《慈悲道場水懺法科註》水懺科註卷上

啟運者，啟懺時，便要一心運想。道場者，修道之場也。此慈悲道場懺法，方能利益眾生。葢建此慈悲道場，以有慈悲懺法故。○又道場二字，有事有理。事則於阿蘭若，以香華燈燭等事，而施設莊嚴等處者是也。理則虔懇至誠，清淨心中者是也。懺者，梵語懺摩，此云悔過。懺謂止斷未來非，悔謂11已恥心於往犯。故云12已作之罪，願乞消除。未起之惡，更不敢造。故名懺也。法者，軌持為義。軌則軌生物解，持則任持自性。亦總不出自利利他之道，謂之法也。

一、純潔精專之謂也。人雖自能懺悔，又必求佛㧞濟，故要一心歸命諸佛。過去、未來、現在，是為三世。以下八佛，正三世佛也。

梵語毗婆尸，又名維衛，此云勝觀。釋迦於是佛出世，初種相好，故為七佛之首。作付法偈曰：身從無相中受生，猶如幻出諸形像。幻人心識本來無，罪福皆空無所住。乃過去莊嚴劫第九百九十八尊佛。

梵語尸棄，此云持髻。作付法偈曰：起諸善法本是幻，造諸惡業亦是幻，身如聚沫心如風，幻出無根無實性。乃過去莊嚴劫第九百九十九尊佛也。

梵語毗舍浮，此云徧一切自在。偈曰：假借四大以為身，心本無生因境有。前境若無心亦無，罪福如幻起亦滅。乃是過去莊嚴劫第一千尊佛也。

梵語拘留孫，此云所應斷。偈曰：見身無實是佛身，了心如幻是佛幻，了得身心本性空，斯人與物何殊別。乃現在賢劫第一尊佛也。初減人壽六萬歲時，出成佛道，為賢劫千佛之首也。

梵語拘那含牟尼，此云金寂仙。偈曰：佛不見身知是佛，若實有知別無佛，智者能知罪性空，坦然不怖於生死。此現在賢劫第二尊佛，次減人壽四萬歲時，出成佛道。

梵語迦葉，此云飲光。偈曰：一切眾生性清淨，從本無生無可滅，即此身心是幻生，幻化之中無罪福。此現在賢劫第三尊佛也。人壽減至一萬歲時，出成正覺，賢劫中第九小劫。

梵語釋迦牟尼，此云能仁寂默。○仁慈化導，利他之號。寂默證真，利13己之名。自利利他，故云能云云。偈曰：法本法無法，無法法亦法。今付無法時，法法何曾法。是賢劫，第四尊佛也。人壽百歲時，出現於世。若言劫者，人壽八萬四千歲，過一百年減一年，又過百年減一年，減至十歲，而又過百年增一年，乃至增至八萬四千歲。如是一增一減為一小劫，二十增減為一中劫，八十小劫為一大劫。亦有云八十增減為一中劫，不知孰是。當知一增一減，一千六百八十萬年。住劫初至第九劫，人壽百歲時，該一萬五千一百一十九萬年。減至十歲，猶有一萬年，在後可知。

梵語彌勒，一譯梅怛麗，此云慈氏，姓也。又云阿逸多，此言無能勝，名也。現在兜率天宮說法，後降生於翅頭末國城中大婆羅門家，托胎長成。身長三十二丈，胸廣十丈，面長五丈。人民年壽皆八萬歲，人長一十六丈。相貌端嚴，衣食化生，不須勞苦。金銀七寶滿藏，無人視之。無有災患、寒暑、盜賊、諸不吉祥事。△住劫內第十小劫。人壽八萬四千歲，減至八萬歲時出。

開經偈。

佛法最上，更無一法與之齊；佛法最深，更無一法窮其底。理趣幽微，不可思議，故云無上云云。

經云：諸佛興出世，懸遠值遇難，正使出於世，說是法復難。又云：無量無數劫，空過無有佛，既無有佛，亦無有法。故云百千云云。

今以釋迦世尊留傳聖教於諸方，故得見聞受持，幸之極矣。見聞可解。受持者，領納前境曰受，操執不捨曰持，依義修行之謂也。今權將禮誦曰受持亦可。

今本有作願解如來懺法義者，亦可依古願解如來真實義，不必改作，古無改故。而此懺中諸佛洪名，原出如來金口，況懺文亦引佛經，無非如來真實之義，故不必改也。此四句即是讚法，亦表志心虔懇之意也。佛法難聞，今幸得聞，惟願解了，如說修行。

此一部懺文，但略解義趣，若依古科判，文繁不盡。

法見上義。卷者，對舒而言。葢西域法寶，非梵本，非方冊，但以一軸而莊成。欲覽則舒之，覽畢則卷之。捲舒不定，故云卷。此經三卷，故云上。○志心禮懺，須先識懺悔兩字義。懺者，懺除14已往。悔者，從今改悔。故惟能悔者，乃能為懺。曰慈悲者，慈能與樂，悲能㧞苦。祖師立懺法，正起大慈悲心，所以救㧞眾生苦，而與眾生之樂，故曰慈悲懺法也。水懺者，因三昧水以解怨，故取立名。詳見前緣起中。

因垢重，所以多諸罪𠎝。垢者，身心不淨，三毒流穢，染汙妙明，如塵坌汙于寶鏡，使之不明，故云垢也。○無明闇覆至恣心自恃，正言垢重處。無明者，不明也，執迷而不知自15己之過非也。暗覆者，因無明故，迷暗而覆蔽其真性也。○凡夫之人，彼此皆然，而言親近等者，有二義：一者互相競造，故云親近；二者宿無信種善根，不能親近善友，反交惡人，總被貪、嗔、癡等昏迷煩惱亂于真心，以至如此，文中自明。○貪、嗔、癡、慢、疑、邪見六種根本，并二十種隨煩惱等文。○無知亦即無明也云云。

不信諸佛至飲酒昏迷，正言罪愆之多。所以要披誠懺悔，信三寶是出世福田。○十方者，東、西、南、北、四維、上、下也。佛者，覺也。覺即對迷而言。自覺、覺他，覺行圓滿。法者，正也。即三藏經、律、論是也。僧者，淨也。即菩薩、聲聞、緣覺，及西方、東土，歷代祖師是也。盛年，壯盛之年，血氣之勇故。一者，普及為言。切者，盡際為義。總該統攝，故云一切。○貪財長其傲，貪樂助其婬，貪色亂其正。○心等之言，據相宗說：集起名心，屬賴耶，即第八識。籌量為意，即第七末那。了別為識，即前六等識。今云心生意起，大抵重在前六等識。動身發語，乃至起惑造業，皆由六識以為殊勝，故可知之矣。戀，執著之義也。○不正邪狎之徒，故曰非聖。復乃至害人命等。○智是當人性體，慧是當人照用。智慧對識性而言。轉識成智，則能斷惑證真。因迷無智，故造如是等罪云云。○悉皆懺悔，即是改往修來之意。所以向佛說：未作之罪，不敢更作。這纔是真懺悔。三卷懺文，此二句為大旨。畢竟如此，真為改惡從善之人，真能消釋往罪，真能一拜斷除。不但地獄無分，抑且成佛何難？倘凡心私心，自恃有懺悔之法，便謂日日造罪，亦是無妨。則是懺法反開罪于人，而非度人矣。日日禮懺，日日造罪，以求滅罪生福，無有是處。譬如酒灌漏巵，終不能滿。故

