隨聞錄》慈悲水懺法卷上

○禮佛偈。

能禮所禮性空寂，感應道交難思議。我此道場如帝珠，毗盧遮那影現中。我身影現毗盧前，頭面接足歸命禮。凡遇佛菩薩，只就名號更之。如遇釋迦，則云釋迦如來影現中，我身影現釋迦前等。餘例知。○釋曰：首句空假二觀，次句中觀，第三句喻明，後三句總顯中道。○能禮，言能志心以身命歸投而頂禮也。所禮，即相好光明莊嚴之聖賢也。聖凡互對，所能歷然，感應昭著，內成假觀，外為俗諦。此二性本空寂，不勞析體，內為空觀，外成真諦也。帝珠，借帝釋天殿上千如意珠所結之綱珠。此珠體圓而光盛，彼此互燭。眾珠之光射一珠中，譬眾等志心感于佛。一珠之光映眾珠，譬佛心應羣品。圓光互照，感應相生，能所不二，聖凡一體，豈非中道諦觀，感應道交不思議也明矣。

毗盧遮那，此云徧一切處，謂毗盧性海，煩惱體淨，眾德悉備，身土相稱。徧一切處，乃法身佛，即我人之本覺玅性也。又云徧寂，謂周徧寂靜，即法身。又翻光明徧照，報身也，即慈悲之體。

釋現前七佛中，釋尊是娑婆教主，現在導師，成佛之本，故云本師化身佛也。照前佛是真應一對。

阿彌陀，此云無量壽，亦云無量光，體用皆無量，故為樂邦教主。今人求生淨土，正往彼國也，與本師佛成苦樂東西對。

彌勒，此云慈氏，釋見前彌勒下。生時萬億閻浮皆以黃金為地，地平如掌，秔稻自生，衣食自至，無量快樂。賢愚經云：彌勒三會度人無數，悉我遺法種福眾生，然後乃化同緣之徒。偈云：彌勒真彌勒，分身百千億，時時示時人，時人自不識。

那伽此云龍，勇徤之謂，美其性也。種是種族義，姓氏也。上尊謂種中最上最尊者。王自在義，五住究盡、二死永亡，往來無閡故。聖號收前諸號，謂法報化身具足，現未自在故。

隨德彰名，餘例上佛可知。

摩尼寶珠，超勝眾寶之上；如來至寶，越乎眾聖之尊。一稱佛名，尚得滅塵勞及業火益，況頂禮乎？

覺華是定名，約理說。覺是果智，表本覺；華是玅因，表始覺。始本不二，理智一如，不可思議，故云覺華定。以彼佛常居此定，故號之。自在王義，準前可知。

大淨法門經云：袈裟，晉名去穢。大集經云：離染以悳彰名。據袈裟幢世界，是依世界立名也。幢者表正，佛能摧邪顯正，建大法幢等又幢者喻法無上，故稱袈裟幢。

師子出窟，百獸潛蹤。佛師子出，羣魔竄伏。又大師子一吼，小師子勇徤。佛師子吼，諸菩薩等悉勇猛精進。大經云：一切禽獸聞師子吼，水性之屬潛沒深淵，陸行之類藏伏窟穴。飛者墮落，諸大香象怖走失糞。師子子始滿三歲，則能哮吼，如師子王。如來正覺智慧爪牙，摧破諸魔軍故。又師子吼者，名決定說。一切眾生悉有佛性，如來常住，無有變易。詳如經說。應知佛祖無法與人，只與人指路頭耳。古德云：有所得是野干鳴，無所得是師子吼。又達多放大醉象，欲令踐佛。象既見佛，即時醒悟。佛即伸手摩頂，復為說法，令得無上菩提。畜生見佛，猶壞畜生業果，況人乎？問：禮佛可爾，何必更禮菩薩？答：譬如好人，偏多交善友。昔波羅奈國有屠兒，名廣額，每日殺無量羊。見舍利弗，即受八戒。經一日夜，命終得為北方天王毗沙門子。況禮諸大菩薩乎？大經云：諸佛菩薩是得善法根本處。譬如雪山，是種種微玅上藥根本處。亦如雪山有上香藥，名曰娑訶。人若見之，得壽無量，無有病苦，四毒難中。若觸之者，增長壽命，念念皆得宿命智。佛菩薩亦然。若有見者，即斷一切煩惱，四魔不能干。觸者，命不少夭。念者，得無上菩提。佛菩薩是真大善知識故。

文殊師利，此云玅德。在佛為普光大智，即玅觀察智。大經云：了了見佛性，猶如玅德等。悔過修來，積功累德，唯智者能，故首標之。或號曼殊室利，此云玅吉祥。又號滿殊尸利，此云玅首。清凉云：文殊有三表法：一表能信之心，二表能起之解，三表能證大智。且文殊居首有三義：一是古佛，二諸佛之師。三行以智為先，無智則驪黃莫辨。古語云：寶石不吸腐草，磁石不引曲鍼，皆各得其用也。無著問善財云：我欲見文殊，何者即是？財曰：汝發一念心清淨即是。著云：我發一念心清淨，為甚麼不見？財曰：是真見文殊。普超三昧經：佛言：我今得佛，皆文殊恩，本是我師。過去無央數佛，皆其弟子。當來者，亦恩力所致。文殊乃佛道中父母也。爾時眾念：文殊既在佛前，何不成佛耶？佛言：深入善權，廣化眾生，故未取證。當知文殊三佛，分三世現。過去號龍種上尊王。見在北方歡喜世界，號歡喜藏摩尼寶積，聞名者滅四重罪。未來號普現。寶積經：文殊云：願我成佛時，以恒沙佛世界為一佛剎，名為普見。諸菩薩言：文殊所得佛剎，與彌陀佛剎等不？佛言：譬如有人析一毛為百分，以一分于大海中取一滴水，喻彌陀佛剎莊嚴。彼大海水，喻普見佛剎莊嚴，復過于是。古喆云：道無方所，明之在人；法離見聞，斷之在智。葢業報與道相反，亦應云：業報無方所，脫之在人；法離29縛解，燭之在智。

梵語邲輸跋陀，或三曼䟦陀，此云普賢。行彌法界曰普，位鄰極聖曰賢。菩薩中真淨行願第一不外當人塵勞業用。觀經、大論並翻徧吉。望文殊亦有三義：一表所信如來藏，二表所起玅行，三表出纏法界。

此菩薩具大德用，能除大地眾生黑暗者，梵語摩訶那鉢，此云大勢至。思益經云：我投足之處，震動三千大千世界及魔宮殿。悲華經云：願我世界如觀世音等無有異。寶藏佛言：由汝願取大千世界，故今字汝為大勢至。觀經云：以智慧光普照一切，令離三途得無上力故。

地譬誓願之堅厚，藏譬智德之包含。本經云，地獄不空，誓不成佛，為幽冥教主。又云，若未來世，聞是菩薩名字，或讚歎，或瞻禮，或稱名，或供養，乃至彩𦘕刻鏤，塑漆形像，是人當得百返生於三十三天。昔一禪師，見佛菩薩像，嘆曰，只一泥塊，裝佛成佛，塑菩薩成菩薩，欲威則威，欲慈則慈，種種變化。應思人惟萬物之靈，反不如一泥塊乎。任諸佛千言萬語，諄諄教誨，奈之何非聾即啞，則人不如一土塊多矣。

稱自性廣大之玅體，發應物無邊之玅用，莊嚴性海，圓成法身，全即自性廣大之體，故云大莊嚴。望前以無緣大慈，炤後以同體大悲，廣化眾生。法華經云：定慧力莊嚴，以此度眾生。即此義。大經云：具足智慧及福德二種莊嚴。詳如經說。

具佛五眼見五蘊，空觀也。度一切苦厄，自在也。般若真空無五蘊，故菩薩依般若斷顛倒夢想，究竟涅槃。永嘉云：不見一法即如來，方得名為觀自在。詳如心經貫古說菩薩受記經：德藏菩薩問佛：觀音、勢至于何土成佛？答：彌陀正法滅後，觀音成佛，號普光功德山王，國土號眾寶善集莊嚴。般涅槃後，得大勢，即于其國成等正覺，號善住功德寶王，永不入滅，更無所補。吁！今者時當叔世，佛法、世法均之衰殄，法河將涸，法燈將滅，法山30已頹，法船欲沉，法橋31已壞，法殿32已崩，法幢33已倒，法樹欲折，善友欲去，大怖34已至，饑荒疫病，徧地流行。此而不修不禮，三寶更待何時？文出大經第九，餘義恐繁，俱置第三卷，不憚煩，應覽之。

首句結前，次句生後。大經云：菩薩具質直心，不讚人善，不訟彼缺，常不犯過。設有過失，即時懺悔。於師同學，終不覆藏。慚愧自責，不敢更作。於輕罪中，生極重想。餘倣此。

夫者，發語辭必須猶決定不可移易之謂。自36己無力滅罪，須仗三寶力，故以先敬示人佛、法、僧是三寶：功成玅智，道登圓覺為佛；玄理幽微，正教誠精為法；禁戒守真，威儀出俗為僧。佛世有相從三寶、別相三寶、一體三寶，佛滅後加住持三寶。四中惟一體三寶是總相，餘三是別相，相從可知。別相三者：法、報、化、應為佛，教、理、智、斷為法，三乘階次為僧。一體三寶，即人性具者是：自性常覺為佛，自性寂滅為法，自性寂炤同體為僧。住持三者：泥塑木雕，圖形裝彩為佛；貝多黃卷，方冊梵筴為法；圓頂方袍，精嚴戒律為僧。復有大小之異：丈六身佛、四諦、十二因緣法、四果、四向僧，是名小大三；若三身、十身佛、二空理等法、三賢、十聖僧，是為乘乘三。三皆稱寶者，最尊最貴，絕倫絕等，非世間異寶可及。因人惟知寶為貴，故以寶類之。有六種相似：一、世間難得相似，無善根眾生曠劫難遇故；二、無垢相似，離一切有漏法故；三、威德相似，具足六通不可思議威德自在故；四、莊嚴相似，離莊嚴出世間故；五、勝玅相似，出世間故；六、不可改易相似，是無漏法，世間八風不能動故。由六相似，故以佛、法、僧三為寶。

徵釋三寶，能使人悟入佛知佛見，離苦得樂，能作眾生廣大福田，如世善友，令人進於善道，故良善也。佛菩薩作眾生不請之友，直欲使之得涅槃樂，故云良友。福田具三義：一、知三寶有度人之力，起人信敬，是敬田；二、能㧞盡眾生之苦，是悲田；三、能報父母恩，是恩田。能令行人種一切福，故總曰福田。田能生五糓百糓，三寶能令人生五分法身，及百福相好故。

