《慈悲道場水懺法科註》水懺科註卷中

地藏菩薩白佛言：我从久遠劫來，蒙佛接引，使獲不可思議神力，具大智慧。我所分身，徧滿百千萬億恒河沙世界，每一世界化百千萬億身，每一身度百千萬億人，令歸敬三寶，永離生死，至涅槃樂。

此下承上文而起觀行，以作滅罪之方。然而禮懺雖在一日一時，入道功程，必當隨力漸次而能成就。

即今等者，指初卷後折憍竭愛等，以至禮佛3已畢之時，斯時至誠虔懇，即今道場之內身口意三業了無過失，故得身心寂靜無諂誑無私曲，趂此心靜之時復加觀行而進之。觀行如下觀察思惟等文中自明。

上總標，下別釋。

觀因緣者之一字，疊上標下而釋之也。藉，托也。因緣者，要自知起罪之因，習罪之緣，皆由無明，遂至不能自出。○無正觀力，即所謂無正知見力也。天台止觀云：正觀者，觀諸法無相，並是因緣所生。因緣無性，即是實相。先了所觀之境，一切皆空。能正之心，自然不起。無正觀之力，所以不識其過，自然有許多纏縛貪著。要知十惡五逆，乃至無窮之罪業，皆由不識其過而生。不識即不知，不知即不明，不明即無明，無明即不善也。以是因緣，失於正智，故云無正觀力。○梵語魔羅，此云奪命，乃至奪智慧命故，又名殺者。又梵語波卑夜，亦名波旬，此云惡釋迦，出世魔王之名，亦翻殺者。又惡中之惡，常欲斷人慧命故。即今毀宗誘法，邪見等流，亦同此類也。依隨此等，即當墮三惡道，故云險徑云云。○魚4但知有香餌，不知有喪身之患，重看不知二字。蠶求堅固，蛾貪色見而自害，無非自取，重看自字。三者皆貪著因縛。作是觀者，當永斷無明，以求正知見。○若以法合，魚合我人及一切眾生，鈎合無明不善，并五欲等之鈎餌也。蠶及飛蛾，皆合我等之言。繭合愛纏之患，火合貪欲之殃。若能如是觀察，即名正智，即名善思惟。修懺行人，喫緊於斯，慎毋忽之，而不自知也。

二、果報觀行。○果報者，既有惡業，必招惡果。不修出世，縱有福如聖王，如四空天，福盡還應墮落，所以必勤懺悔。作是觀者，定修出世，不求福報。○三世無窮者，經云：假使百千劫，所作業不忘。因緣會遇時，果報還自受。故云耳。○沉溺大海，謂受苦無量，如在黑暗大海，亦喻言也。○以羅剎為喻，非真羅剎也。諸煩惱似之，為煩惱之羅剎耳。非真為羅剎所食也，為煩惱汩沒之盡耳。○王四天下，王者，治也。晉本華嚴云：金輪寶名勝自在，象寶名青山紺，馬寶名勇疾風，神珠寶名光藏雲，主藏臣寶名大財，玉女寶名淨妙德，主兵臣寶名離垢眼，謂之七種王寶。得此七寶，作轉輪王，飛行自在，王四天下者也。如此福德，尚墮苦報，未知何日出離，況無福而不求懺悔乎？○四空者，即無色界四空天也：一、空無邊天，二、識無邊處天，三、無所有處天，四、非非想處天。證四空果報，為三界之極尊。三界即欲界、色界、無色界諸天，共二十八天也。

三、自身觀行。○自身雖凡夫，實可以超凡而入聖，惟在發起勝心耳。作是觀者，當知我身即如來身。○自身亦有三身：慧身、妙法身、應一切身也。○黑闇叢林，就是煩惱發揮充滿處，覆蔽本性，猶如黑暗叢林。非煩惱之外，更有黑暗叢林也。○大乘法界論云：眾生法身，既與功德相應，何故無有如來德用？應知此如蓮華未開，諸惡見葉共包裹故；亦如金山，被瞋恚泥所封著故；亦如虗空，被愚癡雲之所蔽故。○有三種因。玄妙云：有心者，皆得作佛，即法身種，謂之正因；一切世智，三乘解心，即般若種，謂之了因；一切低頭舉手，即解脫種，謂之緣因。○亦可以說師教外熏等緣，謂之緣因。有緣因故，始得了因，可知。○勝心，即今虔懇至誠，乃至止觀之心，可為勝心也。○因無明，遂有許多顛倒重障，故須破裂。○覺慧，是無上之因也。因即果，果即因，因果雙忘，不可思議，故云無上妙果。○涅槃有三：一、性淨，為外道妄計涅槃；一、方便淨，為二乘取證涅槃，皆非無上。一、圓淨，如來究竟涅槃，是謂無上涅槃，是出世第一義，故為妙果。○又涅槃有四：一、本來自性清淨涅槃，一切眾生平等共有，即真如理也；二、有餘涅槃，二乘煩惱雖斷，餘習未除，故云有餘；三、無餘涅槃，謂煩惱既盡，餘習亦5減，故云無餘；四、無住涅槃，謂不住生死，不住涅槃，窮未來際，利樂有情，故云無住。此指無依無住，即是出世第一義諦，故云無上。

四、如來觀行。○以此觀如來身，直須常如佛學，常如佛心。能作是觀者，當知吾身亦同如來，豈獨如來為如來身哉？

無有少法，故曰無為。永嘉所謂不見一法即如來是也。寂照者，譬如明鏡照物，恒自無心。心體本來常寂，寂而常用，用而常寂，隨境鑒辨，皆是實性自爾，非是有心方始用也。只為眾生不了自心常寂，妄計有心，心便成境，所以有四句百非，妄生許多見解，無為寂照，自然離絕百非，不動心相故也。所以者何？以即心無心故，心恒是理；即理無理故，理恒是心；理恒是心故，不動心相；心恒是理故，不得心相；不得心相故，即是眾生不生；不動心相故，即是佛亦不生；以生佛俱不生故，即凡聖常自平等，法界性也。純一道清淨，更無異法。

離四句絕百非者，大明覺慧之中，念念清淨，一切邪妄知見不生，此即如來清淨法身也。本無四句百非之想，又安有所謂離之絕之耶？特世人視之，見為如來離之絕之耳。○四句者，6但舉一對，或舉一字，便成四句。即如有無對作四句者，如云有無、亦有亦無、非有非無，便成四句也。一異二字，或斷常二字，俱可成四句。○楞嚴經云：淨極光通達，寂照含虗空。却來觀世間，猶如夢中事。○百非者，法教數云：凡作四句，有本末三世，7已起未起，積成四句，皆非得真。故云百非也。即就上有無對作四句者言之，若云有，是增益謗；若云無，是損減謗；若云亦有亦無，是相違謗；若云非有非無，是戲論謗。此是本四句也。復此四句，每句有四句。有中四句者，有有、有無、有亦有亦無、有非有非無。又無中四句者，無有、無無、無亦有亦無、無非有非無。又亦有亦無中四句者，亦有、亦無、有亦有亦無、無亦有亦無、亦有亦無、亦有亦無、非有非無。又非有非無中四句者，非有、非無、有非有非無、無非有非無、亦有亦無、非有非無、非有非無。如上四句，每一句成四句，則成四四十六句。此是末四句也。三世皆有此十六句，則成四十八句。此四十八句，皆有8已起未起，成九十六句。搭上本四句，則成百句也。餘法四句皆倣此。