十方見前。盡虗空界者，無窮無盡也。○上上品十善清淨，冤親平等，乃至修四無量心者，即得成佛。無量法門，不出于十善，不可不知。○華嚴云：上品十善，修治清淨，心廣無量，故具足大悲。廣修六度，行願廣大，故成16菩薩。○辟支者，從上品十善清淨，不從他教，故大悲方便不具。惟自覺悟，解了甚深因緣法，故成獨覺乘。○羅漢四果，從上品十善，以智慧修習，心狹劣故，怖三界故，闕大悲故，從他聲聞解了四諦法，故為聲聞乘。○達磨論云：向者，趨向。果者，證果。四果四向，有八補特伽羅，此云數趨，謂數數往來生死也。謂行四向，及住四果。○梵王，即色界天主大梵天王是也。帝釋，即欲界天主釋提桓因是也。八部者，禪考云：一、天，二、龍，三、夜叉，四、乾闥婆，即天樂神也。五、阿修羅，不飲酒，常與帝釋鬬。六、迦樓羅，即金翅鳥神。七、緊那羅，似人頭有角。八、摩睺羅伽，即大蟒神，人首蛇身腹行是也。○舍利問：經云：八部鬼神，以何因緣，生于惡道，而常聞正法？佛言：以二種業：一、以惡故，生于惡道。二、以善故，受于快樂。又問：善惡二異，可得聞耶？佛言：亦可得耳。一、天神者，先以車輦、舍宅、飲食，供養三寶、父母、賢聖之人，猶懷慳嫉故。二、虗空龍神，修德行檀，不依正念，急性好嗔故。三、夜叉神者，好大布施，或先損害，後加饒益，隨功勝負，在天上、空中、地下。四、乾闥婆者，好施有嗔，獻伎樂故。五、阿修羅神者，志強喜捨，不隨善友所作淨福，好逐幻偽，作諸邪福故。六、迦樓羅神者，先修大捨，高心凌物故。七、緊那羅神者，昔好勸人發菩提心，未正其志，逐諸邪行故。八、摩睺羅迦神者，布施護法，性好嗔恚故。如是皆由依附邪師，以邪亂正，俱謂是道，以自建立。有頌云：由作二因善不善，乃為八部人非人。

毗盧佛，即清淨法身是也。梵語毗盧遮那，此云徧一切處。謂毗盧性海，煩惱體淨，眾德悉備，身土相稱，徧一切處也。

釋迦佛為娑婆教主，三界大師，故曰本師，即千百億化身是也。釋迦牟尼，此云能仁寂嘿，謂其德仁濟羣類，其道寂嘿無為。

梵語阿彌陀，此云無量，謂無量壽，無量光，一切無量，故為樂邦教主。今人求生淨土，正生彼佛國土也。

彌勒下生時，萬億閻浮皆以真金為地，地平如掌，秔稻自生，衣食自至，無量快樂，男女五百歲乃婚姻。賢愚經佛云：彌勒三會，度人無數，悉我遺法，種福眾生，然後乃化同緣之徒。

龍種上尊王，梵語那伽，此云龍，勇健之謂也。種是種族義，必是姓氏也。上尊者，言其乃是種族中之最上最尊，故以上尊而彰其聖號也。王者，自在之稱。佛乃五住究盡，二死永亡，往來無礙，故云自在云云。

龍自在王，王即自在，義同上解，隨德彰名，大同小異云云。

寶勝者，譬如摩尼超勝于眾寶之上，如來至寶超出乎眾聖之寶，故云云。

覺華定，此必是定名。約理而言，覺是果覺，表本智；華即是因，表始智。始本不二，理智一如，不可思議，故云覺華定。彼常居此定，故以此為號也。自在王，亦同上解。

迦裟幢。大淨法門經云：迦娑，晉名去穢。又大集經名離染，如云福田、離塵、蓮華等言亦可。又教中有迦裟幢世界，或以世界而立名，未可知也。幢表其正，佛乃17催邪顯正，建大法幢等。又幢者，喻法無上，故稱迦裟幢也。

師子吼者，譬如師子出窟，百獸潛蹤；佛師子出，羣魔竄伏。故又云：大師子一吼，小師子勇健；佛師一吼，諸菩薩等悉皆勇猛精進。故云爾。然而十方諸佛不過以德彰名，隨義解釋，別無奇巧。

文殊師利。此云妙德。經云：了了見佛性，猶如妙德等。為諸菩薩中上座故，首稱文殊。又號曼殊室利，此云妙吉祥。又號滿殊尸利，此云妙首。

普賢菩薩，梵語邲輸䟦陀，或云三曼䟦陀，此云普賢。行彌法界曰普，位鄰極聖曰賢，菩薩中行願第一，故云普賢。又觀經、大論並翻徧吉，餘繁不引。

大勢至。梵語摩訶那鉢，此云大勢至。思益云：我投足之處，震動三千大千世界及魔宮殿，故云大勢至。觀經云：以智慧光普照一切，令離三塗得無上力。故云爾。

地藏誓願云：地獄不空，誓不作佛，為幽冥教主。地藏經云：若未來世，聞是菩薩名字，或讚歎，或瞻禮，或稱名，或供養，乃至彩畫刻鏤，塑漆形像，是人當得百返生于三十三天。

大莊嚴菩薩。此菩薩雖未確查其出載，必以六度萬行種種功德莊嚴法身而立聖號，亦可知之矣。

觀自在者，心經行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空。照見便是觀，皆空便是自在。至下文是故空中無色，無受、想、行、識，乃至于菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，而得遠離顛倒夢想，究竟涅槃，安得不為觀自在？又永嘉集云：無法可得即如來，方得名為觀自在。

承上啟下之辭。

此明福田之徵驗也。

良友之驗也。○佛、法、僧是為三寶。三寶能令人背塵合覺，開示悟入佛之知見，寧非良友？○喻如世間良朋善友，令人入于善道故。非但此也，又能作眾生之廣大福田。○福田者三：一、既知三寶，便能敬信，謂之敬田；二、能報父母恩，謂之恩田；三、能悲愍貧苦，謂之悲田。三寶中能種一切福，故總名之曰福田。○若能以下，正顯益處，文可見。

禮懺行人，必以三歸為入道之因。一、歸依佛。佛者，覺也，即大覺也，尊也。歸依佛，終不墮地獄。○覺即對迷而言，自覺覺他，覺行圓滿。○十方虗空，一切見前。

二、歸依法。法者，正也。即三藏經、律、論是也。歸依法，終不墮餓鬼。○又法，即上軌持之義。教中所詮四諦、十二因緣、六度、四等之法。依此修行，得成正覺，故云法也。

三、歸依僧。僧者，淨也。即菩薩、聲聞、緣覺，及西方東土歷代祖師，是歸依僧，終不墮旁生。○三寶有三，此是十方三寶。更有住持三寶：泥龕塑像、黃金雕彩等，是佛寶；黃卷赤軸、方冊梵莢等，是法寶；圓頂方袍、戒律精嚴等，是僧寶。更有一體三寶，人人本具者，是自性常覺不昧等，是佛寶；自性軌持不失等，是法寶；自性清淨和合等，是僧寶。如上俱稱寶者，獨尊獨貴，無比無儔，自非世間奇珍異物之所及，故稱為寶。○三寶每須頂禮一拜，今人好簡不禮，非也。

凡言某等，必當稱自19己名，下皆倣此。

無始20已來，過去生生世世，直從未有天地以前，無量劫來，所起罪業，如下文所云。此身俱是罪業根本。○身、口、意為三業者，身有殺、盜、婬業，口有妄言、綺語、兩舌、惡罵業，意有貪、嗔、癡業，總言為三業，分之為十惡。不行十惡，即是十善。善業、惡業由起，故名三業。○六根者，眼、耳、鼻、舌、身、意，此六為妄緣之根。○內心思惟，屬意想所緣。外境染著，屬感觸而動。○經云：以心生故，種種法生。以法生故，種種心生。此即內邪、外染等意也。○八萬四千塵勞，如華嚴所謂：眾生于色、聲、香、味、觸境，約五根對五塵。謂內煩惱五百，外煩惱五百，則有一千。此約見惑十使論。見惑十使，謂貪、嗔、癡、慢、疑、身見、邊見、邪見、見取、戒取也。復約身三、口四，七支各有一千，則成七千。更約三世，成二萬一千。復約貪行多者二萬一千，嗔行多者二萬一千，癡行多者二萬一千，等分行者二萬一千，共成八萬四千矣。以八萬四千律儀對治之，則成八萬四千法門也。

