《法界聖凡水陸大齋普利道場性相通論》法界聖凡水陸大齋普利道場性相通論卷第一

總論曰：本然一心，隨緣成相。眾生苦繫，諸佛現身。度無所度，依然平等。所謂真法界也。一真之中，光明清淨。華嚴海會，供養雲興。一切時處，輝華常在。小機不信，自隔真𢆯。若大心者，即一道場，包十法界。十方十世，無盡重重。一念心中，圓圓頓現。凝然不散，何去何從。標出阿難施食緣起。標出淨住懺悔緣起。標出梁武水陸緣起。萬法本閒，用之悉應。既無其始，亦無其終。妙極天然，非常非斷。深深一味，普益羣靈。梁武以降，行法有人。志磐以後，書卷可考。蓮師酌之，大略仍古。洪師演之，多半宜今。手眼雖殊，心期不異。雞園壇墠，新啟東方。建佛法幢，為眾生導。慨念　國家，深仁厚澤，德及無邊。柰此羣黎，業感互殊，致生種種。五乘之教，並皆弛廢。七趣堅毒，忽然橫流。餘困未舒，陰靈莫慰。每思自奮，裨補　皇圖。善法雖多，無如水陸。輙依空鏡，深剖微塵。無曲無難，直心抒寫。執事者少，神志乃清。白詞不多，心口無偽。一真法界，不遠能通。諸品覺靈，平心來赴。涓埃有濟，名相不空。即此華嚴，指歸極樂。治心為本，用法乃靈。後之君子，莫或造次。

目

• 卷一
  • 總論
  • 目
  • 壇圖
  • 綱要
  • 文稿
• 卷二
  • 結界
  • 遣使
  • 建旛
• 卷三
  • 請聖
  • 浴上堂
• 卷四
  • 供上堂
  • 請赦
• 卷五
  • 請下堂
  • 浴下堂
  • 歸戒
• 卷六
  • 誦光明偈
  • 供下堂
• 卷七
  • 親祝
• 卷八
  • 通供上下堂
  • 結願
  • 送聖

論曰：此水陸大略節次，其餘小目，隨文自知。嗚呼！法相玲瓏，天然不隔。水晶樓閣，品品虗通。惟一堅密身，一一塵中現，流轉不返，名曰眾生。居五道而長鮮，以法身不受染也。若說以佛度生，不外一心之妙。道場法事，即是自修。必有人焉，了心成佛，乃可宏闡威靈，令法界含生，一念回光，還同本得。更何暇酬應齋主，張皇事儀，繁述觀門，虗諷經懺，亡其性而存其相哉！觀夫眾生事相，多隔真機。大略相同，付之一歎。今之所酌，近於略也。然一片光輝，周旋法界。知音若遇，必有得手之機。苦海波濤，從此一息。無邊法樂，非自非他。幸各虗心，深求實濟可也。今之論本，精要者仍舊文謂志磐、蓮池、洪源三大師，補正者兼新義。具如後文，觀者察之。

• 卷九
  • 像式并讚

第一方壇，就人間房屋所宜。

然亦須壇外四面能圍繞經行。

第二圓壇，是酌古準今所立。

於兩門分上下，其制精通明辨，則頗可行，但須另建壇屋矣。

此後再立一大圓壇圖，以事必心安，量無涯涘，故稱吾性而圖之也。

此遇心力並到時，頗可建花嚴樓閣。彈指門開，莫作難易想。

論曰：此以十柱成一亭，每柱左右各一席，席皆微偏向內。兩席之間，一門一階，廢其七，用其三。柱各一旛，兩柱間各一燈。旛之背一鏡，鏡在柱內，旛在柱外。中之五席一、二、三及二十四、二十五，左右皆燈，背面皆鏡。十燈十燈，十鏡十鏡，以表無盡重重之義也。亭徑三丈，圍九丈，階去地七尺。亭之簷高於階一丈四尺，兩柱相去九尺，柱外至簷五尺。此五尺中，除內尺五為席之外半，除外尺五為亭畔倚闌中，餘二尺以備外繞經行也。中階唯真靈出入行之，主表出入由左右階。左右柵門，香燈司鎖，餘人不得入。