眾德，即萬行感報，百福莊嚴，具足圓滿，故曰具足。湛然常住者，即如來萬億圓滿之報身也。湛然，即湛寂。常住者，即常住不動之謂也。○又湛然常住者，如宗門統要云：佛光如滿禪師，因唐順宗問：佛从何方來？滅向何方去？既言常在世，佛今在何處？師云：佛从無為來，滅向無為去。法身等虗空，常在無心處。有念歸無念，有住歸無住。來為眾生來，去為眾生去。清淨真如海，湛然體常住。帝又問曰：佛向王宮生，滅向雙林滅。住世四十九，又言無法說。山河及大海，天地及日月。時至皆歸盡，誰知不生滅。疑情猶若斯，智者善分別。師曰：佛體本無為，迷情妄分別。法身等虗空，未曾有生滅。有緣佛出世，無緣佛入滅。處處化眾生，猶如水中月。非常亦非斷，非生亦非滅。生亦未曾生，滅亦未曾滅。了見無心處，自然無法說。

方便入滅而不捨救接，所謂他方此土分身無數，皆如來化身也，別有示現而人不識耳，非真入滅，故曰未曾暫捨。

生如心三句，總收繳上，與四種觀行以為滅罪，作前方便等語相應。以此四心，總申懺悔，則無罪不滅，無福不生也。○上明四種觀行懺悔9已竟，下復重舉煩惱障道因緣，重求懺悔。蓋因煩惱深厚，慧眼即盲，障道因緣，从茲而起。煩惱一起，種種善法，悉為障蔽不生，故云起障等云云。文在後面。

業力覆蔽，縱善法在前，而心境俱違，自然斷除眾善，一切善法俱障，如下文所云皆是耳。

人天尊貴，以異三塗微賤之比。人天之天，欲界諸天也。

色為色界天，無色為無色界天。色界禪見下四禪定內，無色界禪具見後八解脫、九空定中。○禪定福樂。禪法要解云：得初禪相云何？答曰：離生喜樂，先以正念呵止五欲，深入一心，有覺有觀，離不善法，得未到地，身心快樂，證初禪相。轉復增勝，身心輕安，嗔處不嗔，喜處不喜，世間八法所不能動。至于衣服、飲食等，心不貪著，但以諸善功德為貴。得初禪10已，進求二禪。○二禪厭患覺觀。何以故？如欲界五欲、五葢，令心散亂。初禪覺觀[女*(巢-果+(离-禸))]亂定心，亦復如是。即用無漏初禪呵責覺觀，內得清淨，定生喜樂，入于二禪。問：云何是二禪相？答曰：以無覺觀動故，內心清淨，如水澄清，無有風波，星月諸像悉皆照見。定生喜樂，妙勝初禪。喜樂从離欲生，此中喜樂从初禪定生。○得二禪大喜，然心11變著喜，生諸結使。以是喜故，為煩惱本，況喜為麤樂？今欲捨麤而求細樂，故言離喜，更入深定，以求妙樂。問：云何是第三禪樂？答：世間最樂，無有過者。麤者為喜根，細者為樂根。譬如極熱，得清冷水，持洗手面，是名為喜；入清凉12地，舉身沐浴，是名受樂。既得三禪之樂，一心守護，常恐退失，則為是惱。是故樂復為患，當求離樂。譬如人求富貴之樂，求時既苦，得之無厭，則復為苦；得13已守護，亦復為苦。行者患樂，亦復如是。葢初禪樂，以覺觀[女*(巢-果+(离-禸))]亂故捨；二禪大喜，動故捨；三禪知樂無常，難守故捨。以是故，當捨此樂，進求四禪安隱地。○前依禪定樂，捨于欲樂，今依何等而捨禪樂？且捨禪樂，得何利益？答曰：依涅槃樂，能捨禪樂而得三利，所謂羅漢、辟支佛、佛道。以三乘道，隨意而入清淨涅槃。問：云何是第四禪相？答曰：斷樂斷苦，無喜無憂，故念清淨。初禪覺觀未定，二禪喜大發動，三禪樂心多亂，並皆念不真清淨。雖有定心，出入息故，令心難攝；四禪純清淨故，無出入息故，心則易攝，是為真禪。譬如善御良馬，隨意所至，欲行四無量心、四無色定等，隨意皆得；欲得六通，求之亦易。前三禪麤相清淨心，第四禪細相清淨心。

或隱或顯，迅速無礙，山崖墻壁，直過如空，凌虗往來，猶如飛鳥，地中出沒，如出沒水，可以徧至十方，即此神境通也。

安那云出息，般那云入息。習坐禪者，有止觀法門。天台小止觀云：數息觀，對治游思之病，先數入息，後數出息，从一至十，終而復始，不令散亂。亦有數入不宜數出，數出不必數入，雙數反恐有病故耳。○不淨觀者，對治貪欲，謂觀身不淨也。如上卷三十六等所明。○盡此乾慧一，信、住、行、向各十，共四十一清淨心，次成四種妙圓加行。四種妙行，此即煖地、頂地、忍地、世第一地也。

所。諸煖、頂、忍第一法者，謂以佛覺用為14己因，地心若出未出，猶如鑽火欲燃其15水，名為煖地。又以16己心成佛所履，若依非依，如登高山，身入虗空，下有微礙，名為頂地。心佛二同，善得中道，如忍事人非懷非出，名為忍地。數量消滅，迷覺中道，二無所目，名世第一義。○七方便者，小乘七賢：一、五停心位，二、別相念位，三、總相念位，四、煖位，五、頂位，六、忍位，七、世第一義位也。○五停心者，數息停散心，不淨停貪心，慈悲停瞋心，因緣停癡心，念佛停障心，謂之圓五品停五心。○別教云：忍位有五：一、伏忍，證十信；二、柔順忍，證十行、十向；三、信忍，證十住；四、無生忍，證十地；五、寂滅法忍，證妙覺。

慈、悲、喜、捨，即四無量心。○發菩提心論云：聞、思、修為三慧：一、聞慧，如所聞法，心常愛樂，無有厭足。二、思慧，思念觀察一切有為法如實相，謂無常、苦、空、無我、不淨，念念生滅，不久敗壞，即生厭離，趨佛智慧。三、修慧，謂離欲不善法，漸次修入。

空者，一念無相因緣所生法，我說即是空。平等者，無法不備，亦名為假。中道者，不一不異，亦名為中。空與平等、中道，是為三觀。習觀者要解此三觀義，此出中輪。

助道品者，即上卷三十七助菩提法中。○四17正念處、四正勤、五根、五力、四如意足是也。○四念處者，一、觀身不淨，謂染緣有故。二、觀受是苦，謂執取增縛。三、觀心無常，謂念念遷滅。四、觀法無我，謂無有定相。○四正勤者，18已生惡時，勤令斷。未生惡時，勤令不生。未生善時，勤令生。19已生善時，勤令增長。○五根者，一、信根，能入法海，信于業報，消除疑網。二、念根，住持不忘。三、精進根，念茲在茲。四、定根，湛寂虗通，修心不亂。五、慧根，明辯實諦，以慧照了。○五力者，一、信力，一念萬年，魔不能壞。二、念力，純清絕點，煩惱不能壞。三、進力，塵劫無怠，天人不能壞。四、定力，須彌堅固，無有能動。五、慧力，摧邪顯正，知世間出世間法，無一法能壞。○四如意足者，即四神足也。一、定根如意足，謂深固幽遠，此得也。二、定覺如意足，謂寂而常照，此念也。三、定力如意足，謂魔不能動，此進也。四、正定如意足，謂入佛三昧，此慧也。

八正道者，無盡意經云：一、正見道，謂不起斷常見。二、正思惟道，謂思不起于貪等，而思戒、定、慧、解脫、解脫知見也。三、正語道，凡所演說除口邪命故。四、正業道，順理而修清淨業故。五、正命道，以無漏智除三業五種邪命，無諸奸諂故。六、正精進道，勤修涅槃善入正諦。七、正念道，進向涅槃繫心不忘故。八、正定道，決定不亂故。○八正道即八聖道，總是依法而修，為有法可得義，故曰示相。