人身罪業，雖有千萬，然三障所染，以為深重。故知身口意為罪障之根本，而三障者，直為塵勞之渠魁耳。○障者，礙也，蔽也。有此三種，便障礙掩蔽一切聖道及人天勝事。譬如今人，平素極有善念，一遇感觸，遂生煩惱，興起惡業因緣，致使阻退許多善心，非障而何？況入三惡道報，又安知有聖道及人天勝事哉？要知有業必有障，人生俱必有業。故知懺悔、○諦、緣、六度等為聖道，十善、五戒等是人天好事也。

方者，方法。便者，取便。下云興七種心為懺悔而滅除罪障之方法便道者，即與此相應。一部水懺，前後止說三障，中間將貪、嗔、癡配入煩惱障，將身三、口四、六根三寶間罪配入業障，將地獄、鬼、畜、人、天餘報配入報障，演為三卷懺文。以世人俱受此三障重累，所以不能出離生死苦惱，故必懺悔。然懺必心懺，故當興七種心以為懺悔，方可除滅也。

阿毗達磨原有七種懺法，所謂興七種心以為方便本。此正與上諸佛菩薩教作方便句相應。○慚愧者，如相宗云：慚者，依自法力，崇重賢善為性。對治無慚，止息惡行為業。自即自身，法謂教法。言我如是身，解如是法，敢作諸惡也。愧者，依世間力，輕拒暴惡為性。對治無愧，止息惡行為業。謂世人譏訶，名世間力。輕有惡者而不親，拒惡法業而不作，故曰輕拒等。其餘下文懺中自明。

一以不得作佛為恥。葢聖凡同體，不成聖道，終墮輪迴。作是想，可為愧死無地。○自惟者，當自思惟。思惟過去久遠劫前，世尊未得道時，亦是凡夫。但言世尊今生成佛22已來，似乎未久。追論前因，即如逢事古釋迦等七萬五千佛，滿第一阿僧祇劫。乃至逢事然燈如來七萬七千佛，滿第二阿僧祇劫。乃至逢事勝觀如來，滿第三阿僧祇劫。此後復經九十一劫，修妙相業。直至逢事迦葉波佛，方得圓滿。其間上生為天帝，下生為轉輪聖王，各三十六返。又或間為仙人，為比丘，為小王，為婆羅門，不可稱數。度生無量，故曰成道以來塵沙劫數。○然而如是三祇等事，惟法華壽量品中，猶為方便，非真實也。其實世尊成佛23已來，而更無量無邊不可思議塵沙劫數，故云爾也。如經所明，茲不繁解。六塵，即色、聲、香、味、觸、法，為六種坌污。妙明為塵，如上八萬塵勞等所明。○如是慚愧思惟而24已。必須竭誠懺悔，改往修來，勇猛精進。直得一生取辦，速脫輪迴。乃至得成無上菩提，與佛無異。方得滿我懺悔之弘願，始得除我愧恥之初心也。下文恐怖厭離，發菩提心等六章大意，例推可知。

身三、口四、意三惡業未能免故。

如是恐懼怖畏之處，畢竟不能免也。○如是驚怖，思惟而25已，必須竭誠懺悔，同前云云。○二恐入三惡道，地獄、餓鬼、畜生是也。作是想者，可為凜凜。○恐者，恐懼。怖者，怖畏。如是驚怖等者，如上。

三、當厭離此身。無常也，苦也，空也，無我也，不淨、虗假也。作是想者，直教骷髏墮地。○此乃先自以觀察智而照之，了知生死中事，如是虗幻而不實。下文令眾亦爾，推廣之義。○相與者，亦是思惟自知之意也。○如來一代時，教三藏十二部，並不出于無常、苦、空等句。因空故，畢竟無我，亦無我所。下文自明。○水泡起滅，流轉車輪，正喻無常、虗假。生、老、病、死三句，正言苦、空。八苦者，謂生苦、老苦、病苦、死苦、求不得苦、愛別離苦、冤憎會苦、五陰熾盛苦。如是八種，皆言苦者，生如活剝牛皮，死如落湯螃蟹，老者眼暗耳聾，腰跎背曲，乃至疾患呻吟，無能療治。如是等事，恒常逼迫煎熬，無暫停息，故云苦也。○眾等相與者，亦令一切行人，思惟而共知此事，并觀下文等意，而修行之。○三十六物，正言不淨、無我。修不淨觀者，當依此三十六等而行，不可免也。○眼、耳、口、鼻有七，水道、穀道是二，故曰九孔常流。不淨可知。餘當例推。○指經言，以證上文苦、空、無我、不淨、虗假之意，所以當厭離。經，指涅槃經。○有智慧者，信心清淨，了知此身四大合成，八苦所集。如斯穢惡不堪，總是生死根本，豈當好樂而貪著乎？如是厭患，思惟而26已。同上云云。

因上慚愧恐怖厭離等故，發菩提心。當捨不淨之幻身，樂求清淨之法身也。所以謹取經中當樂一句，而為修行之本。樂即願也，求也。欲求佛法等身，當發菩提心，及廣大行願。以無量智慧，修無量法門，而始得生。下明菩提法身之生處。從無量等一句是總，從六波羅蜜等是別。六波羅等，即六度也。布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，是為六波羅蜜。是梵語，此云彼岸。到即是到彼岸也。修此六度萬行，去了貪嗔愚癡等惑，直至涅槃妙果，故云到彼岸。又云度慈悲喜捨四無量心也。三十七等，隨機設化，方便法門，故云助。○三十七助菩提法，即下文三十七品。謂四念處，即四念位也。四正勤，即煖位也。四如意足，即頂位也。五根，即忍位也。五力，即世第一位也。七覺支係修道，八正道係初果，共為三十七助道品也。四念處者，謂觀身不淨，觀受是苦，觀心無常，觀法無我是也。四正勤者，謂27已生惡令斷，未生惡令不生，未生善令生，28已生善令增長是也。四如意足者，得如意足，念如意足，進如意足，慧如意足是也。五根者，謂信根、進根、念根、定根、慧根是也。五力者，謂信力、進力、念力、定力、慧力是也。七覺支者，謂念覺支、擇法覺支、精進覺支、喜覺支、輕安覺支、定覺支、捨覺支是也。八正道者，謂正見道、正語道、正思惟道、正業道、正命道、正精進道、正念道、正定道是也。○從如是下，結上六度、四等、三七之文。○意謂有如是功德妙行，始得生如來身。如來身即上佛身、法身。此身若非菩提智等，則不能生。故云當發菩提心等云云。○求一切種智者，智有三種：內法內名，外法外名。能知能解者，名一切智，即聲聞、緣覺之智也。能用諸佛一切道法，發起眾生一切善種，差別分別而無謬者，名道種智，即菩薩之智也。能知一切道，知一切種，名一切種智，即佛果智也。○常、樂、我、淨，涅槃四德也。常者，即真常之體也。不遷不變，萬古恒如，故言常。非對斷而言常也。樂者，安穩寂滅，離二生死，苦樂雙融，故云樂。非對苦而言樂也。我者，有主宰義，具八自在，得大安樂，即我、無我不二之真我，非凡夫、外道、邪妄等我而言我也。淨者，三業清淨，三惑永斷，如大圓鏡，了無纖翳，故云淨。非對染而言淨也。○薩婆若，梵語薩婆若多，又云薩雲若，秦言一切智相。因名般若，果名薩婆。大品云：此是聲聞、辟支佛智，非後二智。今據果字而言，亦應該後一切種智。其理不妨，詳之可了。○淨佛等二句，初句上求佛果，心淨即佛土淨故也。二句下化眾生，若得自利，則能利他故。如是上求下化，當於檀度為先。故云無悋於身、命、財也。此為修行慳悋者以為警，不可不知也。