綱要曰：咫觀既集水陸諸書而論之，成八卷矣。客有讀而疑之者，問難蜂起，一一答之。

問：一念普觀無量劫，無去無來亦無住，如是了知三世事，超諸方便成十力。今之論本化上堂十席為十一席，於佛僧外增標淨土聖賢，其實淨土乃花嚴無量門中之一耳。徒生增減，豈合普心？答：此正普心也。為十方眾生歷劫以來泛信三寶，未識專門，幸苦飄零，不得解脫。今以一佛土引其趨向，一入全真，佛佛皆現，正是賢行，豈憂不普？且十與十一何增減之有？經云：花藏世界所有塵，一一塵中見法界，寶光現佛如雲集，此是如來剎自在。

問：發起、正發起，熏修、極熏修，故梁懺之功，無苦不救，一切道場之所宗敬。今乃另製法輪懺，豈能通感乎？答：梁懺雖佳，而世之禮者多成故套，心性尚隔，事境豈通？今以真懺責之主法一人，若無其人，徒事外壇，亦無力也。且三寶之戒、定、慧，全顯現於經、律、論之中，與之熏習，觸發靈因，呼而拜之，正是歸命於諸佛之師也。夫身心大苦，唯一緣生，若能敬一心濃懺之，立應體通生佛，此任可肩，未易責之流俗也。積劫之苦，三毒為根，而癡尤難破，念此含靈皆我眷屬，能不求真光明以破其闇乎？花嚴云：譬如有人仁慈孝友，遭逢世難，父母、妻子、兄弟、姊妹并皆散失，忽於曠野道路之間而相值遇，瞻奉撫對，情無厭足。願行法者深體此意，一切含靈悉皆赴感，悉皆知歸，不可空誦古人浩博悠久、艱苦卓絕之願，而勉強跪拜以塞責，孤負此道場內外人天也。

問：施戒忍進及禪定，智慧方便神通等，如是一切皆自在，此是花嚴三昧力。故水陸道場以七處九會而為定相，今乃略之，何耶？答：捨偽依真，花嚴乃現耳。七處九會議本，賢宗長者1已廣為十處十會。今之論本，處會皆十：第一處，一念心中諸佛眾生朗然無滯，純一性境也；第二處，外壇也；第三處，遣使壇也；第四處，淨道上虗空樓閣也；第五處，浴壇也；第六處，內壇也；第七處，淨土壇也；第八處，施食壇也；第九處，花嚴壇也；第十處，送聖遍往十方也。法性如虗空，諸佛於中住，無去亦無住，處處皆見佛。今以一念心中生佛齊觀為第一會，十方預誦經律論呪七千二百餘卷，法寶光明交羅暎帶為第二會，外壇頂禮法輪寶懺，於眾生心中吐法光音為第三會，穢跡金剛、十大明王、天龍八部證明結界為第四會，聖觀自在坐道場中放眉間光為第五會，十方毗盧遮那如來環坐道場放眉間光為第六會，請上堂時供浴及齋祈求恩赦為第七會，主法坐說三歸菩薩戒為一切含靈開佛境界為第八會，十方凡聖同侍道場暢行齋法為第九會，送聖2已畢重復示現瑜伽施食儀軌度生無極為第十會。

問：廣博嚴麗，皆同虗空，不相障礙，亦無雜亂。古之內壇止五日，施食亦止五日，各有其節。今何一律以七？答：十方國土海，無量無邊佛，咸於一念中，各各現神通。既七日壇場，何妨七日內外有事？先外灑淨，後內結界，非雜亂也。