七覺支者，無盡意經云：支者分也。一念覺分，謂觀一切法自性皆空故。二擇法覺分，謂能分別了義不了義故。三進覺分，謂勤修不退故。四喜覺分，謂所修法喜故。五除覺分，謂除諸煩惱故。六定覺分，謂如所入定覺了諸法故。七捨覺分，謂不為世法所牽無著無礙故。七覺支即七菩提分，總是觀一切法空，為無法可得義，故曰不示相。

八解脫者，大集云：一、內有色觀外色解脫，背棄色愛心，此謂初禪。二、內無色觀外色解脫，背棄色愛心，此謂二禪。三、淨勝解心作證具足住，背棄不淨心，此為三禪。四、超一切色想，滅有對想，不思惟種種想，入無邊空處定具足住，棄下地法，此為四禪。五、超一切空無邊處，入無邊識處定具足住，非棄下地法，亦為四禪。六、超一切處識無邊處，入無所有處定具足住，非棄下地法，此為四空。七、超一切無所有處，入非想非非想定具足住，非棄下地法，亦為四空。八、超一切非想非非想處，入滅想受定具足住，背棄一切有緣心，此為過三界。解脫者，離縛之義也。○九空定者，初門云：一次第定，初禪喜樂。二次第定，二禪妙喜生。三次第定，三禪妙樂。四次第定，四禪浮盡。五次第空處定，空能普入。六次第識處定，識能明了。七次第無所有處定，無有即有。八次第非非想定，無想即想。九次第滅受想定，心滅無滅。

十智者，華嚴云：一、三世智，二、佛法智，三、法界無智智，四、法界無邊智，五、充滿一切世界智，六、普一切世界智，七、住持一切世界智，八、知一切眾生智，九、知一切法智，十、知無邊諸佛智。○三三昧者，有覺有觀為空三昧，無覺無觀為無相三昧，無覺有觀為無作三昧。三昧者，此云正受，不受諸受乃為正受。又云正覺，即具自在神通之意也。又圓覺註云：言佛入于神通三昧之謂也。

三明者，一、天眼智明，謂聲聞、辟支、菩薩、三乘、諸佛，于天勝妙，得彼天眼。二、宿命智明，佛于三世境界，無有不知，不同二乘。三、漏盡智明，證見道時，遠離四漏，謂欲漏、有漏、見漏、無明漏，不同二乘所證。又大經云：一、菩薩般若明，二、諸佛天眼明，三、無明畢竟空。○六通者，般若云：一、神境通，能起種種神變，震動十方。變一為多，變多為一。或隱或顯，迅速無礙。山崖墻壁，直過如空。凌虗往來，猶如飛鳥。地中出沒，如出沒水。身出煙焰，如燎高原。體注眾流，如消雪嶺。日月神德，威勢難當。以手𢪛摩，光明隱蔽，轉身自在。此即身如意通。二、天耳通，過人天耳，能如實聞十方各殑伽沙界情非情類種種音聲。三、他心通，能知十沙界諸有情類一切心心所法，謂貪嗔癡等心，或著或離，乃至聚散，小心大心，寂靜否心，解脫否心，皆如實知。四、宿命通，能知十方有情，一心十心百千心，若一日二日至百千年劫，如是時處，如是姓名，死此生彼，若自若他，若廣若略等事。五、天眼通，能見十方情非情種種色像，或粗或妙，死時生時，善趣惡趣，復知彼隨善業惡業受生勝劣等報。六、漏盡通，能知十方有情，若自若他，漏盡不盡。此通斷諸障習，方得圓滿。菩薩得漏盡通，得不退轉，不墮聲聞獨覺之地。○四無礙者，四無礙智：一、義無礙智，知諸法義，了了通達。二、法無礙智，諸法名字，分別無滯。三、詞無礙智，辯說無礙，令各得解。四者、樂說無礙智，十二部經，隨其根性為說也。

六度者，一布施，二持戒，三忍辱，四精進，五禪定，六智慧也。○四等者，楞伽經：字、語、身、法四者，與我同等。字等者，一切如來20佛名字無別。語等者，六十四種梵音無差。身等者，諸佛法身相好是同。法等者，我彼同得菩提分法。四者等無差別，故云四等。

四攝法者，妙玄云：一、布施攝法，謂樂財者以財施，樂法者以法施。二、愛語攝法，謂以軟語隨順安慰一切眾生。三、利行攝法，謂隨起身口意行，令各沾利益。四、同事攝法，謂和光同事，令其各得沾益，故得廣化。

大乘四弘誓者，行願品云：眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成。誓願弘深，故為大乘。

十明者，華嚴云：一、知一切眾至業報。二、知一切眾生寂滅。三、知一切惟是實相。四、能以無量聲壞染著。五、能以方便受生。六、捨離一切想受。七、知一切法非想。八、知一切法非無想。九、知一切有法本無有生。十、濟度一切眾生。○十行者，一、歡喜行，謂始入法界不為邪動。二、饒益行，謂常化眾生使得法利。三、無嗔恨，謂常修善法謙下恭敬。四、無屈撓，謂行大精進令一切至究竟涅槃。五、無21礙亂，謂不為無明之所失亂。六、善現，謂生生常在佛國中生。七、無著，謂于我我所一切皆空。八、尊重行，謂成就難得善根。九、善法行，謂說法授人成佛軌則。十、真實行，謂二諦非如亦非非相。

十迴向者，別教云：一、救護眾生，離眾生相迴向，謂以無想心，常行六道，而入果報，不受而受。二、不壞迴向，謂觀一切法，有受有用，念念不住。三、等一切諸佛迴向，謂三世佛法，一切時行。四、至一切處迴向，謂以大願力，入一切佛土，供一切佛。五、無盡功德藏迴向，謂以常住法，授與前人。六、入一切平等善根迴向，謂行無漏善，善而不二。七、等觀隨順一切眾生迴向，謂觀善惡，無二一相。八、真如相迴向，謂心得自在，等三世佛，常照有無。九、無縛無著解脫迴向，謂以般若照三世諸佛，是一合相。十、入法界無盡迴向，謂覺一切法，中道無相。○十願者，行願品云：一者、禮敬諸佛，無限善根願。二者、稱讚如來，愛法增上願。三者、廣修供養，親近增上願。四者、懺悔業障，護法神通願。五者、隨喜功德，自證正智願。六者、請轉法輪，令他解了願。七者、請佛住世，攝受正法願。八者、常隨佛學，廣利羣生願。九者、恒順眾生，荷負眾生正法願。十者、普皆迴向，如說修行願。

初地菩薩見自身真如佛性，名見道位。從二地至七地，是修道位，猶有功用而修其行。从八地至十地，名究竟位。十一地等覺位中，普賢行方終。十二地是妙覺佛果。別教云：一、歡喜地，達佛境界；二、離垢地，身心清淨；三、發光地，淨極明生；四、焰慧地，明極覺滿；五、難勝地，功行超越；六、現前地，性淨明露；七、遠行地，隨方應化；八、不動地，一真如心，忍智自如；九、善慧地，發真如用，道力自在；十、法雲地，慈陰妙雲，大智圓明也。○又由證聖位故歡喜，身心清淨名離垢，智22已生明名發光，妙解廓然名焰慧，功行超越名難勝，通達真俗名現前，隨方應化名遠行，忍智同如名不動，道力自在名善慧，大智圓明名法雲。23已履佛境，種種功德从此發生，故名地。○雙照者，永嘉集云：無即不無，有即非有，有無雙照，妙悟蕭然。又有真俗二諦，註云：空智照真為實，假智照俗為權。此真俗二諦、空假二智雙照，權實雙顯，故名雙照。地者，蘊積前法，至于成實，一切佛法依此發生，故謂之地。