此顯福田中饒益事也。歸是歸投，向是趨向。歸則不逆，向則不背。若人能歸向，仗三寶力，㧞其罪根，如舜畊田，先耘其草也。罪滅則福自生，如草去則苗自長也。眾生有自性一體三寶，故能歸向餘三寶。三寶有大威猛力，大福德力，大智慧力，大慈悲力，故能使行人離苦得樂耳。由滅無量罪，則惑業苦三障，乃至八萬四千塵勞門俱轉，轉極則五住盡而二死離。由長無量福，則初自三德，終至河沙，性德眾福俱長，長之極，證得大解脫涅槃樂。苗長由田之力，樂得由三寶力，解脫即大自在也。生死，智人觀之，元非惡事，但在盲人，決須離之。故先喆云：生是死之生，死是生之死，兩路坦37〔狀乎〕，無彼復無此。既無生死，又無彼此，明明百草頭，明明祖師意。如天普葢，似地普擎，一念相應，一時清淨。此是離生死苦的樣子。

既入道場，須聞法要。先發起圓常正信，歸依一體三寶，行大乘懺法，立四弘誓願，是故乃離苦得樂之故也。義見前。華嚴玄談云：三寶最吉祥，故我經初說大經，佛告迦葉：一切眾生怖畏生死，故求三歸。以三歸故，則知佛性決定涅槃，乃至佛名為覺。又佛亦名世尊，以世法言音不同，世人自不能解，佛悉知之，故云世尊。禮懺行人，必以三歸為入道之因。歸依者，自歸其中，依此利生也。先歸佛，不墮地獄。凡遇三寶，須各禮一拜。今人見佛不禮，如民見王上不敬。不禮佛，不惟不超獄，且於獄有分在。以忘本故，例慢君可知。觀佛三昧經云：曠野鬼神，每食小兒。有長者子，曾歸三寶，被鬼執捉，稱南無佛。佛往救兒，降伏鬼神，授不殺戒。

二、歸依法。法者，正也。經、律、論，乃至祖師語錄、高僧文集，無論入藏、不入藏，悉是正義，超邪見故。故歸依法，不墮餓鬼。又諦緣度法，能令行人證三乘、成正覺故。佛坐樹下，捉一枝葉，問弟子曰：此枝葉多？樹上葉多？答：樹上葉多。佛言：我所知法，如樹上葉；我所說法，如掌中葉。應知佛所知法，即眾生本有自性法；所說法，即世尊慈悲心中隨緣化導而說者。

三、歸依僧。僧即和合眾也。菩薩、聲聞、緣覺，及西方東土，歷代祖師，當今弘法者，皆是歸依僧，脫旁生苦。大經二十八云：若值三寶，當以衣服、飲食、臥具、房舍、醫藥、燈明、華香、伎樂、旛葢七寶供養。

無始者，直從過去無量劫來所起罪業，欲搜其端，本無有始。下明此身是罪業根本。大經十九云：貴者富之根。富有二種：一象馬種種畜生，二金銀種種珍寶。象馬雖多，不敵一珠。眾生亦爾，一惡富，二善富。多作諸惡，不如一善。佛言：修一善心，破百種惡。如少金剛，能壞須彌；亦如少火，能燒一切；如少毒藥，能害眾生。小善亦爾，能破大惡。賤者往因愚癡，不自悔恤，故作眾罪。貴者諒必有知，故作誤為，亦復不免。雪峰祖師云：為報滿城朱紫道，閻王不怕佩金魚。罪自無量，總標。下文總開。

或者，不定之辭。或身口意三共作，或身等別作。身等三為體，從體起種種業用。善業用必招福，惡業用必致苦，故應懺也。身有殺、盜、婬，口有妄言、綺語、兩舌、惡罵，意有貪、嗔、癡。總言三業，別名十惡。反是即名十善。善惡皆由身口意造故。大慧祖師云：身口意清淨，是名佛出世。身口意不淨，是名佛滅度。問：如何是護此三業？答：不毀三寶是護身，永淨四事是護口，息心清淨是護意。經云：守口如瓶，防意如城。從猶因也。眼耳鼻舌身意，是造善惡業之根。起猶生也。凡夫不能生福，但能生罪過，故應懺耳。此六即三業，加眼耳鼻三六根。不染六塵，則為玅行。故初果不入六塵發大心，菩薩不住六塵行施

不藉外境，但由往因惡種子生，故云內心。自問：邪何云自？心地觀云：心如獨行，無第二故。豈不曰自？邪思，邪見也。大經說因語中云：一切惡行，因雖無量，若說邪見，則38已攝盡。如無上菩提，因雖無量，若說信心，則亦攝盡。又云：若人樂殺，樂行邪見，此人即地獄人。若不樂殺，乃至邪見，是人即是天人。藉，賴也。內心，望上六根，即是六識。外境，即是六塵。染著，貪染躭著也。由內心邪思故，內外交生，罪業紛起。楞伽經云：以心生故，種種法生。以法生故，種種心生。

如是疊上三六內外，乃至超略之辭。塵勞門開八萬四千者，約見惑十使，謂貪、嗔、癡、慢、疑、身見、邊見、邪見、見取、戒取，十使互具成一百，歷十法界成一千。復約身三口四，七支各有一千，成七千。更約三世成二萬一千。又約貪行多者二萬一千，嗔行多者二萬一千，癡行多者二萬一千，等分行者二萬一千，成八萬四千。以八萬四千律儀對治之，則成八萬四千法門懺法能令人出苦入樂，故云門，亦是顯法之門也。

先總標，次列。然者轉上文之辭。復音福猶說也。謂八萬四千雖似乎多，猶多限量，如云惑有塵沙豈有量哉，是放而言之也。總而言之不出三種，此則收總歸別且標定耳。大猶總也。一者下別列此三是一懺大旨，生第五怨親章結文及後三障文。一部水懺止懺三障，貪嗔癡等是煩惱障，身口六根等所作罪是業障，六道四生等是報障。由三障重累，所以不能出離生死苦海。大經如來呼三障為大病，諸菩薩於無量劫修菩提時，給施一切疾病醫藥，常作是願永斷三障。

明三障得名之故。障，礙也，蔽也。此三能礙一切聖道及人道天中勝玅好事。涅槃云：多思慮故名人。雜心云：意寂靜故名人。俱舍云：光潔自在神用名天。聖道即諦緣度等，人天好事即五戒十善等。葢人天未出三界，故有勝玅好事。若辦出世業，便是無事人。大慧云：三世諸佛是無事人，歷代祖師是無事人。古哲云：但於事上通無事，見色聞聲不用聾。

方是方法，便是便宜。下文興七種心，是滅罪方便。眾生垢滅，則塵勞門自淨矣。

承上文標定七種心也。運，即前啟運等義。增上勝心者，心生悔過是勝心，仰承諸聖四心及滅罪生福之力，故云增上。懺悔者，經云：欲斷起惡，勤懺法門；欲願清淨，念悔法門也。欲滅等三句問，先當下答。興，起也，猶運也。七種心，總標。因罪從心生，懺須心懺，心心懺悔，罪業自滅。此七種心，即諸聖教人所作之方便。阿毗達磨云：有七種懺法意義相。若心地觀云：三界中以心為主，能觀心者，究竟解脫。心法本元不染塵穢，云何心法染貪嗔癡？于三世法，誰說為心？過去心39已滅，未來心未至，現在心不住。諸法之內性不可得，諸法之外相不可得，諸法中間都不可得。心法本無形相，亦無住處，一切如來尚不見心，何況餘人得見心法？一切法從妄想生，故佛說三界惟心。

徵列菩提居中者，以此心最重，擔荷前三後三故。昔佛說一百二十種菩提心，即說一百二十種譬喻。中一喻云：如人依附于王，不畏餘人。行人亦然，依菩提心大勢力王，不畏障葢惡道之難。大經云：佛住尼連禪河邊，告阿難言：我欲洗，可取衣及澡豆。佛既入水，一切飛鳥水陸之類，及五百梵志，皆來河邊，各相謂言：云何得此金剛身？乃至聞佛說佛性義，即是我故，即發無上菩提心。尋時出家，修菩提道。一切飛鳥水陸之屬，亦發菩提心。

此羞41己，久淪生死。慚者，依自法力，崇重賢善為性，對治無慚，止息惡行為業。自即42己身，法謂教法。言我如是身，解如是法，敢作諸惡耶？愧者，依世間力，輕拒暴惡為性，對治無愧，止息惡行為業。謂世人譏訶，名世間力。輕惡人而不親，拒惡業而不作，故曰輕拒等。我，生死因也。大經四云：譬如二手相拍，聲出其中。我亦如是，眾生、業、愛三因緣故，名之為我。自惟者，自心思惟，久遠劫前，佛與我同，是凡夫因。佛獨于空王佛所，發菩提心，故能成佛也。最初逢事古釋迦等七萬五千佛，滿第一阿僧祇劫。乃至逢事然燈佛等七萬七千佛，滿第二阿僧祇劫。乃至逢事勝觀佛等，滿第三阿僧祗劫。嗣後又經九十一劫，修玅相業，直至逢事迦葉佛，方得圓滿。其間上生為天帝，下生為轉輪聖王，各三十六返。又或間為仙人，為比丘，為小王，為婆羅門，不可稱數，度生無量。然據法華？壽量品，猶為方便。其實世尊成佛43已來，不可思議劫數，故云爾所塵沙。

而字，寓羞耻不44乎意。相與，惡友糾纏也。躭染，躭洄染著也。染塵，故八萬四千塵勞門開也。生而復死，死45已又生，如輪旋轉，故云輪轉。生死者，三緣和合，剎那有生，乃至本有未盡46已來，皆名為生。此無而忽有，緣會而生也。若色心兩不相持，剎那有死，從本有一盡之時，即名為死。是有而忽無，緣散為死也。生死無出期日者，皆由躭戀六塵。較之釋尊久佛，實足羞殺天下人矣。須知六塵是中諦境，能生種智，壞在躭著。我即六根，躭即六識，并塵成十八界，本如來藏妙真如性。故大經云，如被火人，為慚愧故，以衣覆身。以是善心，生忉利天，復為梵王，轉輪聖王，不至惡趣，常受安樂。況以如來為端，而興起道心乎。再四言，可急切之至也。如是思惟，必須竭誠懺悔，改往修來，勇猛精進，一生取辦菩提，與佛無異。則羞耻可休，懺悔力滿。下之六章，大意倣是可知。

二、怖畏三途：恐是內憂，怖是外懼。既是句，躡前同為凡夫語。身口意業即能躭六塵者，前章我字是總舉，此身口意是別開。相應猶相當也，即永無出期意。六根攬六塵，若單取者單受報，交相著者受交報，無纖毫之謬義出楞嚴。

因，貪癡為因，十惡業為緣，盡形壽47已，即受果報。可恐怖處，即三途也。既有怖畏，應覓歸依處二：一自性涅槃，二無上涅槃。地獄是火途，從熱得名。畜生是血途，互相吞噉得名。餓鬼是刀途。刀杖驅逼得名。古語云：三途一報五千劫，出得頭來是幾時。此三途，聞之實足駭聽，故曰可驚。思之實堪寒心，故曰可恐。想之誠應發畏，故曰可怖。見之決當消魂，故曰可懼。大經云：如人唯有一子，行住坐臥，心常念之。有過，善言誘喻，不加其惡。菩薩亦然，見諸眾生，若墮三途，或人天中，心不放捨，亦不生嗔。