五、以不平等故，直至造諸惡業而得苦果，所以必要平等。作如是想，自然四相俱空。怨者，冤讐。親者，親愛。怨親一體，不起憎愛，是為平等。圓覺云：觀冤家如29己父母。○既發菩提心，求無上道，必當冤親平等。若不平等，道無由成。文中自明。○欲求出世樂因，反招於苦果者，皆因一念憎愛之心，忘失菩提之正智，以至如此。所以云：至道無難，惟嫌揀擇。但莫憎愛，洞然明白。此乃申明第四、發菩提心、六度等文之餘行也。果能如是思惟觀察，始得一理而貫通焉。禮懺行人，宜當自揣云云。

六、如來為度我等一切眾生故，修諸苦行，此恩當報。作是想者，當為如來肩所荷負，作佛長子。○此承上文。如上慚恐厭離，發菩提心，六度等法，皆出於佛教。我依佛教修行，庶使當來成佛。所以佛恩難報，當念報之。○如來苦行，不為自求，但求一切眾生同入正覺，俱出生死。故我等當體佛心，如佛所願，酬佛所望。是名真報佛恩，是真一乘無上之道也。頂戴荷負，於恒沙劫之久，亦不能報。極言佛恩深重。

七、觀罪性空，無有實相。作是想者，從來熱水即寒水。○法苑珠林云：觀罪性空，罪從心生。心若可得，罪不可無。我心自空，空云何有？善心亦然，罪福無主。非內非外，亦無中間。不常自有，但有名字。名之為心，但有名字。名為罪福，名字即空。還原返本，畢竟清淨。是為觀罪性空。○永嘉集所謂了即業障本來空是也。然而了之一字，正好思量。若非斬釘截鐵之根基，說時似悟，觸境即迷。淨名云：無造無作無受者，善惡之業亦不忘。此句大半對虗搆文言者說。慎之哉！○宗鏡云：洗心者，洗濯身心，清淨無餘，毫無邪念，乃為真懺悔。若能如此，罪性便空。若不洗心而求懺悔，祇為自欺。罪相宛然，安能除滅？洗之一字，深有意焉。○不在內外中間，正謂從本是空，無有實相之意。非真有在有不在，而分別之也。○古云：罪性本空由心造，心若滅時罪亦忘。罪忘心滅兩俱空，是則名為真懺悔。此非易事，宜當扞勞忍苦而行之可也。

修行人著眼看此舒瀝心肝，洗蕩腸胃二句，分明要脫皮換骨，却將從前所為盡情改換，從前知見著實傾倒一番。此時汗泣交流，若將愧死無地，直見本來面目，決不復惡。此真心懺悔，佛必哀憐攝受，方有利益。心肝即意，腸胃指識情可也。○凡人懺悔，倏俯倏仰，形則勞矣。若不悔過，無補於罪福，故曰於事何益。上文興七種心，於此收繳，此下文儆人及蚤懺悔之意可知。

如響應聲。○轉燭之喻，如旋火輪，亦如倒燭，其火即滅，言速之甚也。故云一息等云云。○三塗者，火塗、血塗、刀塗，即地獄、餓鬼、畜生也。○陽網疎而易漏，陰網密而難逃，豈同人間賄囑之所能為哉。所以三塗苦報云云。三塗遠曠，受苦幽長，渺莫可窮，了無恩赦，故云杳杳云云。○自作自受，影響相符，縱有父子至親，豈能相代哉。○莫言下，䇿發自恃之流，或自謂言：我今無罪，何懺之有。故云莫言等而䇿之。所以引經證其凡夫必不能無罪云云。非但今生之罪，過去之罪猶多之甚矣。故曰又復過去云云。

有如是因，必有如是果。歷劫窮年，不能自免。惟有懺悔，乃可滅除。故云若不云云。○如法華經云：護惜瑕玼，是名小智之類。○一開懺時，便說眾生垢重，何人無罪？故知有罪而不勤懺悔，固為不可。懺悔而不肯發露，猶然佛不許可。○淨名乃經名，即維摩經也。此經意義，不著佛求，不著法求，惟在反觀諸身而求。故曰：說悔先罪，淨名所尚。○既曰懺悔而不肯發露，即此瞞昧一念，自欺猶甚。對佛尚且瞞昧，則我心31已永無開曉之期，安得不長淪苦海？

是故下，言32已畢竟懺悔，不敢覆藏。結顯上文慚愧洗心，披陳發露無罪不滅，無福不生之大意，而終其悔文也。○人既自知必有罪，自知必有報，所以向佛禮懺。何不洗心刻責，將殺、盜、淫、妄、貪、嗔、癡等，一切盡掃，則永離苦海，竟超彼岸。故曰：苦海茫茫，回頭是岸。若止身懺，而不勤心懺，罪業仍存，惡報不免。○懺悔二字，原從心字立名。不發露，不洗心，亦不成懺悔。故云耳。○所言下，疊前三障之句立名，廣釋資次而懺。一一申明上文慙、愧、恐、怖等七種大意。其義可見。○三世迭遷，遞互相資而起。故曰：更相云云。所以資始為因，助因為緣。又云：展轉感果為因，互相由藉為緣。因親緣疎，故作二釋。因緣果報，流轉無窮。故云：三世迭遷云云。○33已上大槩，先敘人必有罪，總之不出三障，理所應懺。次言七種懺法，且宜及蚤發露懺悔之意。尚未行懺34已下，方次第詳言三障由於三業，方是求哀懺悔。○上總指三障，以明三世因果。下別舉三障，以為懺悔之詳。

第一、先懺煩惱障。由於意業貪嗔癡故，身三口四，一切煩惱隨之而生。○煩惱者，據相宗中，有貪、嗔、癡、慢、疑、邪見六種根本煩惱，更有二十種隨煩惱，小隨十，中隨二，大隨八，文繁不引。

由貪嗔癡煩惱之苦，因受三塗之苦報，三塗報竟，縱得人身，窮露頑迷，此皆煩惱所感之報，故曰諸煩惱報。

上結懺。夫此下，出煩惱過患云云。

聖者正也，正智之人也。除佛菩薩外，諸祖師僧凡有智者悉皆訶其煩惱。如教中訶欲棄葢等事可知。○訶責煩惱。為怨家、為賊、為瀑河、為覊鎖，訶責不一，故曰種種訶責。總見煩惱為大過患。下出過患之名而廣釋之。

相宗中善法十一。善為信慙愧，無貪等三根，勤安不放逸，行捨及不害。六為賊媒，自劫家寶之謂。

波濤衝逆為瀑河，輪轉無窮，漂流無盡，受苦深遠，了無邊涯故，喻如大海。

六道者，淨名云：一天道，有二十八天。二人道，五常五戒。三修羅道，鬼畜人天所攝。四地獄道，八寒八熱等。五餓鬼道，九種十類。六畜生道，胎卵溼化是也。亦名六趣。四生者，胎卵溼化也。依殻而延曰卵生，含藏而出曰胎生，假潤而興曰溼生，無而忽有曰化生。六道牽連，四生不絕，所謂輪迴無間也。○即應上文諸煩惱報。上舉煩惱過患35已竟，下正求懺悔。後五節文亦爾。

以此煩惱過患，作懺悔之增上勝緣，故云增上善心云云。○上引聖言，出其煩惱過患36已竟。此下五章，廣顯煩惱罪業之名相，莫不皆从意業而生。

有此心識正根意業而來。○無智不信，了無出世之心，故曰繁滿等云云。

貪能致老，瞋能致病，癡能致死，故云三毒根。又三為生死罪惡之根本，故曰根。○阿毗達磨論云：三漏者，一、欲漏，欲界。二、有漏，上二界一切煩惱，除無明。三、無明漏，三界無明，令心連注，流散不絕，故曰為漏。又流動其心，故名為漏。○三苦者，一、苦苦，三界37已苦，欲界復苦。二、壞苦，樂壞時苦，等於三塗。三、行苦，即處中苦，通於無色。○三倒者，心顛倒、想顛倒、見顛倒。○三有者，即三界，謂欲有、色有、無色有。即三界之因果，不忘有生有死，故名曰有。○如是等罪，總頂上三毒，以至三有一切罪來。凡言如是等，俱倣此。