阿此云無，僧祇此云數，合言無數。如釋迦歷三祇，又九十一劫，方成佛果。若障學諸行，未免煩惱，一切業障，懺悔俱完，又伸發願。

發願總懺25已竟，下承前申願。

身如意通，見前六通內。攝化眾生，即說法廣化也。以下直至方便自在等，俱是具足神通力。○修諸小乘善法，人天小果，是為有漏之因，于聖道尚有滲漏故也。若為了生死而行菩薩道，修無餘涅槃妙果，是為無漏聖道。無漏者，于大乘法更無遺漏之謂。○朗然者，開悟無漏之義也。○又無漏聖道，正指上文見佛聞法，值賢聖僧，乃至于十地等妙阿僧祇等，悉皆名為無漏聖道。以懺悔故，煩惱既盡，聖道朗然，如杲日麗于中天，無幽不燭者也。

上文三障，總分三大段：一曰煩惱，二名為業，三是果報。今懺煩惱28已畢，故云云。○此處懺悔業障。

能莊飾者，29但能莊嚴光飾于六道，所以在在處處。○莊者，莊嚴。飾者，修飾。此句言凡夫作業繁多，勤勤無怠，似有莊嚴修飾之象也。世者，如造三毒十惡等之罪業，莊嚴地獄三塗之世趣也。縱行五戒十善等之善業，生于天上人間，猶為世趣，未能出世而超三界故也。○不復思惟者，不修戒定慧，乃至不求無上菩提，故云○。業力所作，即莊飾世趣之所感也。力造惡業，故云○。業力者，眾生之業力也。與下文業力甚深不同。業力甚深，乃佛之業智力也。

佛十力者，謂佛、應、正等覺，有十種實智見力也。詳見後十力無畏處。○業力甚深一句，引例凡夫業力之甚深也。六道眾生，自家業力，不同諸佛無上菩提，莫非善業功德智力之所成就，故云甚深。當知凡夫不得聖道，皆是惡業惑力之所障蔽，故亦是甚深，可知之也。所以若好若歹，無不于此善惡業力之所30惑，眾生不知，故起疑惑也。下先舉疑惑之由。

何以者，征起。何以，起惑。下釋成。○坎，險也。坎險，多迍之貌。觸向轗軻，所為之事多不如意也。

肉眼凡夫不能了知三世事故，所以便言善惡無分云云。

即下三世善惡因緣果報等，謂之業理。

引經言三種業，有現報，有生報，有後報，正見過去有業，所以有後報，總歸重下文云過去既有如此惡業一句。觀上文，當知皆是業力所作一句，可見。○經言至或在未來無量生中受止。

若今者，詳明上文若，如也。若今云云。行惡之人。行善之人二段，正發明經中現報、生報、後報義意而釋之。○此段文理甚妙，世人正當此處著眼。此全重在業字看，不必重在報上看。當知有二義：若就前生善業31已熟，今受樂果，是過去生報。若或多生32已前，善業33已熟，現得受樂，必非現作惡因，而反得善果也。下行善一節，例上可知。此釋上行善、行惡等二種之疑也。○現在善根力弱，不能勝過去極重惡業，苦報豈能除滅？故曰不能排遣。

此正釋前意。○過去既有如此惡業一句，正與上文六道果報，種種不同，形類各異，當知皆是業力所作等語照應。所以此處只重在業，不重在報。報特帶言之耳。且此處原是懺悔業障，後面另有懺悔報障，文理顯然可見矣。

此下廣舉業相，而求懺悔。與上七種方便之心，反觀照應，細翫可知。○梵語殑伽，此云天堂來，又云恒河。从高處流下，故廣一由旬，長不知其數，沙細如麫。如佛說法，有多數者，即以恒河為喻云耳。○捨身受身者，謂生生死死，捨此一身，又受一身也。身世間隔，不啻醉夢。即此所捨所受之身，且不自覺其來因，又安知過去所作惡業？故曰不覺亦不知。前文云：過去既有如此惡業，是一句總話。下文正一一說出人身中過去諸惡業。如作五逆，造闡提等，皆是也。

深厚濁纏，極重莫解之意。闡提者，一向修證，因疑惑而生惡相惡法，除去善心，故名闡提。○梵語一闡提，此云信不具。撥無因果之人，所以謗佛謗法也。

不信，直至下文，俱是斷善根之罪業也。○十惡者，身三、口四、意三惡業是也。迷真反正，謂之迷真心，反正道也。○四重者，殺、盜、婬、妄，波羅夷，根本罪有四也。波羅夷，此云極重罪，比丘有四波羅夷，比丘尼有八羅夷，前四重與比丘同，第五男身觸，六于染心男捉手、捉衣、入屏處、共立、共話、共行、身相依、相期，七覆他重罪，八隨所舉大僧供給衣食。○波羅夷，又云棄，若犯此四重、八重者，永棄佛邊地外，猶如大海，不受死屍，故云棄，是之謂波羅夷。

五戒有在家、出家二種。○五戒者：一、不殺生，二、不偷盜，三、不犯婬，四、不妄語，五、不飲酒。破此五禁，謂之毀犯。○八齋者，每月有八齋日。○五篇七聚者，戒律之篇目也。僧祇云：五篇者：一、夷，二、殘，三、提，四、尼，五、34言為五篇。夷者，四波羅夷重罪：比丘四條，比丘尼八條。殘者，十三僧殘：比丘十三條，比丘尼十七條。提者，三十尼薩耆，九十波逸提：比丘百二十條，比丘尼一百八條。尼者，四提舍尼：比丘四條，比丘尼八條。吉者，突吉羅，即一百眾學：比丘一百條，比丘尼一百條。突者，惡也。吉羅者，作也。○七聚者：一、棄，二、眾殘，三、醜惡，四、墮，五、可呵，六、惡作，七、惡說。破此等戒，則為多缺犯業。

優婆塞。此云近事男。謂在俗親近三寶，盡壽持五戒者也。五戒者：一、不殺生，二、不偷盜，三、不邪婬，四、不妄語，五、不飲酒食肉。又報恩經云：優婆塞有五戒：一、不得販賣畜生；二、不得販賣弓箭刀杖；三、不得沽酒；四、不得壓油，天竺麻有35蠱故；五、不得大色染業，外國染皮傷蟲。○四分云：前四波羅夷法、十三僧伽婆尸36妙法、二不定法、三十尼薩耆波逸提法、九十波逸提法、四波羅提提舍尼法、一百眾學法、七滅諍法，比丘所受，此皆屬比丘戒。若菩薩十重、四十八輕戒，出梵網經。○前後方便，即大小便利，或不依律規所行故也。○梵行，淨行也。汙穢清淨之行，安得無業？

每月六齋日，初八、二十三日，天王使者巡案善惡；十四、二十九日，天王太子巡；十五、三十日，天王親巡。○年三齋月，正、五、九月是也。天以大寶鏡照四大部洲，正、五、九此三月正照南贍部洲，故宜持齋修福。

纂要云：三千者，四重、十三僧殘、二不定、三十尼薩耆、九十波逸提、四提舍尼、一百眾學、七滅諍，共成二百五十戒，各有行、住、坐、臥四威儀，合為一千，循三世為三千。○八萬律儀。首楞云：四威儀中各有二百五十戒，成一千；對三聚戒各一千，成三千；配身口七支，成二萬一千；復配貪、嗔、癡等，分為八萬四千。細行亦即此。但言其八萬者，舉大數耳。