此厭離穢身也。大經云：厭離之本是正知見，正見之本是三昧，三昧有本是安隱，安隱有本是遠離，遠離有本所謂喜心，喜心有本所謂不悔，不悔有本所謂持戒，持戒有本所謂法雨，應知修行聞法為本。相與等者，教先以觀察智，照知生死虗幻不實。唯有等者，如來一代時，教不出無常、苦、空、無我、不淨。即四念處：一、觀心無常，二、觀受是苦，三、觀法無我，四、觀身不淨。此四正與常、樂、我、淨四德相反。又心無常者有二：一、念念滅一切有為法，二、謂相續法壞。此四亦是十六行觀中觀苦四相也。仁王經有四無常偈：昔斑足太子欲登王位，受外道教，應取千王頭以祭家神。自登位，得九百九十九王頭。因少一王，即北行萬里，遇一王，名善明，白斑足言：願聽一日飯沙門，禮三寶。斑足許之。時普明即依過去七佛法，請百法師，敷百高座，一日二時，講般若波羅蜜八萬偈。第一、法師為王說四偈：○初、無常理偈：劫火終訖，乾坤洞然。須彌巨海，都為灰颺。天龍福盡，於中凋喪。二儀尚殞，國有何常？○二、說苦理偈：生老病死，輪轉無際。事與願違，憂悲為患。欲深禍重，瘡疣無外。三界皆苦，國有何賴？○三、說空理偈：有本自無，因緣成諸。盛者必衰，實者必虗。眾生蠢蠢，都如幻居。聲響俱空，國土亦如。○四、說無我偈：識神無形，假乘四蛇。無明48寶象，以為樂車。形無常主，神無常家。形神尚離，豈有國邪？上文總標，下別釋。先釋無常。如來等四句，出大經文殊對純陀語。前二句，釋無常。風擊水成泡，豈能久立？觀萬法如浮漚不實。淨名云：是身如泡，不得久立。念念無常，忽有忽無，故云速起滅也。二、往來二句，釋苦空。上喻明，下法

法合上輪轉。譬八苦者，生、老、病、死是四，加求不得、愛別離、冤憎會、五陰熾盛成八。如是八種皆言苦者，生如活剝牛皮，死如生龜脫殻，餘可知。

三、釋無我不淨與共也。勉一切行人觀察50己身。三十六物總標，下文別列。先觀51己身若何。佛言：三事和合，得受此身。一父、二母、三中陰。既從三緣生，豈潔淨常久之物乎？既從緣生，豈實有我乎？然三教皆云無我，而義不同。孔子以謙光義說無我，佛觀五蘊皆空說無我，老子以長而不宰說無我。問：除人身，亦有不藉三緣者乎？答：大經云：孔雀聞雷震聲，便得有身；青雀飲雄雀淚，有身；命命鳥見雄者舞，便得身。應云：智者聞般若法，得生法身。又三十六物分三：謂外、次、中。先列外十二。

眵音癡，目汁凝也。涕經作洟字，鼻中液也。二便，屎尿也。𩬊等皆不淨無我之物，故聖賢皆施與人如太子出家，因車匿請還宮，遂截其𩬊。如釋于閃婆為眾所擯，欲向異域請佛遺物以為供養，佛授以𩬊，遂住異域，便得佛果。爪，手足甲也不可盡菩薩及求善法天子等，皆捨手足甲。華齒菩薩及六牙象王等，捨齒布施。下次十二。

人身筋有九萬，脉有八萬清淨藏菩薩、金色天子、金色鹿王等捨身皮膚，法作菩薩、月思天子等捨血，無悔安隱菩薩及一切施王等捨肉及髓等，三中十二。

脾是土藏，腎是水藏，肺是金藏，肝是木藏。血不行則痰聚胸中，水病也；癊，心病也。善德菩薩及自遠離諸惡王等，捨大膓、小膓、肝、脾、肺、腎。

承上文以結之，雙出苦集不淨義也。眼耳鼻口孔有七，加水道殻道成九，其不淨可知。常流，應前無時暫息意。下引涅槃經證。

身者，積聚義，謂積聚眾苦。經云：如是身城，諸佛棄捨，凡夫味著。是身種子精血，究竟不淨，諸佛所訶。是身不如魔羅耶山，生于旃檀，九孔常流，種種可惡諸蟲共處，亦不能生優鉢羅華、分陀利等。心地觀云：觀自身本性不淨，如人厭炭色，設諸方便，以水洗之，經無量時，黑色仍舊，乃至炭盡，終無所益。我身亦爾，有漏不淨，洗盡海水，亦復無益。老子云：吾有大患，為我有身，無身何患？肇公云：約天地為高下，約日月為東西，約身為彼此，約心為是非，總是有為法耳。何字，本經作誰，責辭也。智慧與煩惱相反，故於此身不生好樂。涅槃經：梵志問：身與煩惱孰先？答：身及煩惱，俱無先後。然亦要因煩惱而得有身，終不因身而有煩惱。又云：菩薩自觀身，如病如瘡，如癰如怨，如箭入體，是大火聚，是一切善惡根本。雖復不淨，猶故視養為善法。故為於涅槃，不為生死，乃至為法輪王，不為轉輪王。若不52〔獲〕身，命則不全，不得受持讀誦，為他廣說，思惟其義。故如渡者獲筏，陸人獲馬，田夫獲糞，寒人獲火，癲者獲毒藥耳。

結問：如何得脫離生死？答：德山云：汝但無事於心、無心於事，自然虗而靈、空而妙，何患生死關不徹乎？須知生死中有不生死者在。昔商那和修問毱多曰：汝生幾耶？答：我年十七。曰：汝身十七、性十七耶？答：師𩬊53已白。為𩬊白、心白耶？答：我但𩬊白，非心白也。毱多曰：我身十七，非性十七也。

因慚恐厭離等故，發菩提心，當捨不淨幻身，樂求清淨法身也。大經迦葉讚佛云：發心畢竟二不別，如是二心先心難，自未得度先度他，是故我禮初發心。夫菩提心，以智、悲、願三為體，有五位：一、發心菩提十信，二、伏心菩提三賢，三、明心菩提前七地，四、出到菩提後三地，五、無上菩提佛果。者字疊前標，文言：

梵語修多羅，此云契經。經通教理，教能契理，理能契機，故名契經。取涅槃經當樂句立發心章張本。樂，願也，求也。欲求佛真法身，應發菩提心及廣大行願，以無量智慧修無量法門始得生故。大經云：如來身者，是常住身、不可壞身、金剛之身，非雜食身，即是法身。無量億劫堅牢難壞，非人天身，非恐怖身。心地觀。文殊問佛：心無形相，亦無住處。凡夫行者最初發心，依何等處？觀何等相？佛言：凡夫所觀菩提心相，猶如清淨圓滿月輪，於胸臆上明朗而住。若欲速得不退轉者，在空寂室端身正念，結金剛54縛印，冥目觀察臆中明月，作是思惟：是滿月輪五十由旬，無垢明淨，內外澄徹，最極清涼。月即是心，心即是月，塵翳無染，妄想不生，自然身心清淨，大菩提心堅固不退。詳如經說。下明法身生處。

此句是總，下去是別。大經文殊云：如是光明，名為智慧。智慧者，即是常住。常住之法，無有因緣。

六，即施、戒、忍、進、禪、智。波羅蜜，此云彼岸到。修此六法，度慳貪等河，到涅槃彼岸也。到55已，不惟法身生，報身亦生也。後倣此。

即四無量心也。56已上俱名正道。

三十七助道品，即四念處，四正勤，四如意足，五根，五力，七覺支，八正道。註現後二卷障學文中。

結上文六四，正三十七助法。種種功德，是反前種種惡法句，合上無量功德語。大經二云：世間知字不知義。何等為義？無我者名為生，死我者名為如來。

前發心為因，得如來身是果。果身非菩提智等，決不能生，故勸當發。智有三種：內法內名，外法外名。能知能解者，名一切智即二乘智。能用諸佛一切道法，發起眾生一切善種差別，分別無謬者，名道種智即菩薩智。能知一切道，知一切種，名一切種智即佛果智。常、樂、我、淨、涅槃四德：常者，即真常之體，不遷不變，萬古恒如，非對斷言常也。樂者，安隱寂滅，離二生死，苦樂雙融，非對苦言樂也。我者，主宰義，具八自在，得大安樂，即我無我不二之真我，非凡夫外道邪妄等我也。淨者，三業清淨，三惑永斷，如大圓鏡，了無纖翳，非對染言淨也大經云：世間知字不知義，何等為義？我無我現前。夫無常者，聲聞緣覺；常者，如來法身。苦者，一切外道；樂者，即是涅槃。不淨者，即有為法；淨者，佛菩薩所有正法，是名不顛倒。遠離四倒者，惟此常樂我淨。又常等四德，是勝三修，較前第三厭離章苦無常無我是劣。三修涅槃，以勝三斥劣三。斷奠聲聞，入秘密藏，亦如法華斷奠聲聞，咸趣一實。薩婆若多，秦言一切智相。因名般若，果名薩婆大品云：此是聲聞辟支佛智，非佛菩薩智。據果字，即一切種智，亦無妨也。報恩經云：菩薩發菩提心，修行漸得無上菩提，不發終不能得。

首句上求佛果，次句下化眾生。由內證種智則心淨，心淨即佛土淨也。至此則依正無礙。六。依中現依，正中現正，正中現依，依中現正，依中現依正，正中現依正。如斯自利，由前利他，成就眾生，而成於身。二句出大經，引以作結。謂此上求下化，應以施度居先，內之身命不憐惜，外之財寶不慳吝也。

五、心離分別，申明前章妙行耳。怨是怨讐能害身命者，親是親愛能衛我身心者，一體同觀，不起憎愛，是為平等圓覺云：觀彼冤家，如57己父母。祖師云：至道無難，唯嫌揀擇。但莫憎愛，洞然明白。報恩經云：達多惡心不息，養利指爪甲下藏毒藥，58掐足藥化為甘露，竟無所為。又排山下石，斷佛命根，止傷佛足。佛慈悲心，冤親平等。如來終不於眾生計有恩，計則破於平等，由平等故無彼我。

徵，何以必須無彼我相耶？若見下，出過異二也。分別，揀別是親非親也。相著，謂著彼此之相也。由異則不一，故分別。由分別故，著彼我怨親之相。因緣者，內心分別，以因外境人我怨親為緣，生憎愛煩惱。又煩惱為因，起諸惡逆業用為緣，所以招致三途苦報之果耳。起念分別，是生死根源。先德云：瞥起是病，不續是藥。不怕念起，惟恐覺遲。覺即是佛。大慧云：佛者，覺也。為常覺故，謂之大覺，亦謂之覺王，皆從凡夫中做得出來。彼既丈夫，我寧不爾？若多相著，應念佛偈云：心不妄取過去法，亦不貪著未來事，不於現在有所住，了達三世悉空寂。