問：勝法微妙音，譬喻字相應，無量佛神力，咸來入我身。外壇十二部經，本當勤誦，今皆不然。但奉法輪一懺，不亦淺乎？且先時誦經，雖曰良法，然光明星散，豈合規模？答：君誤矣。本非誦經，是檢藏也。檢藏事不行，乃代以誦經，而律論皆閣起矣。且十二部者，重頌本事等也。今以藥師、金剛等十二種為十二部，誤中誤也。今之論本，以七千二百餘卷誦於先，法輪寶懺點綴於後，猶為將來檢藏之引焉。字字發光，何憂不聚？摩耶不云乎：彼妙光明入我身時，我身形量雖不踰本，然其實3已超諸世間。所以者何？我身爾時量同虗空，悉能容受十方菩薩受生，莊嚴諸宮殿故。如此四天下菩薩受生，我為其母。三千大千世界、百億四天下、閻浮提中，悉亦如是。然我此身本來無二，非一處住，非多處住。

問：如來咸放大光明，一一光中無量佛，今不日日正演瑜伽，唯以第七日敷陳其事，前之六日神志稍略。答：水陸道場本是齋法，合六道作人天，同侍食於三寶也。施食乃大齋中支流之一，專心根源，支流宜殺。其第七日必多為宣衍者，以送聖後重圓一會，示度生無4己之心也。其有內壇受益未深，或可於新增進金剛般若兩周說法，法花記畢，更演涅槃。經云：若有眾生得見菩薩修菩提行，若信若疑，菩薩皆以世出世間種種方便而攝取之，以為眷屬，令於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉。是此意也。

問：眾生形相各不同，行業音聲亦無量，如是一切皆能現，海印三昧威神力。今之畫軸既約其數，又盡變四惡趣作人天形，其有說乎？答：佛入眾生則全乎眾生，眾生入佛則全乎佛，佛形同人天，人天之形方得受人天之供，必坐惡趣身於道場，恐無此理也。經云：一切方所、一切族類，我皆以方便示同其形。可知凡聖交接，氣味必孚，豈可滯殻迷封，不回故轍？法數之減，非好為奇，吾見卷軸太多，則挂起時多互相掩蔽，今定以一席一軸乃為安平，且使一一軸中以勝劣之色表厥尊卑，而於上堂十一席，一一威嚴重重顯露，非敢略也。既助觀力，必使勿誤其初，因觀者神圓，聖凡同住矣。

問：若佛菩薩等，不出於世間，無有一眾生，而能得安樂。釋迦本師也，於眾生最親，一概託之毗盧，未免疎隔。果爾，毗盧能利五種根，何以圓唱所被機宜，唯是上上根菩薩、凡夫、外道，而上根且絕分也？答：根有生熟，教有抑揚，法有偏全，事有通局。今之道場，勝中之勝，豈於我佛不能混法、報、化三身而為一？且汝不聞乎：於一佛身上，化為無量佛，雷音徧眾剎，演法深如海。

問：世間所見法，5但以心為主。隨解取眾相，顛倒不如實。何以於浴聖時，而生男女二相分別之見乎？答：聖有二：一、聖身聖，如三寶是；二、凡身聖，如示作金剛天及八部上首是。今之上堂，明明二種聖人，同臨法會。浴之一事，眾生所需。如燈之照眼，食之美口，皆凡夫情量所必求。而上以供聖則為孝，何得絕凡情而言供聖也？時彼會中一切眾生，因見如來苦滅障除，堪受聖法，故威儀非可混蒙虗設。不壞世間相，乃滿大悲心。

問：一切法門無盡海，同會一法道場中，今之飯僧不以飯，何也？答：飯僧非常之大，舉一之不易，何況於三七日中，精神或不能貫注無漏也。今以錢代飯，用表此心，比之草草一餐，安詳十倍。經云：佛身一切相，悉現無量佛。佛身如是，佛事亦然。以解脫心供阿羅漢，不必更生繫著之想也。