八王日提，謂云立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至。此八日，天地鬼神陰陽交代，故言八王。四天王案行，以比諸天民，𨽻有福增壽，有罪減算。若冐冥無知，不預作善，収付地獄。如來㧞苦，勸修齋戒，令其得樂。○十六種惡律儀業者，一屠兒，二魁37膾，三養猪羊，四捕魚，五獵師，六網鳥，七捕蛇，八養鷄狗，九呪龍，十作賊，十一捕賊，十二獄吏，十三婬女家，十四沽酒家，十五洗染家，十六壓油家。○嘉善而矜不能，即愛老憐貧之事也。乃至㧞濟救護等事，一總不為者，此皆不善業力之深故也。

五欲者，財、色、名、食、睡也。不厭離，正是耽荒，所以為業。○作善而迴向三有，是修人天福報。福盡還應墮落，便非大乘因果。故曰障出世業，故曰有漏善。三有者，欲有、色有、無色有。即三界之因果不忘，故名有。既謂之有，安得無漏？有者，謂因屬有漏，果係有為，有生有死故。

如上廣舉業相懺悔38已竟，下文發願誓不更犯而求成福慧等，如文。

闡提業从惑而起，故曰闡提惑。

浮囊，即今涉海者繫葫蘆帶于腰以渡海者相類也。浮囊本非我身，然為愛我身故，不得不愛惜浮囊。如修涅槃者，我身亦非我有，然必借身以修性，則不得不為性以檢束身心。故須精持律行，守護威儀，愛惜浮囊者似之。育王譬喻經云：昔行人見彼路傍有一死人，天神下來，散華屍上，以手摩之。行人問其故，天神答曰：是我故身，前生之日，孝順父母，忠信事君，奉敬三寶，受師父教，令我生天，良由其恩，故來報耳。前行又見一死人，惡鬼鞭之，亦問其故，鬼言：是我故身，在生之日，不忠不孝，種種非為，令我惡報，故來鞭耳。觀此，故身為浮囊，詎可不慎？

六度四等為萬行之首，故云常標行首。戒生定，定生慧，故曰轉得增明。又戒定慧謂之三學修40惑，戒如去捉賊，定如去縛賊，慧如殺賊也。

四字直管至八自在我句。

三十二相者：一、足下平安；二、足下千輻輪相；三、手足指長勝餘人；四、手足柔軟；五、手足指合縵網；六、足踉滿足；七、足趺高好；八、伊尼延鹿王腨；九、立手摩膝；十、陰藏如馬王；十一、身縱廣等；十二、身毛上生青色柔軟；十三、毛向上右旋；十四、金色光；十五、身光面各一丈；十六、皮膚細滑不停塵水；十七、兩足下兩手肩七滿處；十八、腋下滿；十九、身如師子王；二十、身端直；二十一、肩圓好；二十二、四十齒具足；二十三、齒白淨齊密根深；二十四、牙大而白；二十五、頰車如師子；二十六、得味中上味；二十七、舌薄覆面至髮際；二十八、梵音深遠如頻伽鳥；二十九、眼色如金精；三十、眼睫如牛王；三十一、眉間白毫如兜羅綿；三十二、頂上肉髻成

如來身有八十種好：一、無見頂相，二、鼻高孔不現，三、眉如初月，四、耳輪輻相理成，五、身堅固如那羅延，六、骨際如鈎鎖，七、身一時回如象王，八、行時足去地四寸印文現，九、爪如赤銅色，十、膝骨堅著圓好，十一、身清淨，十二、身柔軟，十三、身不曲，十四、指長懺圓，十五、指文藏覆，十六、脉深不現，十七、踝不現，十八、身潤澤，十九、身自持不逶迤，二十、身滿足，二十一、容儀備足，二十二、容儀滿足，二十三、住處安無能動者，二十四、威振一切，二十五、一切樂觀，二十六、面不長大，二十七、正容白不撓色，二十八、面具滿足，二十九、唇如頻婆果色，三十、言音深遠，三十一、臍深圓好，三十二、毛右旋，三十三、手足滿，三十四、手足如意，三十五、手文明直，三十六、手文長，三十七、手文不斷，三十八、一切惡心眾生見者和悅，三十九、面廣殊好，四十、面淨如滿月，四十一、隨眾生意和悅與語；四十二、毛孔出香氣；四十三、口出無上香；四十四、威儀如師子；四十五、進止如象王；四十六、行法如鵞王；四十七、頭如摩陀那果；四十八、一切聲分具足；四十九、四牙白利；五十、舌香赤色；五十一、舌薄廣；五十二、毛紅色；五十三、毛軟淨；五十四、廣長眼；五十五、孔門相具；五十六、手足赤白如蓮華色；五十七、臍不出；五十八、腹不現；五十九、細腹；六十、身不傾動；六十一、身持重；六十二、其身大；六十三、身長；六十四、手足軟滑；六十五、四邊光各一丈；六十六、光照身而行；六十七、等視眾生；六十八、不輕眾生；六十九、隨眾生音聲不增不減；七十、說法不著；七十一、隨眾生語言說法；七十二、發音報眾聲；七十三、次第有因緣說法；七十四、一切眾生不能盡觀相；七十五、觀無厭足；七十六、髮長好；七十七、髮不亂；七十八、髮旋好；七十九、髮色青珠；八十、手足有德相；

佛十力者，寶雲謂：一、是處非處如實力，知善惡因緣果報定相。二、業智力，知一切眾生過、現、未來諸業諸受果報。三、定力，知一切諸禪、解脫、三昧。四、根力，知他眾生諸根上下。五、欲力，知他眾生種種欲樂。六、性力，知世間種種性。七、至處力，知一切道至處相。八、宿命力，知一世乃至百千世中姓名、苦樂、壽命長短等。九、天眼力，知眾生生時、死時、善惡道等。十、漏盡力，自知我生41已盡，不受後有。○四無畏者，智論云：一、總持一切智無畏，二、知根漏盡無畏，三、決疑說障道無畏，四、答報說苦盡道無畏。于大眾中，廣說自他智斷。既決定無所失，則無恐懼之相。○三念者，寶藏云：一、得供不高，無42忘失法。二、逢毀不下，永㧞習氣。三、不供不毀，不生慚感，一切種妙智。

即此十力、無畏、大悲三念，便是常樂妙智。八、自在我。涅槃經云：一、能示一身多身數如微塵，二、以塵身滿大千界，三、以大身輕舉遠到，四、觀無量常居一國，五、諸根互用，六、得一切法如無想，七、說一偈經無量劫，八、身如虗空，存沒隨宜不窮。

此承前啟後，前文總懺諸業，後復別相懺悔身三口四六根業，以至佛法僧間餘障。

此又別中總舉。

此懺身三業，殺、盜、婬，是為身三業也。

第一殺害者，即就身中第一殺業為重，故先言之。○梵網經云：佛言：佛子！若自殺、教人殺、方便讚歎殺、見作隨喜乃至呪殺、殺因、殺緣、殺法、殺業，乃至一切有命者，不得故殺。菩薩應起慈悲心救護，而恣意殺者，是波羅夷罪。○恕45己可喻者，人多自恕，既知恕46己，便知恕他，故曰可為喻。即將心比心之謂也。

饑世易子而食，極為不得47已，正見饑世之苦。今得食有餘時，便當念饑饉之苦，勿使過度可也。餘食尚不敢過分多用，況食眾生肉而不痛念哉？且眾生往世，安知非我父母、兄弟、六親、眷屬而乃食之耶？究極于此，大可流涕。