六、證覺報恩，舉佛曠劫檀度二：先施內財，捨施也冠下文。先要知恩，然後報恩。知恩自發菩提心，報恩教一切眾生發心。髓，骨中脂也。腦，頭中脂也昔大光明王捨頭與婆羅門，語云：我以慈心愍汝，不逆汝意，以頭施汝，令我來世得智慧頭。勝上身菩薩及寶髻天子捨頂上寶天冠，并剝頭皮與人。愛作菩薩及月光王等捨眼。安隱菩薩等捨肉及髓。法自在菩薩等捨身支節一切大小。堅精進菩薩捨手足指。不可盡菩薩等捨手足甲。乃至智勝菩薩及迦尸王等破胸出心施于眾生。常精進菩薩及堅意王等捨手。至無怨菩薩及勝去天子等刵耳劓鼻施人。如是等不可枚舉，觀者應信受。

二明外財施人大經善見王太子，思惟正法，得辟支佛。父王即捨國位，如棄涕唾，出家修道。得大勢至菩薩，及勝功德月天子等，捨四天下大地，及一切莊嚴與人，況一國一城乎。不退菩薩，及莊嚴王等，捨妻子等，與貧乏人。至愛莫過59己身，尚施與人，況妻子乎。國城尚捨，況七珍乎。七珍尚捨，況象馬乎。其細微不必言矣。

為以也如迦毗王等，捨身與貧窮苦惱眾生作給使侍者等。大悲菩薩及善眼天子等，入于地獄救苦眾生。所以修此行者，斷我法顯真中也。如來為眾生故，修此諸行耳。

承上難報之故，引法華經，證荷任在肩，負任在背。謂便使立地成佛，一肩擔荷，作佛長子，亦不能報萬分之一。先德云，便就今日成佛去，樂邦教主60已嫌遲。其是之謂乎。

此示酬報之法也。如是疊指61已上恩言。恩望義說，如佛與父皆曰恩，君與師皆曰義。恩有二：一等度之恩，二令人成佛之恩。直欲一生答盡，故云當於此世必抖擻塵勞。不許煩惱亂心，一心向往，故云精進離諸懈怠，屏除放逸。果敢直前，故云勇猛。不避懶偷安，故云捍勞。不求安樂，故云忍苦求妙王菩薩及速行大王等，受一切苦惱。薩陀波崙菩薩及金堅王等，為求法故，賣身刳肉，破骨出髓。精進菩薩，為求法故，入大火坑等。皆不惜身命樣子也。佛常出南洲，以三事勝故：一能斷婬，二釋念力，三能精進。三事尚勝諸天，況北洲乎？若三寶將頹，當忘身忘命，忍苦建立之。大乘妙法，有欲遏絕而不行者，當精進勇猛，捍勞而弘通之。若此苦行，不為自求，正為廣化羣生，共至寶所，庶幾酬佛恩萬分之一也。捨字一章大旨，象馬七珍等，是資生施。捨頭目乃至精進忍苦等，是無畏施。弘大乘化生成佛，是法施阿含經云：如來出世，必為五事：一為轉法輪利生，二為度多生父母報其恩故，三為無信人立信地故，四未發菩薩意者令發意故，五授當佛記故。為此五事，故出世也。

七、觀罪性本空，如熱水即寒氷，業累即解脫故。大經云：諸法本無有性，如人有筆紙墨和合成字，而紙中本無有字。以本無故，假緣而成。若本有者，何須眾緣？亦如青黃合成綠色，當知青黃本無綠性。若本有者，何須合成？亦如眾生因食得命，食中實無有命。若本有命，未食之時，食應有命。故心地觀云：復具四德，住阿蘭若，持戒清淨，莊嚴自身：一、觀察自無本性，伏斷二執，證無我故；二、他身亦無本性，於怨親所離憎愛故；三、身心快樂，心心所法無分別故；四、得平等智，生死涅槃無差別故。從因下，出無性之故。妄識為內因，幻境為外緣，故有心、見、想三顛倒。由三倒故，造多罪業。此顛倒句，明生有之故。

首二句，承上生有。以生滅字，顯罪性空。罪既從緣，生本無生。因緣別離，滅實非滅。生滅雙空，生與有亦空，故云無性。後四句，承上生滅，出滅生之相。前二句，造罪之由。後二句，滅罪之相。由自心貪等為創因，外狎惡友為助緣，無端造作也。無端有三：一、不正義，因內多邪見，外逼邪友，造諸不端之罪。二、無端不作，言罪之多，甚者八萬四千塵勞門悉開。三、無端由無，故從無端處，以巧邪惡知見，尋求罪釁耳。洗心則心垢自除，是淨因。向諸聖懺悔，仗三寶力滅罪，為助緣。因緣二字，具三觀中。論云：因緣所生法，我說即是空。一名為假名，亦名中道義。用此三觀，為洗心之玅藥，承諸聖慈悲之水，以祛自心重垢耳。

引淨名經，顯罪性本空。良以心為罪福之本，心空故罪性亦空也。未曾有經：妙吉祥菩薩見人造殺業，因轉問佛。佛言：汝從何心而起業相？若現在心，現在心不住，過未可知。由心無所住，不在內外中間。心無色相，非青黃赤白。心無邊際，無限量，無取捨，非善惡，無動轉，非生滅。若虗空無障礙，非染淨，離一切相故。因悟罪性本空，亦不生怖畏之想。心地觀蘭若品：我法二執及罪相，於三世中不可得，自身他身無有二，一切諸法亦如是。故知二句，結成罪性本空。

先結前。緣想下，示懺悔。法在三業。虔誠緣想是意業表佛有他心通，擎拳等身業表佛有天眼通，發言懺悔是口業表佛有天耳通。又緣想，則一心三觀圓成，一體三身齊現，一心三智普照。披露至禱，是垢皆陳也。改，是更惡為善義。革，是革去宿惡義。舒，是發露義即不覆藏。歷，從前罪過，一一自陳也。蕩，是滌去的意思舒歷二句，廣前洗心句。宗鏡云：洗濯身心，清淨無餘，毫無邪念，乃為真懺，罪相自空。若不洗心求懺，自欺欺人，安能滅罪。

承能懺作結，罪滅自離生死苦，福生得趨涅槃樂。

復，又也。責辭不爾，言不能三業精誠，洗心而懺也。悠悠，怠惰貌。緩則不能急急于心，縱則仍落恣恃窼臼，躁動則不澄靜，安能滌煩惱垢乎？既不能如法懺，則空自勞身滅罪，事胡益？

此以無常迅速勵之也。轉去聲，變也。燈燭本明，息之則變明成暗，光不還來。如人不過一口氣而63已，氣絕神逝，便同冷灰舊壤，豈復隨識妄動哉？無常有三義：一、纔生即死；二、比上三界時分極促；三、念念遷謝，即生即滅。故一息法喻雙明。約喻滅燭，光不還明；約法氣絕，即同灰壤。正法念經云：有於胎藏中死，有生64已命終，有能行能走，皆歸于死。方等經：問：云何命終時，得見于諸佛，聞說清淨法，不受於苦惱？答：他有所求令滿足，信解深法捨嚴具，三寶福田勤供養，臨命終時見諸佛。

膺，當也，親也。陽網疎漏，賄囑可脫。陰𮊁細密，多賂難逃。故云不可以錢等。三途渺漠，受苦年長。故云杳冥等。恩，悲心㧞苦也。赦，寬宥也。嬰，受也。自作自受，影響相符。父子至親，豈能相代。大經云，如人為王嗔，能以輭語貢上財寶，便可得脫。死王不爾，雖以軟語錢財珍寶貢之，亦不得脫。況三途極苦乎。

先䇿發自恃之流，如云：我生無罪，何須懺悔？次引經證成大經云：舉足動步，不依律行，安得無罪？譬如二手相拍，聲出其中。又云：見修善者，名見天人；行惡者，名見地獄。何以故？定受報故。不特今生有罪，過去之罪尤多。故下云云。

語云：萬般將不去，惟有業隨身。其惡業追行者，意乎如影隨形，言不相離也日深句，生二卷中日深日厚偈文。

故字承上不懺罪惡日深來。包藏，包含覆藏也。瑕疵，譬隱顯二過。瑕，玉之內病也，譬隱過天眼所見。疵，黑類也，譬顯過肉眼共見。法華云：護惜瑕疵是小智。維摩云：不著佛求，不著法求，惟在反觀諸身而求。故云說悔等，先罪65已作之罪也。長淪句，根日深義來。隱覆，即隱匿覆藏。近根包藏義，遠承不懺義。淪，沒溺也大經云：心初無悔，不能修善，覆藏瑕疵。雖有過去一切善業，悉為是罪之所垢汙。所有現受輕報，轉為地獄極重惡果。楞嚴云：十方如來，色目覆藏，同名陰賊。菩薩觀覆，如戴高山，履于巨海。

結訖，洗心發露，罪滅福生。作悔文一小結局佛言：覆藏者漏，不覆則無漏，發露悔過是無漏。又若覆罪，罪則增長；發露慚愧，罪則消滅。惟智者不覆罪。若不信因果、信業、信報，不能諮啟智人、不近善友，便是闡提。如迦摩羅疾，世醫拱手；亦如死屍，醫不能治。

所言疊前重標，然後依次懺悔。三障又名三道，若三障淨，便成圓覺即是如來。更相，互相也。三世迭遷，遞互相資而起煩惱，雖分大小隨等，實不出根本六中。貪、嗔、癡三，此三能成三界因果。資始為因，助因為緣，又展轉感果為因，互相由藉為緣，因親緣疎故分釋。既有惡因緣，必有善因緣對治善因緣有深淺，小乘生滅因緣是淺，大椉無性因緣是深。中論因緣所生法，我說即是空，空即無性義。淺因緣對治，外道自然。計上總指三障，明三世因果。是故下，結。

惑、業、苦三，煩惱居首，故懺亦先之。煩惱總有二十六，貪、嗔、癡、慢、疑、邪見，六為根本。隨煩惱有二十小隨十，中隨二，大隨八，名相具如百法明門。隨之而動者，言身口七支，隨意家所有煩惱而動，動即是業，業必感報大經云：如人小時，拾取土塊、糞穢、瓦石、枯骨、木枝，置于口中。父母見66已，恐為其患，左手捉頭，右手挑出。菩薩亦爾，見諸眾生法身未悟，或行身口意業不善，見67已即以智力㧞之，免其流轉生死。