四識住者，阿毗曇雜論云：色識住、受識住、想識住、行識住也。○四流者，唯識論云：一、欲流，欲界惑。二、有流，上二界惑，除見、癡。三、見流，三界見。四、無明流，三界癡。亦名四軛。○四取者，唯識論：欲取、見取、戒取、我語取、能取。自身相續不絕，故名為取。○四執者，圓覺云：一、生執不生，二、不滅執滅，三、斷執不斷，四、不常執常。○四緣者，圓覺云：一、因緣，諸法和合。二、次第緣，心、心數法。三、所緣緣，法無所依。四、增上緣，法無所得。○四大者，地大、水大、火大、風大，謂四大假合而成身也。○四縛者，唯識論云：貪39縛、癡40縛、戒取縛、見取41縛。謂不出三界，不得解脫，故云縛。○四貪者，情、色、食、婬也。○四生者，瑜伽論云：胎、卵、溼、化也。

五住者，永嘉集云：見為一住，名見一切住。又思惑分三住：一、欲愛住，一、色愛住，一、無色愛住。又塵沙惑與無明惑合為一住。○五葢者，覆真實義為葢。永嘉云：色、受、想、行、識，亦名五陰，即覆葢之意。如日月本明，而雲霧為之掩覆，則日月陰翳為之葢蔽。自性真如本體，却被色、受、想、行、識五者陰葢，便因迷造罪。又名五蘊積聚之謂。又止觀云：貪欲、瞋恚、愚癡、睡眠、掉舉為五葢。○五慳者，成論：住處慳、護他物慳、稱讚慳、財慳、法慳。○五見者，首楞嚴云：一、薩迦耶見，即身見，執我我所，執身有我故。二、邊見，隨身計斷常，墮二邊見故。三、見取，執前諸見為勝為能，或執一切有漏等法，妄謂常樂我淨即是涅槃故。四、戒取，非因計因。五、邪見，撥無因果。○五心者，賴耶云：率爾心、尋求心、決定心、染淨心、等流心也。

六根者，一、眼根，謂喜怒視相；二、耳根，謂聽審相續；三、鼻根，謂愛憎香臭；四、舌根，謂嘗味甘苦；五、身根，謂貪嫌滑澀；六、意根，謂審察思量。即眼、耳、鼻、舌、身、意中六情，俱以識為之根也。○六識者，淨名云：眼識玄黃不真，耳識苦樂音異，鼻識觀氣旋光，舌識辯說邪正，身識隨機現儀，意識緣慮循空。○六想者，析玄云：眼、耳、鼻、舌、身、意，其識各有相應想。○六受者，空品云：眼受色，耳受聲，鼻受香，舌受味，身受觸，意受法。六根領受六境也。○六行者，眼、耳、鼻、舌、身、意，各有所司，則各有所行也。○六愛者，毗曇云：眼、耳、鼻、舌、身、意，各因所觸而生愛。○六疑者，淨名云：貪、瞋、癡、慢、疑、覺，六者俱有疑，亦名俱生惑。

七漏者，李論云：見漏、諸根漏、忘漏、惡漏、親近漏、愛漏、念漏。○七使者，首楞云：欲使、恚使、愛使、慢使、無明使、見使、疑使。

八倒者，涅槃云：無常計常，無樂計樂，無我計我，不淨計淨，此凡夫四倒也。常計無常，樂計無樂，我計無我，淨計不淨，此二乘四倒也。○八垢者，涅槃云：念垢、不念垢、念不念垢、我垢、我所垢、自性垢、差別攝受垢也。即八妄想自性汙染，總名為垢。○八苦者，維摩云：生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎會苦、愛別離苦、求不得苦、五陰熾盛苦也。

九惱者，淨名云：過去愛我怨家，過去憎我知識，過去惱我42己身。現在愛我怨家，現在憎我知識，現在惱我43己身。未來世亦然。一世有三，三世有九，故云九惱。即名九結。結者，結集不散之意。○九結者，愛結、恚結、慢結、無名結、見結、取結、疑結、嫉結、慳結也。當中此中，能和合苦，故名為結。○九緣者，一、眼識，緣明、緣空、緣根、緣境、緣作意、緣根本、依緣染淨、依緣分別、依緣種子。二、耳識，緣空、緣根、緣境、緣作意、緣根本、依緣染淨、依緣分別、依緣種子。三、鼻識，緣根、緣境、緣作意、緣根本、依緣染淨、依緣分別、依緣種子。四、舌識，緣根、緣境、緣作意、緣根本、依緣染淨、依緣分別、依緣種子。五、身識，緣根、緣境、緣作意、緣根本、依緣染淨、依緣分別、依緣種子。六、意識，緣作意、緣根本、依緣染淨、依緣分別、依緣種子。七、第七識，緣染淨、依緣分別、依緣種子也。八、第八識，緣根本、依緣染淨、依緣分別、依緣種子也。總名曰九緣生識。

十煩惱者，一忿、二惱、三恨、四覆、五諂、六誑、七憍、八害、九嫉、十慳。○十纏者，一忿恚纏曰瞋，二隱覆自罪纏曰覆，三意識昏迷纏曰睡，四五情暗冥纏曰眠，五嬉遊纏曰戲，六三業躁動纏曰掉，七屏處起罪不自羞纏曰無慙，八露處起罪不羞他纏曰無愧，九財法不能惠施纏曰慳，十他榮心生熱惱纏曰嫉，謂之十纏也。

十一徧使者，謂不信、懈怠、不慙、不愧、多貪、多瞋、多癡、昏迷、放逸、慳悋、毒害，此十一徧使也。反此則為十一善。

十二入者，謂眼、耳、鼻、舌、身、意，此內六根入，屬能。能者，能見、聞、覺、知也。色、聲、香、味、觸、法，此外六塵入，屬所。所者，著見、聞、覺、知之所也。入以互相涉入為義，亦名十二處。

十六、知見者，智論云：一、我者，知見起我我所；二、生者，知見如父有子；三、受者，知見命根成就；四、命者，知見能舉事故；五、有情者，知見蘊和合生；六、養育者，知見因緣故長；七、眾數者，知見諸法有數；八、人者，知見妄計我是人；九、作者，知見手足能所；十、使作者，知見力能役他；十一、起者，知見作後世業；十二、使起者，知見亦令他作；十三、受者，知見苦樂果現；十四、使受者，知見厭于苦樂；十五、知者，知見五識名知；十六、見者，知見目觀色像。

十八界者，即六根、六塵、六識為十八界者，有分別辨析之義，又種族義、界畔義。

二十五我者，即二十五諦。依百論結頌曰：一、墮冥，初為世間本性，乃生覺。二、從覺為中陰，即生我心。三、从我心中我慢，便生五塵。44已上成八。五塵生于五大，五大生十一根，通上總成二十四。又至神我主諦，共為二十五我也。○色、聲、香、味、觸，五為五塵。地、水、火、風、空，為五大。又十一根者，眼、耳、鼻、舌、身，為五知根。手、足、口，併大遺根、小遺根，為五業根。又心平等，共十一根。大遺、小遺，即大小便利也。

六十二見者，即色、受、想、行、識五陰，于三世推之而成也。每一陰具四句，如云：色大我小，我在色中；我大色小，色在我中；離色是我，即色是我。餘四例推可知。五陰共成二十，以過去、現在、未來三世配之，成六十。加根本斷、常二法，共成六十二也。