此文出楞伽經。為利殺者，屠兒販賣，或宰夫之流，殺以求利財。網肉者，不敢自殺，而恃財廣買，逞口腹，貪饕無厭者也。二意互參。

故知下，先明殺業之果報，而後懺悔殺業之罪。

經言至多病短命。出華嚴經。○殺害食噉，本因惡心而然，故感狠毒身報，而常懷惡心。○熊獸，其形似豕。古云大秦之國出玄熊、赤熊，類黃白者是也。○好殺者令眾生恐怖，故受恐怖報。上畜生報，下人中苦報。

多病者，殺害眾生痛苦之報。短命者，殺害眾生未盡天年之報。

上略明殺業果報懺悔48已竟，下廣舉殺業之罪而重求懺悔，有四章云云。

此種種殺之殺因也。

決者，行流也，破也。破決湖池，令其乾竭，焚燒山野，令其光淨，可以畋獵漁捕，無藏躲處。因風放火，即焚燒之意。飛鷹放犬，即畋獵之意。或以禽獸略知逃死，故又言之也。

籠閉為檻，露置為弶。○坑者，上陷。撥者，機械。扠戟者，鐵黏戈矛之屬。○𮊁者，網之總名。撩者，撩理。漉者，竭也。水性撩理使竭。黿，鱉之大者。鼉長一丈，其聲如鼓。蜆，小蛤。蚌，長蛤。水陸空行者，魚族水行，走獸陸行，飛鳥空行。一切各有斂藏，使之逃竄無地者，由乎掩取百計，殺害多方，使之恐怖而然也。所以云：網于山，𮊁于淵，多方掩取；曲而鈎，直而矢，百計搜羅。誠為苦切也。

上舉傷殘水陸空行罪業49已竟，下舉故畜家豢自供等業而懺悔之。○自供庖廚，即烹庖之所也。賃，借也，剖割之謂宰。

得味寡而受報多，可為猛省。○古云：吾食眾生肉，形殊體不殊。一般同性命，只是別形軀。苦楚令他受，肥甘為我需。不須閻老判，自揣道如何。義亦在斯矣。○古云：飲食于人日月長，精麤隨分塞饑瘡。纔過三寸成何物，勿用將心細較量。修道之人，宜以此為警戒。

疆場，疆界之謂也。屠儈，殺人儈手之謂。○上言傷殺物命固為不忍，此則傷殺人類猶為𢡖惡，故曰行于不忍。○坑塹，陷阱也。巢，鳥獸所居，有意壞之。磓磹，聚石塞之，又云以石投之之謂。𨎿轢即輘轢，車陵踐也。此下俱是傷殺微細諸蟲罪業。

墮胎者，用藥墮人胞胎，及殺母羊而取羔之類。○破卵者，今人食鷄鴨之卵，及毀巢墮卵皆是。○毒藥，用藥毒人，及藥蟲魚狗鼠鳥獸皆是。○蠱道者，如川廣中下蠱傷人，此皆名蠱道。又蠱者，惑也。又穀久積變為飛蠱。○墾掘種植螻蟈蚯蚓之類，繭煑熟抽絲。

蚋，小飛蟲，即蠛蠓。糞掃乃腐爛之物，皆有蟲螘。決，通也，開決必有戕害，故枉屈也。冤，抑也。

菓實、穀米、菜茹，皆生蟲故。然樵薪，即是燒然一切柴艸。露燈燭，暑天時夜，見燈飛集。又云：憐蛾不點燈。

四威儀，即指行住坐臥而言。○佛觀一鉢水，八萬四千蟲。又空中充滿微細諸蟲，惟天眼能見。凡夫肉眼，茫無所見，故不覺不知。

即今囹圄中柙牀等刑之類是也。掠者，笞也。打，擊也。擲，拋也。蹴，蹴踘。踏，踐踏。此俱傷殘害物之象也。○用方法。機智巧便而行惡，謂之惡方便。即鞭杖枷鎖，以至斷絕水穀，皆是苦毒陷害之方法故。○如上披陳發露，懺悔51已竟，下發願成德云云。

此發願總懺，㧞苦與樂。○殺害之罪，當得多病短命等報，所以懺悔之後，願得金剛身，願無怨憎殺害之想。金剛身，堅固之謂，故云壽命無窮，非真得金剛神之身也。當知得而無得，是真得也。○得一子地者，如佛視眾生，等同一子，故地字即作位字解說。○方便者，智術權巧以救之，謂之方便救脫。○為說微妙正法，即今放生時，對生說三歸五戒，稱佛為師，不墮三惡道，不墮邪見之類是也。○眾生常懼殺害，以故覩形見影，不得安樂，聞名聽聲，悉皆恐怖。今願救護一切，且為說微妙正法，令知佛道皆蒙安樂，恐怖悉除，此真慈悲發願之致也。

上懺殺業53已竟，下文次懺盜業。

梵網經云：若佛子，自盜、教人盜、方便盜、呪盜、盜因、盜緣、盜法、盜業，乃至鬼神有主，物劫賊54劫，一針一艸不得故盜。而菩薩以慈悲心，常助一切人生福生樂，而反盜人物，波羅夷罪。○屬字，當訓實字，頗通。此物實是他人之所有，故云屬他，詳之可見。○不與不取者，言雖一艸一葉之微，人不與，我不得取，況竊盜乎？竊取之物，決不止一艸一葉之間，其過極重于前，故況而比之也。○眾生，泛舉一切，兼之于55己，意云我及眾生有如是業。○不道者，非理強取。

先明劫盜之果報，而後懺悔劫盜之業。○畜生償宿債，不止于牛馬等，看等形二字可見。凡人間豢養之畜，如猪羊犬豕之類，取而販賣殺食，皆是身力血肉，償他宿債之故也。如細分更有二意，如文可見。

縱不墮于三塗，以貪盜故，生在人中。其苦如此，可不慎哉！

上文總懺盜業，罪報56已竟。下六節別懺盜業，廣明罪相之文。○興刃一句，似明火劫盜等事。自恃等者，倚頑奪取人物。公威，有司貪酷之徒。勢力，豪宦圖謀之類云云。○倚官托勢，豪貴自強之類。或自製刑具，枉害于人也。○或吞估而納之，或奸欺而售之，乃至屈打成招，無所不至者也。○罹，遭也。憲，即險也。

任邪治者，不行正事，妄取之徒。侵益者，或因57己在私故侵公，或58己在公故便侵私。割即損也，饒即益也。如云何知割他肉，不念他貧，只念59己富者是也。悋，鄙也，慳也。租，田賦。估，市稅。偷渡者，于關津渡口公漏輸稅，私匿渡錢也。○亦可以偷渡即是私匿，關津便是公課。○公課者，朝廷之官稅國課，侵匿而私用也。○藏隱使役者，民間而躲避差徭，軍中而走背調戍是也。

要集問云：何故盜僧物罪偏重耶？答曰：施主本捨一毫一粒，擬十方鼓鐘一響，遐邇同聞。聖凡受用，俱成道業。冥資施主，得福無邊。今見愚癡眾生，或食噉僧食，或受用華果，或將僧奴隨逐，或以僧畜乘騎，或私借貸僧物不還，或以官勢伺求僧過等，具列難盡。有道高僧守護不與者，豈惟愍白衣後受苦報，亦及知事未來生處同受其殃。○莊樁錄云：盜常住一文錢，一日一夜長三分。七𨤲利第二日夜，利上又長利，來世作牛馬償之。所以云：作一生之容易，為萬劫之艱難。若捨一文錢，入常住一日一夜，長福亦爾。○梵語招鬪提奢，唐言四方僧物，譌云招提，即十方常住之所也。古云：住常一根艸，勸君休要討。佛地有伽藍，陰司有閻老。慎諸！○混亂雜用者，如施栴檀塑像混而焚燒，或放生錢混而齋僧，齋僧錢混而造寺，皆犯罪業。而況私自利60己乎？○罪福決疑經：或施主本作釋迦，改作彌陀；本作大品，改充涅槃；本造僧房，改供僧食；本施二眾，改入一眾；本擬十方，迴入現前。皆違反。施主又許此處乃與彼處，皆犯罪也。準此文檢校，佛像有餘彩色，不得作菩薩聖賢等形。以師徒位別，故不得互用。○五百問事律云：用佛彩色作鳥獸形，得罪。除在佛前供養，不犯矣。