惡心是過患根本，於順境起貪，違境起嗔，以護自身，將為主宰，住貪嗔中，不知是患，名癡。此三由根本無明有故，別明意業，舉數立名。

由三毒為業因，致三途苦果。大經云：一切眾生不見佛性，故為煩惱繫68縛生死。見佛性故，諸結煩惱所不能轉，解脫生死得大涅槃。經言者，華嚴云：由貪嗔癡發身口意，作諸惡業無量無邊等。最勝王經：佛告阿難陀：我昔雖具煩惱貪嗔癡等，能於三途五趣中隨緣救濟，令得出離耳。

此出三毒之餘報也。三途報畢，方來人道：得字貫到報字上，貧則無財，貪財寶之餘報；窮則無交，狎惡友之餘報；孤則無親，不孝六親之餘報；露則無覆藏，過慢三寶之餘報。其心最兇，力最狠，性最頑，質又鈍，遠慈悲智慧士，於感愚迷無知報耳。

結意家惡果，興至心哀悔。求哀，語淚雙行也。

專指意業。佛與三椉及諸祖師，皆斥煩惱為怨賊等，可惡不一，故云種種。訶責句。總標下。別開。

一、訶煩惱如怨家。次徵釋。煩惱、菩提，原非兩物。但逐于物，即菩提是煩惱；若能轉物，即煩惱是菩提。故巖頭祖師云：却物為上，逐物為下。

二、訶煩惱。如惡賊劫善法財，所以恒受貧窮之苦；殺法身怨，截智慧命，所以久沒愚迷之海。

三、視煩惱如瀑河。波濤衝逆為瀑河。瀑流之河也。楞嚴云：譬如瀑流，流急不見，非是無流。喻煩惱心心相續，無少間歇。故古德勸人，要在急水灘頭，一篙撐住，便是好手。大經云：涅槃者，名為洲渚。何以故？四大瀑河，不能漂故。一欲暴，二有暴，三見暴，四無明暴。漂飄同。心地觀云：凡夫不觀自心故，漂生死海。佛菩薩能觀心故，度生死海，到於彼岸。三世如來，法皆如是，受苦深遠，了無邊涯，喻如大海。

四、見煩惱如羈鏁。羈，紲也，繫也。如馬之韁，人繫之，亦自業力致之。人被煩惱繫，是無繩自縛，急以智刀斷之，非為早也。大經云：如大香象，能壞鐵鎖，自在而去。智慧者，善業力多，惡業羸弱，能發露懺悔，除諸罪業。惡業既除，何患生死獄不破，而身心不自在耶？

由如怨賊之煩惱，羈鏁眾生于瀑河大海，故有六道等。六道者，一天道三界諸天，二人道能持五戒守五常，三修羅道鬼畜人天所攝，四地獄道八寒八熱等，五餓鬼道九種十類等，六畜生道胎卵濕化等，亦名六趣。六道果報，總有三種，謂苦、樂、捨。由惡業為因，感三途苦報。由善業為因，感人天樂報四州六欲。由不動業為因，感上界差別報色無色界。又三界中苦樂身，是別業正報。所居勝劣器界，即苦樂依報。牽連，亦名輪轉，謂生69已復死，死70已更生，生死不停如天上死人間生等，傳傳分柝可知。無常經云：循環三界內，猶如汲井輪。四生，胎、卵、溼、化也。依殻而生曰卵，含藏而出曰胎，假潤而生曰溼，無而忽有曰化。業有三：一善，二惡，三不動。此三業用，能招六道不絕不息，三界因果，輪迴無間故。煩惱過患，即惑業苦，應上諸煩惱報不能懺悔，不遇善友，不聞正法，即是三障。今既幸逢佛菩薩大清淨智慧人，又遇清淨究竟解脫法，自可翻三障成三德矣。

是故，指煩惱、過、患三障之故也。運，即行人清淨心中志誠力、慚愧力、懺悔力，默密齊轉也。善心，即前七種心，翻惡從善故。又藉佛菩薩慈悲心力，令能悔過，是于善心加上一層，故云增上。所謂煩惱成般若矣，所謂罪過成法身矣，所謂怨賊、瀑河、羈鎖等大患轉成解脫矣。如斯善利，皆從上求佛菩薩悲哀心力及行人懺悔力而得也。又善心有二：一即前七種心，二如相宗說。善謂信、慚、愧、無貪等三根，勤、安、不放、71〔遲〕行、捨及不害。上引聖言及懺悔竟，下列罪業名。

心識等，根前意業來。心識是能藏，愚惑無智不信，不求解脫故是所藏。懷者，包藏也。愚即無明，標諸惡心所之本。繁，多也。既曰常懷，又曰多滿，則惟惡無善，生後無邊量惱亂72文。胸襟，胸次襟懷也。

貪嗔癡是根本六中之三藏，于藏識則諸善心所為之消忘，故云毒。又能生長一切罪惡，故曰根。三毒轉，便是三聚淨戒矣。三毒根是業因，由因作業，故云造一切罪。下倣此。

三漏出阿毗達磨論：一、欲漏欲界，二、有漏上二界一切煩惱，除無明，三、無明漏三界無明。令心連注，流散不絕，漏落三界，故名漏。

三苦三受為因：一、苦受，生苦苦三界73已苦，欲界更苦；二、樂受，生壞苦樂壞時苦，等於三途；三、不苦不樂受，生行苦即處中苦，通於無色。

心顛倒、想顛倒、見顛倒為三。由三倒故，苦者計樂、樂者計苦，常計無常、無常計常，無我計我、我計無我，不淨計淨、淨計不淨，豈非顛倒出涅槃經第二？

欲有、色有、無色有即是三界，三界因果不忘。曰：有。

如是等罪，總收上三毒，至三有罪作結。後倣此。大經云：夫無量者，名曰無邊。邊不可得，故名無量。

色識住、受識住、想識住、行識住，是為四出阿毗曇雜論。

一、欲流欲界惑，除見、癡，二、有流上二界惑，除見、癡，三、見流三界見，四、無明流三界癡，亦名四軛并下四取，皆出唯識論。

欲取、見取、戒取、我語取為四能取自身，相續不絕，故名取。

一、生執不生，二、不滅執滅，三、斷執不斷，四、不常執。常執，猶取也。并下四緣出圓覺。疏：

一、因緣諸法和合，二、次第緣心心數法，三、所緣緣法無所依，四、增上緣法無所得。

四大即妄身，地水火風假合而成者內四大也，其外四大可知。

貪縛、嗔縛、戒取縛、見取縛，此四不出三界，不得解脫，故俱名縛，亦名四結。出唯識論。

情色食婬為四貪。徧攷經論，惟涅槃有四愛，即愛著飲食等四事供養也。圭峰禪師愛貪四句料簡：是貪非愛，如人愛忙，非是貪忙。是愛非貪，如人愛看，相打相殺，誰肯貪求。亦貪亦愛，即名利財色等。非貪非愛，謂乖情之境。

胎卵濕化為四生，出瑜伽論下結義現前。

五住地者，一見一切住地三界見分別惑、二欲愛住地欲界九品思、三色愛住地色界四地各九品思、四無色愛住地有四地各九品思、五無明住地所知障。

葢以覆真實為義。止觀云：貪欲追昔五欲，忘失正念、嗔恚想他惱我，忿怒相續、睡眠心神昏昧，烏暗沉黑、掉舉作無益事，心中憂悔、疑非障理疑，乃障定疑為五蓋。

住處慳有房舍，不欲人居、家慳惜門徒家，不欲他人相識，他施如失74己物，亦名護他物慳、稱讚慳不75揚人美，恐勝76己故、財慳、法慳，出成實論。

一、身見執我我所。二、邊見隨身計斷，常墮二邊故。三、見取執前諸見為勝為能，或執一切有漏等法，妄謂常樂我淨。四、戒取非因計因。五、邪見撥無因果。

一、率爾，二、尋求，三、決定，四、染淨，五、等流。是為五心。

一、眼根喜怒視相，二、耳根聽審相續，三、鼻根愛香憎臭，四、舌根甞甘苦等味，五、身根貪滑嫌澀，六、意根審察思量。此六俱識情之根，故名六情根。

眼識玄黃不真、耳識苦樂音異、鼻識觀氣旋光、舌識辨說邪正、身識隨機現儀、意識緣慮旋空，能轉六識，成六神通矣。

析玄云：眼等六識各有相應想謂眼識相應想乃至意識相應想也。

六根皆能領納六境，曰受。空品云：眼受色，乃至意受法是矣。

眼等六根，各有所司，則各有所行也。法句經云：昔有人河邊學道二十年，但念六塵，心無寧息。佛徃度之，化作沙門，樹下共宿。其夜月明，龜從河出。野干欲噉，龜縮頭尾，四足藏甲。狗不得便而去，龜還入水。道人見此，語沙門曰：龜有護命之鎧，野干不得便。沙門對曰：世人不若此龜放恣六情，外魔得便。復說偈曰：藏六如龜，防意如城。慧與魔戰，勝則無患。須知無為，能殺其賊。

毗曇云：眼等六根，各有所觸而生愛眼觸生愛，乃至意觸生愛。

淨名疏云：貪、嗔、癡、慢、疑、覺六者，俱有疑亦名俱生惑。大經：問：慳、貪、嫉、妬因何生？答：因無明生。無明復因何生？答：因放逸生。放逸又因何生？答：因顛倒生。顛倒又因何生？答：因疑。心生疑故，則生顛倒。見佛聞法，疑網即除。疑除故倒除，倒除則慳等并除矣。

七漏者，一見是漏自性、二諸根是漏相應、三忘是漏所依、四惡是漏所引、五親近是漏所發、六愛是漏所雜、七念是漏所知障。七使者，首楞云：欲使、恚使、愛使、慢使、無明使、見使、疑使也。外道獨具八倒一我見、二眾生、三壽命、四士夫、五常、六斷、七有、八無，凡夫小乘共計八倒凡夫四者，一無常計常、二無樂計樂、三無我計我、四不淨計淨。二乘四者，一常計無常、二樂計無樂、三我計無我、四淨計不淨。出涅槃經。

八垢者，念煩惱、不念煩惱、念不念煩惱、我煩惱、我所煩惱、自性煩惱、差別煩惱、攝受煩惱亦名八妄想。煩惱自性汙染，故名垢出涅槃。八苦者，生、老、病、死、冤憎會、愛別離、求不得、五陰熾盛。

一惱我身，二憎我親，三讚歎我怨。此三通過現未三世各三，故成九惱出淨名經。結是結集不散意以能和合苦故。一愛結，二恚結，三慢結，四無明結，五見結，六取結，七疑結，八嫉結，九慳結。結則與解脫相反也。

九緣者，明緣、空緣、根緣、境緣、作意緣、根本依緣、染淨依緣、分別依緣、種子緣。頌曰：眼識九緣生，耳識唯從八除明緣，鼻舌身三七除明緣、空緣，後三五三四後三，最後三識也，即第六意、第七末那、第八阿賴耶。五、三、四如次配三識，則意識五緣生，不藉明、空、根、境四緣故。末那惟三緣，不藉餘六，秪資染淨依緣、分別依緣、種子緣故。阿賴耶惟四緣生，比第七識加根本依緣。根本依即阿賴耶，染淨依即第七，分別依第六識也。十煩惱者，一忿、二惱、三恨、四覆、五77諂、六誑、七憍、八害、九嫉、十慳。此十廼二十隨煩惱之半，詳現百法明門論。