見諦思惟九十八使者，大藏一覽云：見諦攝欲界三十二使，色界二十八使，無色界二十八使，共八十八使。思惟攝欲界四使，色界三使，無色界三使，共十使。合之成九十八也。見諦所攝何謂欲界三十二使？苦諦下十使，集、滅下各七使，除身邊。戒、道下八使，除身邊二見。何謂色界二十八使？苦下九使，除瞋。集、滅下各六使，除瞋身邊。戒、道下七使，除瞋身邊。何謂無色界二十八使？苦下九使，除瞋。集、滅下各六使，除瞋身邊。戒、道下七使，除瞋身邊。思惟所攝何謂欲界四使？一貪，二瞋，三癡，四慢。此四使從斯陀含向入修道斷，至阿那含果九品方盡。何謂色界三使？一貪，二癡，三慢。並是阿羅漢向修道斷。何謂無色界三使？一、貪，二、癡，三、慢。此是羅漢向，至果方盡。○四諦者，苦、集、滅、道也。苦諦下十使，謂身、邊、戒、見、邪貪、瞋、癡、慢、疑也。集、滅下各七使者，止有見、邪癡、疑、貪、瞋、慢七，故云除身、邊、戒也。道下八使者，止有邪癡、疑、戒、見、貪、瞋、慢八，故云除身、邊二見也。下各倣此。苦為有漏果，集為有漏因，滅為無漏果，道為無漏因。○楞嚴註云：薩迦耶見者，此云身見，執身有我故。邊見者，執我斷常，墮二邊見故。戒取見者，執持狗牛等戒，為生天因故。見取見者，執前諸見為勝為能，或執一切有漏等法，妄為樂淨，即是涅槃故。邪見者，撥無因果，斷滅善種，名為邪見。○百八煩惱者，即九十八使，更加十纏，成一百八也。又云：即一百八見。

三界者，一、欲界天，自他化45已下，皆名欲界，希須樂欲，故名欲。二、色界天，初禪至四禪，未出色籠，故名色。三、無色界，四空天，只有四陰無色蘊，故名無色。○六道者，天道、人道、修羅道、旁生道、餓鬼道、地獄道，亦名六趣。○十方者，東、西、南、北、四維、上、下，俱有佛剎國土故也。

願某下，上文廣舉罪相，懺悔46已竟。下文發願，求其功德。何也？懺悔畢竟滅罪，滅罪畢竟福生，福生則智慧功德，自然成就也。所以次第發願，求其功德，而顯是懺悔力用之功能也。○三慧者，聞、思、修也。聞而不聽，無受潤因。聽而不思，無深旨趣。思而不修，終無證理。所以當明。○三達之說，諸處未見所出。但梵網經上卷中，有法達、義達、辭達，更有教化達，未知可否。又達者，明也。或天眼智、宿命智、漏盡智之三明，亦未可知也。俟再考。○三苦者，苦苦，三界47已苦，欲界復苦，壞苦，樂壞時苦，等于三塗行苦，即處中苦，通于無色。此苦當滅。○三願者，一願一切眾生，得證知法。二願以無厭心，為眾生說法。三願捨身命，護持正法。此願當滿。

四等心者，淨名云：直心是道場，無虗假故。發行心是道場，能辦事故。深心是道場，增益功德故。菩提心是道場，無錯謬故。此心當廣。○四信者，一、信佛樂，常稱讚佛。二、信法樂，欲聽法。三、信僧樂，供養眾。四、信戒樂，離五欲。此信要立。○四惡趣者，大論云：一、地獄，八寒八熱等。二、旁生，水陸空行等。三、餓鬼，三類九種等。四、修羅，鬼畜人天所攝。此趣當滅。○四無畏者，智論云：一、得總持無畏，二、得知根無畏，三、得決疑無畏，四、得答報無畏。又云：一切智無畏，漏盡無畏，說障道無畏，說苦盡無畏也。

又五葢如上文，即五蘊：一、色蘊，謂積聚虗假；二、受蘊，謂領納資貪；三、想蘊，謂取像奔馳；四、行蘊，謂微細遷流；五、識蘊，謂熾然了別。○五道者，法華云：天道、人道，二善道也。地獄、餓鬼、畜生，三惡道也。皆當度之。○五根者，賴耶云：一、信根，信諦一切無漏根力，禪定解脫三昧等法海，消除疑網；二、念根，住持不忘；三、進根，念茲在茲；四、定根，湛寂虗通，修心不亂；五、慧根，明辯實諦，以慧照了。願當豎立。○五眼者，涅槃頌曰：天眼通非礙，肉眼礙非通。法眼惟觀俗，慧眼了知空。佛眼如千日，照異體還同。圓明法界內，無處不鑒容。開示悟入佛之知見，具足五眼，故願淨之。○智度云：菩薩初發心時，以肉眼見苦眾生，心生慈愍，學諸禪定，修得五通。以天眼徧見六道，受種種身，益加哀憐。故求慧眼以救濟之。得見眾生心相種種不同，云何令彼得是實法？故求法眼引導，令入法中。後求佛眼，得一切智，成就佛法。○又金剛註：內外空寂，名肉眼。見自真性自在平等，名天眼。見自性般若之智，名慧眼。見一切法無一切法，見一切相空一切相，名法眼。見前無煩惱可斷，中無自性可守，後無佛位可求，三際清淨，名為佛眼。○成五分者，瓔珞經云：成五法香也：一、成戒分，香以攝身；二、成定分，香以攝意；三、成慧分，香以攝亂；四、成解脫分，香以攝倒見；五、成知見分，香以攝無明。一說成五分法，釋籤云：一分無作戒為戒身，二分無漏淨禪為定身，三分無漏智慧為慧身，四分三種解脫為解脫身，五分無生為解脫知見身也。

六神通者，如意通、天眼通、天耳通、他心通、宿命通、漏盡通是也。如意通三種：一者能到身飛行，如鳥無礙，移遠令近，不往而到，此沒彼出，一念能至。二者轉變，能以大作小，小作大，一多等。三者聖如意。此如意通，惟佛有之。天眼通二種：一修得，一報得。天耳通，一切聲。他心通，知他人之喜瞋怖畏。宿命通，知過去世事。漏盡通，四漏，故願具足。○六度業者，善戒云：一、布施治慳貪，得富報。二、持戒治破戒，得具足善道報。三、忍辱治瞋恚，得有相好報。四、精進治懈怠，得壽神通報。五、禪定治散亂，得安樂生天報。六、智慧治愚癡，得辯才破煩惱報。此六善業須滿足。○色、聲、香、味、觸、法為六塵，謂之惑者，色如熱金丸，執之則燒。聲如塗毒鼓，聞之必死。香如敝龍氣，嗅之則病。味如沸蜜湯，又如塗蜜刀，䑛之則傷。觸如臥師子，近之則嚙。法如象紛紜。故皆不可為之惑也。○六妙行者，色界初禪云：厭下之苦行、麤行、障行三，忻上之淨行、妙行、樂行三也。

七淨華者，淨名云：一戒淨，身口意始終淨也。二心淨，三乘制煩惱斷結漏盡也。三見淨，見法真性不起妄想也。四度疑，見染疑斷也。五分別道，是道宜行非道宜捨也。六行斷知見，所行所斷通達分明也。七涅槃，得無生法忍也。

八解者，一內有色觀外色解脫，為初禪。二內無色觀外色解脫，為二禪。三觀淨解脫具足住，為三禪。四觀空無邊處解脫，五觀識無邊處解脫，俱為四禪。六觀無所有處解脫，七觀非非想處解脫，俱為四空。八觀想受滅解脫，為過三界。○上七淨以所修因言，故曰華曰坐。八解以入法流言，故曰水曰洗。