或以眾物句，直貫下香華等六句，皆指眾物而言。隨情，隨人之聲。逐意，逐62己之意。鬘，華鬘，纓絡也。看因字，自他俱不可亂用。○如造像、造經、造塔、造寺，及僧家諷經拜懺錢糧，以至檀越齋僧布施放生錢，皆三寶財物也。倘不能酬三寶，因而藏匿取用，謂之私自利63己也。

同志曰朋，遞相恭敬曰友，和尚曰師，清眾曰僧，姑姨伯叔等曰六親。如斯等類，或共一處，得有周給，即百分之一。所須之物，而或彼此互相欺詐，誣誷而私用之。

拓，推也，移拓即侵之意。標，記也，改易即移拓之意。虜掠者，明火持杖劫奪之謂。因公者，藉公事而狥64己私。邸，舍也，至也，言所歸至也。店，肆也，所以置貨鬻物也。屯者，聚也，或山野屯聚之所也。

枉，即屈也。殂，殞也，死也。緣，因也，亦可作園。異域，他鄉也。

商行，商估論價博貨，兌換貿易也。市易，以其所有易其所無。尺寸，丈尺之數。分銖者，秤與𨤲等之星斤兩之數。二十四銖為一兩四分，一兩七毫為一銖，六粟為圭，十圭為撮，十撮為抄，十抄為勺，十勺為合，十合為升。言其少極之微物，亦不可欺誷而取之。○此處皆言市井貿易，一涉欺誷，便類偷盜。

穿窬，墻壁窺竊也。斷道抄掠，即今攔路要截劫掠之類也。抵捍債息，負情違要者，抵借不還，而乃欺負實情，違背舊約也。要，約也。面欺者，覿面相欺。心取者，私心謀取。皆偷盜之類。○鬼神享際血肉，故有禽畜四生之物。當知鬼神等亦俱各有所得之物，人見之即欺凌而奪之也。○以利求利，即利上加利也。惡求多求，恃勢逼迫也。

上廣懺悔盜業65已竟，下發願求成功德。

七珍八寶，金銀琉璃等妙寶珍服，美味湯藥，應念即至者，即如佛國，自然化現在前。○偷奪之業，多起于貧窮，或不知足而然。今願種種所須如意，自然無偷奪想。且能少欲知足，布施滿足，發願宜然。檀波羅蜜，正布施到彼岸也。○上懺盜業66已竟。

此下，懺悔身婬欲業。

梵網經云：若佛子，自婬、教人婬、婬因、婬緣、婬法、婬業，乃至畜生女、諸天鬼神女，及非道行婬菩薩，應淨法與人，而反起一切人婬，波羅夷罪。○欲即色欲。癡獄者，耽滯愚癡而不省，如繫牢獄而無所逃，恩愛生死，深如河海云。○五欲者，財、色、名、食、睡。此處正言婬欲，五欲特帶言之耳。○歷劫生中，身、骨、乳、血、目、淚，如此之多，正見歷劫生死之多，其苦亦多，流轉生死，無窮無盡，無非以貪愛為本。故婬心一滅，則生死亦滅耳。

此處先明婬欲之果報，以下方懺悔婬欲之罪。○貞，68真潔也。不隨意眷屬，一切不廉不潔，愚蒙難化，暴悍難馴之類皆是。

上先懺婬欲罪報竟，下廣舉婬欲罪相，而復懺悔之。○梵行，此云淨行，即淨戒也。○心多婬穢，故曰濁心。色目行淫，名同慾火，故曰邪視。○因懷淫穢之心，故云濁心。常觀不正之色，故云邪視。正修行之人，目不觀邪色，可知之也。嘲，戲謔之謂也。

男子者，疑是梨園子弟及歌僮之類。法華云不樂畜年少弟子、沙彌、小兒是也。又彈考唱令家，作音樂人也，西方謂之尋香人。○五種人者，生、劇、妒、變、半五種不男之人。○上懺悔69已竟，下發願成德云云。

或生西方，或生十方淨土，常得蓮華化生，不同五濁惡世胞胎受生也。○六情開朗，六根通利也。在足曰桎，在手曰梏，如脚鐐手肘之類，故云耳。

上懺身三，下懺口四，科文自明。○此懺口四業，惡口、妄言、綺語、兩舌是也。

先明口業之惡果，以下次第懺悔口四惡業。梵網經云：若佛子，自妄語、教人妄語、方便妄語、妄語因、妄語緣、妄語法、妄語業，菩薩常生一切眾生正語正見，而反起一切人邪語邪見等者，波羅夷罪。○鵂鶹，怪鳥，所云怪鴟是也。鴟之名多，一名鵂鶹，一名鵋䳢，一名鵅。鵅晝無所見，夜出飛噉蚊蝱。鴝鵅或即是鵅鵅，亦未可知。若云鴝鵒，今之八哥，非怪非惡，何為憎惡？又云惡聲，多婬之73鳥也。○若生人中，若字縱不至，墮畜生云云。

此結上罪報懺悔。

上總懺口業惡報竟。此廣舉口四惡業，而次第懺之。其文有四可見。○惡口者，怨恨、罵詈、呪咀、惡毒皆是。○犬不可附曰獷，即醜惡粗強之語，不堪聽聞者是也。猥褻者，亦即醜惡不堪之謂，故云無所不至。連禍結讎者，即殃累永劫之謂，故云無有窮76已。

怨黷訶責，今有瞋天罵地，呪雨呵風等類是也。貶斥者，抑也，擯也。誣污者，以惡言醜語，虗誣污其清名，故云誣污良善云。

妄語者，全無影嚮，設為欺誑，故曰匿情。指有言空，直至如是妄語，俱是匿情變詐。昧心厚顏處，瞞昧77己心，面目可羞，故曰昧心厚顏。

妖幻者，假借外道邪術以惑人也。○每自稱讚，直管下旋風土鬼皆至我所句，皆是自稱讚處。得四禪，謂得二字，直管下十六觀，故得須陀洹等。○得四禪者，謂得四禪天定也。初禪三天，二禪三天，三禪三天，四禪九天，色界共十八天也。宗敬錄云：一作異計，忻上厭下而修，是外道禪。二、正信因果，亦以忻厭而修，是凡夫禪。三、了生空理，證偏真道而修，是小乘禪。四、達人法二空而修，是大乘禪。○四無色定者，謂得四空天之禪定也。一、空無邊處定，二、識無邊處定，三、無所有處定，四、非想非非想處定。此四無色界空天，故云四無色定。安那般那，見前。