十纏者，一嗔心忿恚纏、二覆心隱覆自罪纏、三睡意識昏迷纏、四眠五情暗冥纏、五戲嬉遊纏、六掉三業躁動纏、七無慚屏處起罪不自羞纏、八無愧露處起罪不羞他纏、九慳財法不能惠施纏、十嫉他榮心生熱惱纏。纏，78縛也，79縛于生死而不得脫也。十一徧使者能使惡道周徧流轉故，一不信、二懈怠、三不慚、四不愧、五多貪、六多嗔、七多癡、八昏沉、九放逸、十慳悋、十一毒害反是名十一善心所。

十二入者入以互相涉入為義，眼耳鼻舌身意為內六入，屬能能見聞覺知故。色聲香味觸法為外六入，屬所著見聞覺知之處所也。亦名十二處。十六知見者，智論云：一我者知見起我我所，二生者知見如父有子，三受者知見命根成就，四命者知見能舉事故，五有情者知見蘊和合生，六養育者知見因緣故長，七眾數者知見諸法有數，八人者知見妄計我是人，九作者知見手足能所，十使作者知見力能役他，十一起者知見作後世業，十二使起者知見亦令他作，十三受者知見苦樂果現，十四使受者知見厭於苦樂，十五知者知見五識名知，十六見者知見80〔日〕觀色像。般若名十六我。

根、塵、識各六，為十八界界有三義：一、分別辨析義，二、種族義，三、界畔義。二十五我即二十五冥諦，出百論：一、冥初世間本性生覺，二、從覺中陰生我心，三、從我心我慢生五塵色、聲、香、味、觸，五塵生地、水、火、風、空五大，五大生眼、耳、鼻、舌、身五知根，手、足、口并大遺根、小遺根五業根，心平等根，共十一根，兼前總成二十四。加神我主諦，成二十五我。

色、受、想、行、識，各具四句。如云：陰大我小，我在陰中；我大陰小，陰在我中；離降是我，即陰是我。一陰具四句，五陰成二十，歷三世成六十，加根本斷、常二見成六十二。

見諦攝欲界三十二使苦諦下十使，集滅二諦下各七，除身邊戒三，道諦下八使，除身邊二見，色界二十八使苦下九使除嗔，集滅下各六，除嗔身邊，戒道下七使，除嗔身邊，無色界二十八使苦下九使除嗔，集滅下各六，除嗔身邊，戒道下七使，除嗔身邊，共八十八使。思惟攝欲界四使一貪、二嗔、三癡、四慢，此四使從斯陀含向入修道斷，至阿那果九品方斷，色界三使一貪、二癡、三慢，竝是阿羅漢向修道斷，無色界三使一貪、二癡、三慢，故三界合有十使，并前見惑成九十八使但此三使是阿羅漢向至果方盡。使者驅使為義，能使行人心神流轉三界，故百八煩惱即九十八使，加無慚愧等十纏成一百八使也。此百八使于十二時中如火熾然，即有微善之薪皆為灰燼，何不警歟？

諸漏門，八萬四千塵勞門也。賢聖有二：一、小椉，四果為聖，四向為賢。大椉，三賢十聖，總未至無餘涅槃城，皆作漏門中出入之客。三界，是造罪受苦的處所。四生六道，是造罪受苦的有情。徧是周義，亘是盡義，彌是滿義。良由惑業襲習，報應綸輪，故六道徧滿三界。報應綸輪，惑業襲習，所以晝夜熾然。開諸漏門，只進不出三界火宅。晝夜熾然，故說無處可避也。問：何故云無可避處？答：乘有漏因，感有漏果。依有漏果，又造有漏因。因果相資，連貫不絕。故說彌亘徧滿，更無隙地避之也。下示逃避之方。

至禱，至誠懇禱也。十方者，四正四隅并上下方成十，俱有佛剎及三寶故。慚愧是出火宅之心，發露是出漏門之口。具此心口，則諸漏塞，火宅出也。發露如倒樹然，先發開四圍之土，露出根芽，樹自倒矣。上承三寶力，以慚愧利鍬，發去覆藏心，吐露自心咎，則罪林傾而業根拔矣。上文廣舉罪相懺滌竟。下文發願，不論有罪無罪，皆應懺悔。有罪懺則罪滅，無罪禱令福生。加以至誠，不惟福增，并智慧功悳，自然成就。下次第發願，圓滿功德。但懺罪不發願，如淨琉璃瓶不貯獅子乳也。下倣此。

三毒重提，前總相中第一法，一切煩惱該攝漏苦，倒有諸三煩惱所生。下明罪滅福生，不止現在，未來多生皆然。下例此。三慧者，一聞耳門、二思心門、三修中道觀門。聞而不聽，無受潤因。聽而不思，無深旨趣。思而不修，終無證理。所以當明。三達者，達明也。一天眼智明、二宿命智明、三漏盡智明，此三當朗義見中卷。三苦名義現前。三願者，一願一切眾生得證知法、二願以無厭心為眾生說法、三願捨身命護持正法，此願當滿應知無漏善法不止于此，但略舉耳。何則？無漏無盡故，前惡法可懺除，有漏有窮故。

四等即四無量心：一、慈能與樂，二、悲能㧞苦，三、喜慶彼樂，四、捨冤親等。此四心當廣，廣則無量，無量必等，等則無偏向也。四信業者：一、信佛樂常讚佛，二、信法利益樂欲聽法常念修行，三、信僧能行二利樂供養眾，四、信戒樂離五欲。此四信要立，立則不為魔外搖動也。四惡趣：一、地獄八寒八熱等，二、畜生水陸空行等，三、餓鬼三類九種等：一、重類，饒火節焰不聞漿水之名；二、中類，伺求蕩滌膿血糞穢；三、輕類，時薄一飽。九種即三財九品鬼：一、無財三品：一、炬口鬼，火炬炎炎常從口出；二、針咽鬼，腹大如山咽如針孔；三、臭口鬼，口中腐臭自惡受殃。二、少財三品：一、針毛鬼，毛利如針行便自刺；二、臭毛鬼，其毛既利而復臭氣；三、大癭鬼，咽埀大癭自抉噉膿。三、多財三品：一、得棄鬼，常得祭祀所棄食故；二、得失鬼，常得81巷陌所遺食故；三、勢力鬼，夜叉羅剎富類人天；四、修羅鬼畜人天所攝。此四趣最惡當滅。四無畏出智論：一、總持一切智無畏，二、知根漏盡無畏，三、決疑說障道無畏，四、答報說苦盡道無畏。於大眾中廣說自他智斷決定無失，故無恐懼相。此四誓願得之。

五葢見前。等即等取五住至五心文。五道即天、人、地獄、餓鬼、畜生，汩生死苦，皆當度之。五根者，一、信根消除疑網，二、進根，三、念根，四、定根，五、慧根義見二卷中。此五根應等豎豎建立也。五眼者，金剛經註云：內外空寂名肉眼，見自真性自在平等名天眼，見自性般若之智名慧眼，見一切法無一切法、見一切相空一切相名法眼，見前無煩惱可斷、中無自性可守、後無佛位可求、三際清淨名佛眼智度論云：菩薩初發心時，以肉眼見苦眾生，心生慈愍，學諸禪定，修得五通。以天眼徧見六道，受種種身，益加哀憐，故求慧眼以救濟之。得見眾生心相種種不同，云何令彼得是實法？故求法眼引導令82〔人〕法中，後求佛眼得一切智，成就佛法。涅槃頌云：天眼通非礙，肉眼閡非通，法眼惟觀俗，慧眼了知空，佛眼如千日，照異體還同，圓明法界內，無處不鑒容。如此五眼，急當淨之。五分者，釋籤云：一分無作戒防非止惡為戒身，二分無漏淨禪息慮靜緣為定身，三分無漏智慧破惑證真為慧身，四分三種解脫正習俱斷為解脫身，五無生了了覺照為解脫知見身。此五身須成前三從因顯德，後二就果彰能。又第四是盡智，第五無生智。

六神通者，如意、天眼、天耳、他心、宿命、漏盡是也。如意通任運自在，有三種：一、能到身飛行如鳥無閡，移遠令近不往而到，此沒彼出一念能至，二、轉變能以大作小、小作大，一多亦然，三、聖如性此如意通惟佛有之。天眼通徹視大千，有二種：一、修得，二、報得。天耳通，洞聽十方一切聲。他心通者，悉知種類及他人喜嗔怖畏。宿命通，知過去等三世事。漏盡通，四漏：欲漏、有漏、無明漏、見漏。四漏俱盡，如斯六種俱須具足餘如中卷釋。六度業者，善戒云：一、布施得富報，二、持戒得具足善道報，三、忍辱得力及端正有相好報，四、精進得壽及神通報，五、禪定得安樂及生天報，六、智慧得辯才及破煩惱報。此六度善業須滿足。六塵惑者，一、色如熱金丸，執之則燒，二、聲如塗毒鼓，聞之必死，三、香如敝龍氣，嗅之則病，四、味如沸蜜湯，又如塗蜜刀，䑛之則傷，五、觸如臥師子，近之則囓，六、法如萬象紛紜。此六皆不可被其惑也。六妙行者，色界初禪云：厭下界苦麤障行，忻上界淨妙出行，

文有四：一、翻七漏而成七淨華：一、戒淨身、口、意始終淨，即正語、正業、正命，二、心淨三、椉制煩惱，斷結漏盡，即正精進、正念、正定，三、見淨見法真性，不起妄想，即正見、正思惟，四、度疑淨見染疑斷，即見道初果位，五、分別道淨是道宜行，非道宜捨，六、行斷知見淨所行所斷，通達分明，上二皆修道二、三果位，七、涅槃淨得無生法忍，即無學道四果。七淨約所修因，故曰華、曰坐。下八解約八法流，故曰水、曰浴。八解水詳見中卷。此八解水，濯前八垢等十誦律云：如來巡視僧坊，見僧抱疾，糞穢污體，扶浴令淨，仍為說法，病即痊可，即得聖道。此是佛浴，此83〔入〕解水是法浴。九、斷智者：一、乾慧地，五、停心，總別相念處，二、性地，煗、頂、忍、世第一84已上伏見思，三、初果斷三界八十八使見惑盡，見真諦。四、二果斷欲界六品思惑。五、三果斷欲界殘思盡。六、四果斷三界見思盡。七、支佛斷見思盡，更侵習氣。八、菩薩斷三界正使盡，修六度行。九、佛位頓斷三界見思殘習，坐木菩提樹下，生草為座，成劣應身。能斷此九者，為具智翻破九結等，成十地行。華嚴云：登十地，斷十障，證十真如初、歡喜地，斷異生障，證徧行真如。二、離垢地，斷邪解障，證最勝真如。三、發光地，斷暗鈍障，證聖流真如。四、燄慧地，斷細惑現行障，證無受真如。五、難勝地，斷下乘涅槃障，證無分別真如。六、現前地，斷麤相現行障，證染淨真如。七、遠行地，斷細相現行障，證智所依真如。八、不動地，斷無相加行障，證不增減真如。九、善慧地，斷不欲利他障，證所依真如。十、法雲地，斷法未目在障，證法無分別真如。是為十地。十行成，翻破十纏等障矣。