九斷智者：一、乾慧地，五、停心，總別相念處；二、性地，煖、頂、忍，世第一48已上猶伏見思惑；三、初果，斷三界八十八使見惑盡，見真諦；四、二果，斷欲界49九品思惑；五、三果，斷欲界殘思盡；六、四果，斷三界見思盡；七、支佛，斷見思盡，更侵三習氣；八、菩薩，斷三界正使盡，修六度行；九、佛位，頓斷三界見思殘習，坐木菩提樹下生艸為坐，成劣應身。能斷此九者為具智。

成十地行者，華嚴云：登十地，斷十障，證十真。初地斷異生障，證徧行真如。二地斷邪解障，證最勝真如。三地斷暗鈍障，證聖流真如。四地斷細惑現行障，證無受真如。五地斷下乘涅槃障，證無分別真如。六地斷麤相現行障，證染淨真如。七地斷細相現行障，證智所依真如。八地斷無相加行障，證不增減真如。九地斷不欲相利他障，證所依真如。十地斷法自在障，證法無分別真如。歡喜離垢，乃至法雲，為十地也。

十一空者，涅槃經云：一、內空，六根無體；二、外空，六塵無相；三、內外空，六識無有；四、有為空，生滅相無；五、無為空，無相亦無；六、無始空，體本元虗；七、性空，法本常無；八、無所有空，俱無亦無；九、第一義空，功用投現；十、空空，病去藥除；十一、太空，小乘法無。此十一法空，必願能解。常用心既解空，自得解脫三昧，故曰栖心自在。

十二行法輪者，法華法輪三轉：一示轉，二勸轉，三證轉也。每轉有四，即苦集滅道也。三四成十二，第一示轉云：此是苦逼迫性，此是集招感性，此是滅可證性，此是道可修性。第二勸修轉云：此是苦汝應知，此是集汝應斷，此是滅汝應證，此是道汝應修。第三作證轉云：此是苦我50已知不復更知，此是集我51已斷不復更斷，此是滅我52已證不復更證，此是道我53已修不復設修。以此苦集等四法三唱令知，故云三轉十二也。輪者从喻而言，如世之車輪有推碾義、運轉義，以此四法運入眾生心中，摧滅煩惱而證涅槃，故云十二行法輪也。

十八不共者，梵網經云：身、口、意三業無失，無不定心，無異想心，無不知捨心。志欲無減，憶念無減，精進無減，智慧無減，解脫無減，解脫知見無減。身業隨智慧行，口業隨智慧行，意業隨智慧行。知過去無礙，知現在無礙，知未來無礙。是為十八之數。不共法者，此出世法，惟佛為獨，不與二乘共故。○十八等下，其餘更有無量功德，莫能盡述者，願求一切悉皆圓滿成就，方始成我懺悔之大心也。欲求懺悔，必先禮佛，以為懺罪之本。故當發願歸命云云。

地藏經云：又於過去不可思議阿僧祇劫，時世有佛，號曰覺華定自在王如來。像法之中，有一婆羅門女，宿福深厚，諸天衛護。其母信邪，常輕三寶。不久命終，魂神墮在無間地獄。時女見覺華定自在王如來形像，瞻禮尊容，倍生敬仰。私自念言：佛名大覺，具一切智。我母死後，必知處所。忽聞空中聲曰：我是汝所瞻禮者。見汝憶母，故來告示。汝但端坐，思惟我之名號，即當知母所生去處。時女尋禮佛足，思惟經一日一夜，忽見自身到一海邊。以念佛力故，自然無懼。有一鬼王，名曰無毒，稽首來迎。白聖女曰：此是大鐵圍山西面第一重海。造惡眾生，七七之內，無人繼嗣。為作功德，先渡此海。三海之內，是大地獄。願聖女速返悅帝利。罪女生天以來，經今三日。云承孝順之子，為母設供修福，布施覺華定自在王如來塔寺。非惟菩薩之母得脫地獄，此日無間罪人，俱同生訖。婆羅門女便立弘誓願：願我盡未來劫，應有罪苦眾生，廣設方便，使令解脫。時鬼王無毒者，當今財首菩薩是。婆羅門女者，即地藏菩薩是。

地藏經云：文殊師利白佛言：惟願世尊，廣說地藏菩薩摩訶薩因地，作何行，立何願，而能成就不思議事。佛告文殊師利：譬如三千大千世界，所謂草木叢林，稻蔴竹葦，山石微塵，一物一數，作一恒河，一恒河沙，一沙一界，一界之內，一塵一劫，一劫之內，所積塵數，盡充為劫。地藏菩薩證十地果位55已來，千倍多於是數，何況地藏菩薩在聲聞辟支佛地。

改往修來者，改往昔之過咎，修來世之福田，滅三毒六根等惡，興六度萬行等善。○學人者，學之為言效也。效古聖先賢，精修道業，故謂之學。如云：勤修戒定慧，息滅貪瞋癡，識心達本源，故號為沙門。如斯等輩，堪稱學人。稍有些些怠惰，即為失念了也。古云：暫時不在，猶同死人。今言失念而起煩惱者，正此意也。○楞嚴經云：非不迴心大阿羅漢，尚有塵沙微細惑。至如鈍阿羅漢者，能免結習乎？結習者，謂从凡夫以來，所結之習氣，未能消融之盡也。○豈況者，出纏尚爾，況在纏者乎？

覆藏者，知有過，隱而不發，其罪日增。如論語云：小人之過也必文。文，飾之也。小人憚於改過，而不憚於自欺，故必文以重其過，此之謂也。所以必須發露，方為懺悔。○智者悔罪，喻如斬艸，必發其根，使後更不復生，故云改悔。愚者隱覆而不發者，如艸埋根於深土之中，雨露滋成，即成蔓延，日滋日茂，罪業漸深。若不發露，如處於天暗之中，終成迷昧，了無所見，乃至墮於三塗苦惱之中，亦莫知其所以，故云曉悟無期也。

懺悔獲益，如此之妙。此下復明懺法之方。

外肅者，即齊莊恭謹之意也。○華嚴行願品：一者，禮敬諸佛。今禮懺時，而左顧右盻，竊為語笑者，豈直形儀不肅，即其內無敬意。○維摩經云：瞻仰尊顏，目不暫捨。禮敬正宜目視而心想。若無敬意，瞻奉且虗，何況緣想？當知敬意正不在七種心之後。

此身四大假合而成，四大分散，則此身壞矣。況石火電光，無常莫測，不蚤為預辦，後悔無及。猶恐一失人身，萬劫不復故也。○深坑險趣，即三塗八難，以喻言之也。因難出，故喻其深。受苦惱，故喻其險。

不為佛法者，人身難得，佛法難聞。今又57僧遇，而又不能為。○一念此身無常，死墮惡趣，無有出期。二念此身罪惡，不能瞞昧諸佛神祇，畢竟到閻羅王所，受諸苦惱。有此二種心，自然慚愧恐怖，急求懺悔，不敢自欺。○興顯佛法，使聖道昌隆，而無斷絕，謂之紹繼聖種也。

非58但不能紹繼佛法，而反私自云云。○此身私自作惡，只道佛不知不見。所以身口意業，倍為深重。一經發露，罪業冰消。○忒，惡也。私，謂佛菩薩。不知不見，畢竟佛菩薩。盡知盡見，如下文所云。故曰：天下愚惑之甚。

楞嚴經云：阿那律見閻浮提如觀掌中菴摩羅果，諸菩薩等見百千界十方如來窮盡微塵清淨國土無所不矚，眾生洞視不過分寸。○般若經云：天眼能見十方沙界眾生成就身語意業惡行，誹毀賢聖，邪見因緣，身壞命終當墮惡趣。○幽者鬼使，顯者聦明正直之神也。○因既無差，果終無謬下，正指果報無謬。