十六行觀者。論曰：初根處名為煖法，是總緣共相法念住差別。如是所修，能燒煩惱薪聖道火前相，如鑽火位。初煖相生，能具觀察四聖諦境，由此具修十六行相。觀苦聖諦，修四行相：一、非常，若有還無，故謂非常。二、苦，隨逐相惱，故謂之苦。三、空，觀空本無，故謂之空。四、非我，不自在故，謂之非我。次觀集聖諦，修四行相：一、因，生相似果，故謂之因。二、集，能生流轉，故謂之集。三、生，能牽生死，故謂之生。四、緣，能相和合，故謂之緣。次觀滅聖諦，修四行相：一、滅，生死相違，故謂之滅。二、靜，除煩惱火，故謂之靜。三、妙，勝一切法，故謂之妙。四、離，能捨生死，故謂之離。又次觀道聖諦，修四行相：一、道，能至非品，故謂之道。二、如，不顛不倒，故謂之如。三、行，聖足所履，故謂之行。四、出，永超生死，故謂之出。總上觀四聖諦，修四行相，名為十六行觀。○行者修此煖78已，次起頂法。猶如山頂，人不久住。若無諸難，必過此山，至于彼山。若遇諸難，即便退還。若無諸難，必到于忍。既入忍位，于四諦境極堪忍故。次起世第一法，世中絕勝故。如是觀四諦境，總修十六行相，漸近見諦。善根無，即緣欲界若聖諦境，而生無漏法忍。此之忍故，名為法智。○得四禪、四無色、安般那十六行觀，是謂得行向。得須陀洹，中間該括斯陀含、阿那含，以至阿羅漢。得辟支佛、不退菩薩，是謂得果。○以學入者，須陀洹、斯陀含、阿那含。無學入者，阿羅漢、辟支佛。有學者，謂學意未滿故。學、無學者，謂阿羅漢、辟支佛。諸自利行，修學以成，惟應作他利益事故。○金剛經云：須陀洹名為入流，斯陀含名一往來，阿那含名為不來。○阿羅漢有三義，謂應供、殺賊、無生。辟支佛謂獨覺、出無佛世。菩薩具云菩提薩埵，華言覺有情。

天龍神鬼，不能常見。旋風，即今所謂鬼陣風。土鬼者，鄉土中鬼也。○求其恭敬二句，正照應上希求名譽利養之意。○四事供養，即飲食、衣服、臥具、醫藥、涅槃，名為四愛。

綺語者，文飾裝點，即巧言善謔、翰華文藻、婬詞艶曲皆是。○華靡美而文秀，艶麗新而光明，所以能飾其非，令人信伏。看巧作形容摸寫，無非好作聰明，小奸小詐，矯現聲色。至于歌曲小說，令人好樂，致使耽荒迷戀，而不能自返也。恣任私讐者，恣意任性，不念正人君子，移是掇非，設陷防而必染污之，無處伸解，致使重泉抱恨，無所明白也。

兩舌者，面是背非，彼此搆釁者也。○猜忌，疑惑懼恨之辭也。此只因其讒毀，故五倫之道，二國之好，使之各各疑惑不明，乃至于懷冤結恨，無由解釋者，皆在于斯。如惟知利80己，不顧害他云云。

上來披誠懺悔81已竟，下發願而求口四善業之功德。

佛有八音，顯揚論云：一、極好音，二、柔軟音，三、和適音，四、尊慧音，五、不女音，六、不誤音，七、深遠音，八、不竭音。○四辯才者，一、義辯，顯了諸法之義。二、法辯，稱說法之名字。三、詞辯，能說名之語言。四、樂說，必須樂說前三出光明大辯。○往昔所有口業，由于無智慧、無辯才故，今求常說和合利益等語，發願宜爾。○方俗言語，四方風俗、華夷、土音、鄉語，各各不同。善解眾生者，如九天禽語、九地獸言，亦在其內。○前云先懺身三，次懺口四，其餘諸障次第披陳，故下六根次第披陳之文也。

此下先舉六根罪相而懺悔也。

此列眼根相。

列耳根，相宮商。絃管之聲，不出五音，宮、商、角、徵、羽也。

列鼻根相麝香，狸也。

列舌根相四大者：一、地大，謂堅凝質礙；二、水大，謂潤下滋愛；三、火大，謂炎上生瞋；四、風大，謂鼓籥操動。又六大云：五、空大，謂不見邊表；六、識大，謂萬法本源。殺食眾生血肉，而資養四大來生，益多苦報，故曰更增苦本。

列身根相。

列意根相。

84已懺六種罪相竟下，發願求成六種功德。

不二相者，無眼、色二相也。淨名云：有佛世尊，得真天眼，常在三昧，見諸不以二相。什曰：不為色作精麤二相。肇曰：真天眼，謂法身無相之目。萬色彌目，有若目前，未嘗不定，未嘗不見，故無眼、色之二相也。

維摩經云：上方界分，過四十二恒河沙佛土，有國名眾香，佛號香積。其國香氣，比于十方人天之香，最為第一。香積如來無文字說法，但令菩薩各各坐香樹下，聞斯妙香，即獲一切德藏三昧。故願聞香積入法位香。又香積如來，一切菩薩身諸毛孔皆香。

泥洹經云：佛問福罽：得何法喜？對曰：比丘力藍坐于樹下，時五百乘車過，人問曰：見羣車否？答曰：不見。又問：聞車聲否？答曰：不聞。曰：時臥耶？言：我不臥。時在道耶？其人歎曰：車聲𭰔𭰔，覺而不聞，用心何專，難有乃爾！深嘉其志，遂得法喜。○參禪入悟，則妙法自怡，禪理悅心，是為法味飽滿。故齋儀云：當願眾生禪悅為食，法喜充滿者以此。葢曰：以法喜、禪悅為食也。維摩云：雖復飲食，而以禪悅為味。增一云：出世五食：一、禪悅食，二、願食，三、念食，四、解脫食，五、法喜食也。○孟子云：既飽以德。言飽乎仁義也。所以不願人之膏粱之味也。空門以法喜、禪悅為食，不以飲食為味，當與此參看。

法華經？法師品云：入如來室，著如來衣，坐如來座，爾乃應為四眾廣說斯經。如來室者，一切眾生中大慈悲心是。如來衣者，柔和忍辱心是。如來座者，一切法空是。○修如來寂滅法，有佩服義，故云衣。忍辱為堅固義，故云鎧。鎧者，金甲也。處眾無畏，為安樂義，故云牀。四空禪為靜定義，故云座。

五明者，大論云：一、聲明，謂釋詁訓字，銓目流別。二、工巧，明技藝機關，陰陽歷數。三、醫方，明禁呪閑邪，藥石針灸。四、因，明考定邪正，研覈真偽。五、內，明究暢五乘因果妙理。此五明必願洞達。○二諦者：一、世俗諦，二、第一義諦也。世俗諦者，佛事門中，不捨一法，如勸臣以忠，勸子以孝，勸國以治，勸家以和，弘善示天堂之樂，治惡顯地獄之苦，皆依俗諦。第一義者，彰本寂之理，一性渾然，實際理地，不受一塵，指萬有為真如，會三乘歸實際，此依第一義諦也。此二諦及空平等理，俱願深觀。○具足十力、五明、二諦、空平等理，則為方便慧，而非乾慧矣。由此方便慧，而起十妙行云云。○十妙行者：一、色心不二境妙行，二、內外不二智妙行，三、修性不二行妙行，四、因果不二位妙行，五、染淨不二法妙行，六、依正不二感應妙行，七、自他不二神通妙行，八、三業不二說法妙行，九、權實不二說法妙行，十、受潤不二利益眷屬妙行。此十妙行也。因不二，故為妙行。○十妙行，總是方便慧處而生起。○入法流水者，楞嚴云：欲愛乾枯，根境不偶，純是智慧。乾有其慧，名乾慧地。欲習初乾，未與如來法流水接，即以此心流入圓妙。妄想滅盡，中道純真，名信心住，便能起十妙行，便是與如來法流水接境界，即所謂流入圓妙是也。○大無生忍，無生者，即不生不滅之法。而曰忍者，此法將證未證，如忍事人，非懷非出，故名為忍。大無生忍者，此如來一乘無上之法也，故曰大。

發願總懺之。結懺也。

西蜀九隴，有泌其泉，厥名三昧滌冤愆。迦諾啟真源，清淨通玄，其法廣流傳。