十一空出涅槃經：一、內空六根無體，二、外空六塵無相，三、內外空六識無有，四、有為空生滅相無，五、無為空無相亦無，六、無始空體本元虗，七、性空法本常無，八、無所有空俱無亦無，九、第一義空功用投現，十、空空病去藥除，十一、大空小椉法無。此十一空，必願能解常用心，既解空故，得栖心自在。若菩薩得此十一空，即住空平等地，翻前十一徧使而成者。

法華經及鹿苑，皆法輪三轉：一示相轉，二勸修轉，三作證轉。每轉有四，謂苦集滅道，三四成十二第一示相轉，云：此是苦逼迫性，此是集招感性，此是滅可證性，此是道可修性。第二勸修轉，云：此是苦汝應知，此是集汝應斷，此是滅汝應證，此是道汝應修。第三作證轉，云：此是苦我85已知不復更證，此是集我86已斷不復更斷，此是滅我87已證不復更證，此是道我88已修不復更修。以苦等四法三唱令知，故云三轉。輪，喻也。如世車輪，有摧碾義、運轉義。以是四法運入眾生心，摧滅煩惱疲證涅槃，故云十二行法輪。此輪惟極聖能轉，餘未能也。

十八不共者：一、身，二、口，三、意三皆無失，四、無不定心，五、無異想心，六、無不知捨心，七、欲，八、念，九、精進，十、智慧，十一、解脫，十二、解脫知見上六種皆無減，十三、身業，十四、口業，十五、意業上三業皆隨智慧行，十六、以智慧知過去，十七、知見在，十八、知未來上三皆無礙。惟佛獨具，不與二椉及菩薩共故。

功德言無量，以無能盡述也。下結前生後。禮佛即禮三寶，以法是佛說，僧是佛弟子，故歸命禮佛，即禮三寶。且佛是主義，該法僧運，想須兼到。

結前起後眾生有煩惱病，仗佛菩薩作大醫王，能施甘露藥。故大經云：大慈愍眾生，故令我歸依，善拔眾毒箭，故稱大醫王。又云：世尊甘露藥，以施諸眾生，眾生既服91已，不死亦不生。

承上文釋之，謂改往日92已作之過，修來世之良因，滅前所陳三毒等惡，興前所願三慧等善也。惡有二種，謂真惡、假惡。真即三業實造之罪，假惡是世人嫉妬他善，造言生謗之惡，令人無處措辨諺云眾口鑠金是也。問：假惡既造于人口，與我何罪？答：無因致謗，由宿業障所感，人不見察，因謗成信，信謗即信我惡，故雖假亦惡。

效聖賢修道業者，稱學人。識心達本源者，亦如三果四向。暫時不在，即同死人，故云失念羅漢。證無學果者，結習即過去煩惱結之種子，雖證無學，出三界外，但斷現行，種子猶在，動身發語，無不是業。出纏上士尚爾，況在纏下愚乎？

改悔則復于無過，覆藏則又增自欺。大經開二愚法：一作罪，二覆藏。知93己有過，不惟不改，反文飾之。語云：小人之過也必文。所以其罪日增，如水之滋潤乎蔓草也。此立定二種，下雙承雙釋。

先逆承愚者之所以，即覆藏使蔓之故也。長夜譬無明生死中無智慧明故，由滋蔓故，所以積集惡習種子。惑重難悟，如長夜之難曉，致三途劇苦，莫知所終，故云無期。若能下，次承智者便悔來。慚愧與愚者相反，發露與覆藏互違。無量劫來，惑業有習氣種子，如大樹之有根，必先發開其泥，露出其根，枯槁立待。若不惟不去其土，而反覆之以泥，滋之以水，必然蔓莚矣。功德多極，曰無量圓滿之極，則豎立如來妙果此滅罪長德，近承滅惡興善，遠應離苦得樂義。竪立句，立四種觀行第三段文。

此雙承上智者及慚愧二節，示懺悔之方，且標二心也。身形儀表，肅然不敢妄動，是身業致敬也。眼則仰望住持三寶，若有來儀，則能禮所禮，歷狀假觀之端也。內心則生恭敬，攀緣聖境，依前想法，不惟空觀，就中觀亦圓也。尚須誠懇急切，至極祈禱，發二種心。華嚴云，一者禮敬諸佛，法華維摩等皆云，瞻仰尊顏，目不暫捨。

徵釋。一念此身無常，形則假借四大，命則識息煖三。電光石火，能幾何時？光陰不惜散壞是死字，四大分張，此形永棄矣。復音伏，還也。一旦失却，何時還得？古云：人身一失袈裟下，萬劫千生不復追是也。下言不遇清淨良友，滌除罪𠎝，反逢惡伴，造三途因，又當久沉三界矣。三界難出，如深坑；三途八難，受苦無捄，如險難處。

二、自察幸得人身，不信三寶。縱遇佛法，甘心不求，不願捨家剃度。雖或薙染，不肯興隆三寶，紹法王位，繼菩薩志，培聖種子。遇而不遇，真可惜也。淨身下。出聖種義。三業淨，則三慧明而心垢蕩。善法居，則惡伴遠而諸聖近。居者，四威儀中，常在其中也。

既不求佛法，淨三業，植聖種，反恣意作惡，為地獄種子，惑之甚也。慝惡之隱于心者，慠然憍𭝟凌人也。作惡不悔，是無愧也。私自作於人所不知見處，而故為政。不知佛菩薩五眼三智，何所不燭？故悟老痛責云：實是天下第一等愚惑之人。故云甚耳隱慝應上私惡。自不肯向清淨大眾前悔滌也。

既瞞不得諸聖天眼，則心所隱慝，身所私作，謂他不知見者，實惑也。般若經云：天眼能見十方沙界眾生，成就身語意業惡行，誹毀賢聖，邪見因緣，身壞命終，當墮惡趣。楞嚴云：阿那律見閻浮提，如觀掌中菴摩羅果。諸菩薩等，見百千界十方如來，窮盡微塵清淨國土，無所不矚。眾生洞視，不過分寸。

言不止佛菩薩94已也。更有幽冥中鬼使地祇，顯靈中聰明正直神等，條記欵數，注疏明白，秋毫不爽者，在上明業因無差，竟下明果報不謬。

夫者，承上惡因不差，以起趨果相當也。錄者，依昔記而執之也。閻羅，正云閻魔羅，此云靜息，以能靜息造惡人之不善業故或翻為遮，遮令不造惡故。或云琰魔，此云雙王，鬼官總司也。有二義：一、自受果報，此王苦樂竝受，故云雙王。二、兄妹為王，兄治男事、妹治女事，兄妹竝稱獄主，故云雙王。古云兄與妹而雙王，苦與樂而同受是也。此南洲下過百踰繕那有琰魔王國，縱廣亦爾。然有二類：一、大菩薩化作，二、實有情鬼趣所攝。由治罸鬼兼地獄主，故生地獄非地獄趣，如人治罸諸畜生等。覈，考之使實也。各以言辯論明是非等。證據者，證成據實也。屠戮是殺字。炮，燔炙也。乾煏曰炮，水燒曰煑，上乾下水曰蒸，用油而炒曰炙。剝奪，剝削劫奪人財也是盜字。離平聲，分開也。因剝奪故，驚散父南子北、兄東弟西，故云離我眷屬始去聲，望前兩先字看，言方始為之也。禮記月令：桃始華，蟬始鳴。若本初之始則上呼。始得便者，謂向業果未熟似乎未便，今正臨案對據誠難逃脫，故云得便。

諱，猶隱藏也。其往為人時，許其私作，惡心隱慝，似可欺95己欺人，至此始知昔者欺人之罪，皆自欺也。甘心分受者，以情真罪當，分所應受其苦，故甘心默默無辯也。宿殃，往罪也，應前兩先字。

此引經證成分受甘心之義。楞嚴云：臨命終時，未捨煖觸，一生善惡，俱時頓現。一切二句，應前一切怨對，皆現在前語。各言下。出執對之辭。昔字收前先字，今何得諱，與前今何敢諱呼應。無藏隱處者。業鏡臺前，不容你如前再覆藏，再隱慝也。至是妙辯默默，巧計蒙蒙，慠心始挫矣。非真惑而何？於是下。申明前文在閻王所，覈定是非，所以切齒痛恨而訶責之也。付地獄，與前分受宿殃照應。訶責者。如云：癡人獄種，汝在世時，不孝父母，邪慢無道，無有慚愧。汝今生處，名阿鼻地獄等。將付者。竟以罪人付無間獄也。請君自思，果有隱業，及時懺悔，毋待臨期。

申明分受宿殃義。此事指曠劫難出之苦，事由自作，其因故不遠。至親莫若父子，極苦無如地獄。一朝怨對現，各自趨楚饒。君有至慈之父，無肯代子須臾。極孝之兒，孰能替父少頃。有二義，一事在兩難，父子各自有業，各自趣苦，何暇代受。二無間最苦，苦境消魂，孰能敢觸，故無代者。世間有家無二犯之寬典，止五刑之法，或可代耳。

此勸人勤悔無怠也。體無眾疾者，諸病不生康泰時也。努力方言，勉力也。與性命競者，勸人𢬵性命與光陰競，言有一寸光陰努力一寸不少怠也。大怖至時，即前證據訶責付獄等事。是故下，結。

此下二章，舉無始無明，懺三世之過惡也。無始有二義：一過去世無有始故，二諸惑瞥爾而生故。古語云：自從無始迷心海，曠劫漂沉生死波。積聚者，不能發露故。無明者，無智慧妙明之用故。不了境唯心，心隨境轉，故造諸惡。所以慧心法眼，被其障蔽。心目二字，楞嚴一經之要旨。性是種性，但隨煩惱種，故造三世罪也。此總標，下十一節別列。

一、貪心所躭，渾身沒在其中也。染染，指希望意。愛則念念不捨，著則時刻不離，故起貪海，欲叡煩惱。大經云：五欲難滿，如火獲薪，如海吞流，如駞食蜜，如牛食苗，終無厭足。二、嗔心所嗔者，無慈心恚忿，怒即嗔之等分。此等在懷，自然害人。十誦律：一僧根鈍，佛以偈教曰：守口攝意身莫犯，如是行者得度世。僧隨誦之，遂得聖道。