錄者，取而收之也。○閻羅，梵語，正云閻摩羅，此云靜息，又云夜磨羅，此云雙世，鬼官總司也。陰界之名，苦樂並受，故云雙世。古云兄與妹而雙王，苦與樂而同受，正此謂也。○屠戮煑炙，言殺生食肉之業。○剝奪離散，言偷盜勢奪之業。○汝先或先，當知兩先字，皆往昔過去之意。因剝奪故，或至父南子北，兄弟東西等，故曰離我眷屬。今日始便者，自來業緣未熟，似乎未便。今既業報至時，誠難逃避，故得其便也。○甘心分受者，謂罪報當如其罪業之分量，故受報者一如其分，而甘心受之也。正是隨罪輕重，考而罰之者是也。

楞嚴經云：三界惟心萬法惟識，隨心所作隨心所現，無所諱也。又楞嚴云：臨命終時未捨煖觸，一生善惡俱時頓現。即此意也。各言我昔下。執對之辭也。

凡人多謂惡業可隱，故不思懺悔。蚤知終無隱藏，何如先向佛前發露懺悔，冀得免耳。慎勿懈怠。然而懺後改過，必不更作，庶可得免。如或倚其懺悔，更造新殃，欲求免者，未之有也。思之慎之，當自勉之。○訶責者，如云：癡人獄種，汝在世時，不孝父母，邪慢無道，無有慚愧。汝今生處，名阿鼻地獄，受此苦惱，為樂不耶？此等苦切責之，只要他人改過自新故耳。又王見其人忘失其罪，而自不知，故訶責之也。○將付者，將此罪人，付之於無間地獄之中，故歷劫無由求出也。○眾等相與下懺主，激勵行人，知過速懺，無怠懈也。○大怖至時，謂無常忽到，眼華落地，四大分張，前路茫茫，未知何往。抑且平素資糧無辦，寧不大可畏怖者哉？莫待罪苦臨頭，那時措手不及。故當捨命忘身，力求懺悔始得。

謂之無始以來，則過去世數無算，而造罪亦無算。況今生又不覺悟，則現在無明煩惱，開八萬四千塵勞門，造罪何可勝計。未來生死，無有窮期，四生六道，改形易相，可不懼哉。故曰：此身不向今生度，更向何時度此身。當知勇猛精進，超出三界，正在今生，切勿放過。○此下二章，復舉無始無明，而懺三世之過惡也。法性本明，本來無有罪業，因無明煩惱之所昏蔽而不明，故云隨煩云云。所以云：自從無始迷心海，曠劫漂流生死波者，正此之謂也。○又積聚無明者，即無智慧之明，不能了境惟心，而遮蔽心目，故隨之而造諸惡業，故曰隨煩惱性也。

凡夫但以昏散二病，以為生死根本。憒即煩憒，散亂之謂也。○疑惑不信，猶豫不決，皆無明障蔽之過也。統前統後，無不皆爾。天堂是妄造，地獄無真說，是謗無等語也。○不識因緣虗假，遂不知四大本空，因而執著我見，而生煩惱也。斷常二見，即有無二見。同志曰朋，附近曰狎。既曰惡法，必有其人而近之，故曰。○見取者，謂執身見、邊見、戒取見，自以為勝為能。或執一切有漏等法，妄為樂淨，即是涅槃故。○戒取者，非因計因，謂執持牛狗等戒，為生天因故。○四執即前：一、生執不生，二、不滅執滅，三、斷執不斷，四、不常執常。○60已上懺十使，十使即十煩惱。

當知六度之中，忍為最急。忍該六度。古云：一忍能令百禍消。講說忍字極多，文繁不贅。

覺觀差別，麤心相名覺，細心相名觀，初緣心中發相名覺，後分別籌量好醜名觀。又智度論：入初禪定名有覺有觀，初禪二禪中間是名無覺有觀，从二禪乃至非有想非無想定是名無覺無觀。

說時似悟，對境即迷。未得謂得者，亦此意也。

隨世八風者，謂隨世之風之有八也：一、利，謂得可意事；二、衰，謂失可意事；三、毀，謂不現前誹撥；四、譽，謂不現前讚美；五、稱，現前讚美；六、譏，現前誹撥；七、苦，逼[女*(巢-果+(离-禸))]身心；八、樂，適悅身心。彼我之間，隨此八者而互生煩惱。

獷者，暴戾之獸，不調和之人似之。難觸者，剛強而不可近也。

空假中三諦，亦可名聖諦。即下苦集等四，俱名聖諦。若言聖諦第一義，即中道可知也。言乖背者，因順於凡俗之流，故違於出世之聖諦，故云執相也。○61已上懺十三，隨下懺三乘。

苦集滅道者，即四諦也。苦即上文生者八苦者是，集即貪瞋癡等煩惱者是，滅即寂滅二乘所證空理也，道即三十七品等法，此皆真實無謬，故云諦也。

十二因緣者，法華經云：無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死等也。然有二乘還滅等文，亦詳法華經中。此但言生起，不言還滅，故不錄。

起者，此四皆因無明而起也。構，結構也。四住地者，攝論云：見一切住地，欲愛住地、色愛住地、有愛住地也。若兼上無明住地，即五住地也。

煩惱無量，[女*(巢-果+(离-禸))]亂無邊，若聖若凡，無不惱故。若得懺盡無明，一切悉皆殄滅也。故當恭對十方三寶之前，竭誠禮拜，求哀懺悔也。○如上廣舉三世罪業，懺悔62已竟。下文次第發願，而求其功德，同上云云。

又上種種惑業，皆承懺悔之智力，折之竭之，乃至於㧞之裂之，始得清淨。故云願某等承是云云。○折憍慢幢等文。承上懺悔意業等句而來。我慢猶若高幢，懺悔智力猶如利器，足以折之。愛欲如水性空，真火足以竭之。瞋恚如火性水，真空足以滅之。暗喻癡迷無知，而智燈足以破之。疑惑如樹之根，亦以智手足以㧞之。網喻見解執縛，慧劍足以裂之。

三界極尊，福盡還作牛領中蟲，況復其餘無福德者。故菩薩觀三界猶如牢獄。○深識二字，直貫下五句，當云深識三界如牢獄。深識此身為四大，猶如毒蛇。深識色、受、想、行、識五陰，如怨賊。深識眼、耳、鼻、舌、身、意為六入，猶如空聚，俱是盜賊藏匿其中。深識此等一切欲愛，猶如怨家詐為親善。若實識知，無能為害也63已。

一切皆以邪妄不正為無明之根源，故當修聖道而斷之。八聖道，即八正道也。修道者，如畏毒蛇怨賊，涉路避之而去也。○涅槃者，具云般利涅槃那。般利言普也，即究竟也。涅即出離，槃那即煩惱，合言普究竟出離煩惱。又云：涅而不生，槃而不滅。又梵語摩訶般涅槃那，此云大寂定，又云大固。牢固具四德，足證三身云云。○不休不息者，無有疲厭意，心心相續無有間斷意，常得現前純熟優行意。○三十七品，見前三十七助菩提法中。○十波羅蜜，梵語檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗黎耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜，方便、願、力、智，共為十。華云：一布施，二持戒，三忍辱，四精進，五禪定，六智慧，為六波羅蜜。又名六度。後四度，願與力，即禪定開出。方便與智，即般若開出。○梵語波羅蜜，此云彼岸到。如涅槃經云：修戒、定、慧、解脫、知見六波羅蜜，三十七品，以為船筏。依乘此栰，渡煩惱河，到於彼岸，常樂涅槃。正此意也。○又此五句，亦同上意。懺悔而加修八正道，無煩惱而不除，無無明而不斷，乃至直成無上菩提，莫不皆从懺悔修八正道之所得也。

常住者，十方三寶，無去無來，不生不滅，本無定相，無住無不住，但有求皆應，無禱不从，常在世間，救苦眾生，令得解脫，故云常住。亦如釋迦世尊，常在娑婆世界，化度眾生之意耳。

瘡如人面，宿憾何多。清泉一掬即消磨，憫65己復憐佗。述為懺摩，萬古沐恩波。