三、癡心所：憒，心亂也是散心；懵，心不明也是昏心。名凡夫者，以昏散故。昏散是生死根本，無量劫中，非昏即散。所以佛祖說明靜止觀以治之如天台智者說摩訶止觀、小止觀等。佛說定慧，如楞嚴、圓覺等。四、慢心所：自心貢高，輕藐一切，凌人慠物耳。慠，不敬也如十誦律中，有一老人無依，欲投佛出家。舍利弗等神力觀之，見無善根，不許。老人悲泣出門，遇佛外來，把其臂曰：佛當與汝作歸依處。度其出家，遂登聖道。可見無論勝劣人來，皆當恭敬，不可忽慢。此間或字，冠下八節文首。

五疑：心所疑惑則不信能障信三寶等善法，猶豫則不決，心無決斷，為魔所縛，外道惡友，是其伴侶，所以正道遠而苦海淪也96已上是五鈍使，下去五利使，亦名五見。六邪見：不信善惡因果，所以作惡不慚，行善不勤，口撥無因果，是邪見也如云天堂是妄造，地獄非真說等。

七、身見，不知四緣假合不了四大本空，因執身見，自生煩惱。著者，堅執義即前第一貪心中躭染愛著義。八、邊見，內迷中道，外迷三世，妄起堅著，各執一邊，故曰邊見。斷常，即有無一異之別名。

九、見取。同志同類曰朋，親愛附近曰狎。其所朋狎，惟惡法故。妄執身邊戒取等見，自以為勝為能。及執一切有漏等法，妄謂樂淨即是涅槃故。○十、戒取。僻，邪也邪僻之心。稟，受也因。內心自僻，外受邪熏。戒取者，非因計因。如執持牛狗等戒，為生天因。乃至㧞𩬊、熏鼻、臥棘等皆是僻，南作辟。

十一、總收諸計乃至一切等者，上文止從總中別開十使，此十使是八萬四千塵勞門根本，云一切等盡該之矣。四執者：一、生執不生；二、不滅執滅；三、斷執不斷；四、不常執常。從無中妄執，故云橫計。

結至。謂盡心之極，懺而不誠，如魯禘既灌而往，雖懺何益？誠尚能動物，況佛菩薩至聖乎？下文準此。

此章共十七節，前六節承前章前六心所明，乖於六度也。一慳心所，由貪為主，心既慳吝，自不能施，故乖檀度。

二、奢誕：攝，收也。六情：喜、怒、哀、樂、愛、惡也。怒與惡，是嗔之等分。此六種情識，縱之不收，故成奢侈、虗誕、不實之惑。既不能檢點意業，縱身口妄為，違於戒度。○三、不忍：弊惡、麤獷、剛暴之類。六度之中，忍度最要，能修六度。古云：一忍能令百禍消，如釋尊五百世作忍辱仙之類。今人不明事理如如，故不能忍。豈非癡之等分，乖於忍度。

四、不勤：怠者不敬，惰者不勤。緩則不急，縱則不慎。心懷慠慢，度乖精進。○五、覺觀：麤心相名覺，細心相名觀。初緣心中發相名覺，後分別籌量好醜炤了名觀。疑不決義。疑者，心多思慮，身口必然躁動，在定亦多覺觀。智度論云：入初禪定，名有覺有觀。初禪、二禪中間，名無覺有觀。從二禪乃至非有想非無想定，名無覺無觀。此根前疑中亂心，大乖禪度。

六、愚迷，觸著境界，不能了心故。大經云：譬如蒼蠅，為唾所粘，不能自出。永嘉云：觸途成滯，或說時似悟，對境即迷。楞嚴云：如說藥人，真藥現前，汝不能識。此無知解根前，邪見橫計，與慧度相反。○七、不平等心，八風者四順四逆：一、利得可意事，二、衰失可意事，三、毀背後誹撥，四、譽背後讚美，五、稱當面稱97揚，六、譏當面誹撥，七、苦逼惱身心，八、樂適悅身心。隨逐世人八種口風，互生彼此，種種迷惑也。

八佞：口曲心諂，是卑屈承奉語，從不直心流出，故云曲譽平聲，揚人善而過實也。面譽猶面諛，當面奉承，則違質直，無諂行。○九卒暴：心獷麤惡也，若惡犬之獷獷，不可附近。強是剛暴橫逆也。難觸，言不可輕犯，犯必釀禍流通本作強獷。

十、嗔恨心。小人易怒而易悅，君子難怒而難悅。出世高流，應以無住降心，并忍力化之。○十一、狠戾心。由嫉能妬賢，故口中常出東敲西擊語。99刺音七，暗傷人也。孟子：刺人而殺之。此從古也。若讀次，是譏100刺也，亦通。狼戾，兇狠乖戾，不聽從于人也。

十二、酖毒心嗔之等分：心兇危險，剛暴害人，慘心毒人如達多之推山壓佛等慘毒，如惡友之害善友太子等暴害，可知。十三、執著心慳貪等分：乖是互反意，背音佩是違悖意。聖諦即中道第一義諦，及二椉所修四諦瓔珞經云：三諦亦聖諦攝。聖諦圓融，執相難入，故云乖背。故般若經教人離諸相，修一切善法，乃至離一切相，即名諸佛等。

十四顛倒心，苦集滅道四諦也苦即三苦八苦，集即二十六種煩惱等，滅是寂滅二乘所證有餘涅槃如化城者，道即三十七品助道法。此四法真實無謬，故皆云諦。又苦集世間因果，倒執之而不棄，道滅是出世間因果，反捨之而不修，豈非顛倒？此乖聲聞業。

十五、生死輪轉心。生死是果，無明是因，行支為緣，而生識、名色、六入、觸、受五支。又以愛、取、有三支為因，致未來生死果。此二椉所修順觀生死十二輪轉門。今重煩惱故，但明順觀生起，不言逆觀還滅，從順也。但隨順生死，不隨順涅槃，故須懺此乖緣覺業。

十六無明心，乃至是超略語，無明住地障人成佛者。恒沙煩惱是塵沙惑，能障菩薩行者。

十七、見思二惑，四住因無明生，故云起。攝論云：見一切住地，欲愛住地，色愛住地，有愛住地。加上無明，即五住地。構，結也。四住結成三界苦因苦果耳。煩惱即上四住。生死結惑，三界苦因也。生死八苦等，三界苦果也。由煩惱無量，故惱亂無邊。若得懺盡無明，一切煩惱亦隨之而化也。賢聖等者，能翻無明成大智慧，即四生六道是。諸佛菩薩若不能懺，雖本賢聖，一任隨無明流，亦不免四六之患，況博地凡夫乎？

結訖，總別雙陳罪咎，仗三寶力以除之。101已上廣舉三世罪業懺悔竟，下文次第發願，轉成功德智慧。

102已上種種惑業，皆承懺悔之力銷之。內有十句，法喻兼舉。憍倨傲慢，喻如高幢，惟忍力足以折伏。愛欲潤生，如四海水，惟智日足以竭盡。

嗔根本六中之一，恚即前十纏、十使及十一徧使等皆具恚是嗔之等分，故兼舉。嗔心能毀一切善法，如火能燎一切物，用慈悲水以滅之。愚癡能蔽三智，如黑暗能障三光，須用慧光以破之。疑亦根本六中之一，疑則羣惑俱起，如樹有根，則莖枝與葉皆萌，須用信力㧞而斷之。諸見即八十八使及六十二見等，邪見縛人于生死海而不能出，如網之捉魚于鏊，付死地而莫逃，應以金剛劒、般若鋒裂而出之。

今有識得破忍不過者，到底識不深透耳。但知到見到，便能深體力行，是謂深識。深識字，貫下五句。菩薩法眼，觀三界如牢獄，無非受苦處，豈可貪住？又當深識此身是幻，不過地水風火假合，暫住皮囊。如四大毒蛇，二上二下，同處一篋故。次要深識人身，不過色等五陰共成，猶如怨家惡賊，皆足以劫法財，殺慧命故。大經云：五陰是生煩惱之根本，是故急須令斷。五見及六十二，是生死相續因，故菩薩防之不近。但守護菩提心，如護赤子。亦如瞎者護此一目，行人護于導者。又云：比丘觀五蘊無我我所，得阿羅果。又深識六入，猶如空聚。謂眼等六入，猶如空間聚落。既無衛護官城，又無同居良善。惟是大盜小賊，久踞其中。心地觀云：菩薩應觀四法，能護禁戒，妙行增修，趣求佛智。一觀察五陰生滅，二觀十二處如空聚落，三觀十八界性同法界，四於俗諦無捨無著。言空聚落者，以無主宰故。不捨俗諦，為度生故。

首句總結。言此愛欲，誠如怨家，欲來害我，詐為親善。急先識破，不能為害。大經云：深觀愛結，如怨詐親。今文云善，喻如世間相善之友也。須修八正道以治之。經有二種魔：一、強魔，百怪俱怖；二、軟魔，愛詐親善。八聖道者，聖，正也。一、正見，二、正思惟，三、正語，四、正業，五、正精進，六、正定，七、正念，八、正命。詳見二卷障學文。處世如墮蛇蠍坑，怨賊室，須尋出路也。○斷無明源者，無明是生死萬苦之本，如大海為萬派之源，故當首斷。無明名所知，能障二椉，不成佛道。二椉尚障，況博地凡夫乎？應知了心者，是根本智。了性者，是後得智。二智不顯，實繇無明。無明不斷，佛法難成。正向等者，謂修此八正道，不惟可以作斷無明之先鋒，抑亦可以直向涅槃城也。梵語摩訶般涅槃那，此云大滅度。如次配知三德秘藏，且具四德。不休息，是無休歇意。文具四心，修八正不顛倒心，斷無明向涅槃第一心，不休息是常心，下文助道十度廣大心。

三十七是助道品，三四、二五、單七、隻八是也。三四者，一四念處觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我，二四正勤103已生惡令斷、未生惡不生、未生善令生、104已生善增長，三四如意足欲、念、進、慧。二五者，一五根信、進、念、定、慧，二五力即信等五力。單七者，謂七覺支念覺分、擇法覺分、精進覺分、喜覺分、輕安覺分、定覺分、捨覺分。隻八者，即八正道，詳見中卷障學文。十波羅蜜是十度，華嚴云：一施、二戒、三忍、四進、五定根本定守本名、六慧一切智守本名、七方便、八願、九力并上願從禪定開出、十智并上方便從般若開出。後四度助前六者，故尋常止云六度耳涅槃經云：修戒、定、慧、解脫、解脫知見、六波羅蜜、三十七品以為船筏，依乘此筏渡煩惱河到於彼岸，常樂涅槃。正此意也。心心常得，兩句互有。文拘義通者，

首句結前，次勸以至誠心深信三寶而作禮也。三寶義見前，但法寶者，至理可尊曰法寶，契之于心為法，形之于言曰教，法有自相共相，教有遮詮表詮。常住者，不生滅曰常，無去來曰住，無住無不住，有求皆應，無禱不從，常在世間捄苦眾生令得解脫，如釋迦世尊常在娑婆化度眾生耳。