且汝未問者，尚可踵而說之，不敢苟同，非曰好異也。一、主法自6己發心異，必使如來量同。二、不立齋主之案異，必使眾生心同。三、正度人名不嫌其多異，必使解脫境同。四、主表飲食淡薄異，必使感應理同。五、表白不必板派異，必使大願體同。六、執事不必過多異，必使清淨念同。七、外壇不必二十四人異，必使敬信心同。八、內壇事多夜行異，必使六根用同。九、內壇樂器增減異，必使晝夜音同。十、布施不矜多財異，必使求度因同。主法必自發心，悲度無極，方與一切如來同其心體。若以白金聘至，與泛泛道場何別，恐少感格也。齋無其主，一切眾生全主全賓，虗設一墊於主法旁，請上下堂，臨時選一人以隨叩，只要有心人。若立位安人，主賓分立，則行法反有不入神者也。第二十四席正度之機，千百同牌，十牌同位，不必以多金為美，或反致所度寥寥，必使一切人皆能勉力以度其親，方為無憾。彼不信，入則無如何，一動念7已入此法界矣。蓋每名百錢而8已，來者既易，行之不難，多請如來法住也。上下堂精美之供，出以享大眾，主表持呪，不可食之，另作平淡粗粗，取足以精心通感為急也。表白太熟則專，專其利則利物淺矣。不限生熟，臨時取知，文少過之，人用之儀，不求美觀也。多列執事，分費計耳。能二十四人作外壇固佳，不然十二位亦足矣。十二人亦不妨空三五人，位必十二，以便送聖分駐二十四盤耳。西一至六，二十四席至十三席盤，東六至一，十二席至一席盤盤，借位一時暫駐，令一切人天展敬也。三四五更冬夜，足以集事，日出後鎖柵門，聽人於柵外拜觀，則動靜皆成法界也。鼓鈸繁瑣，不如金玉隨風，佐以雙鈴，疎密得所也。既不多索齋主金，則驕氣一除，敬心朗現，三寶放光也。

前客再問：儀節能預知乎？答：何不可。法師發此心9已，前二日詢：內壇外壇事集乎？乃靜居一室，為法界眾生行實相懺悔。前一日，法師親視牌軸遍安之，不行禮。午後，內壇鳴小鐘鼓，誦金光懺文一遍。第一日三更，外壇灑淨。四更，內壇結界。五更，遣使樹旛。第二日四更，請上堂。五更，奉浴。第三日四更，供上堂。五更，請赦。是日午刻，通齋內外僧，皆以錢代飯。第四日三更，請下堂。四更，奉浴。五更，說戒。第五日四更，誦信心銘。五更，供下堂。是日午刻，齋僧如上法。第六日四更，主法親祝上下堂，洞宣情懇。巳時，行放生。未時，給牲糧。第七日五更，普供上下堂。巳時，結願。午時，齋僧如上法。未時，迎至外壇。申時，送聖。戌時，大眾行瑜伽施食。亥時，畢。後一日，主法接見外壇人天，示以法界無始終義焉。補論曰：所奉者，三寶眾生之神明也。神之所依者，旛牌畫軸，皆主法之心光也。但約成數十字，該總別二相作一牌，則十牌皆無異。唯第二十四牌牌更換百千名，則牌牌異。二十五部席有別，則異前之二十三，不可或異，此心安理得之境也可以請時所稱字樣為牌之式。牌皆上畫寶葢，下畫蓮華，中用黃紙，下堂則紅紙，使亦紅紙使十牌一位，合天行、地行、地府為一。第四席不稱台賢，而稱二華，捨人就法，用通他剎。十一、二十四、二十五，不通普中專心，總中別相書使、赦使，文不相沿。供上堂、供下堂，結同一願，各有義。請與三供，稱名錯綜。正陪二席，總同別異，所以寫法界之靈心也。五菜五果，熟作一碗碟供。鮮花果香，塗法小食，誠能通化，何必太煩也。除三供外，七日早粥、中飯、香燈供之，不出生也。外壇灑淨，亦繞內壇一帀，以示交互重重法界也。寶懺以從容展敬為佳，不可促。然第七日巳時，必拜滿，誦行願品以結之誦華嚴者來，同誦華嚴，亦巳時畢。再接以佛，則念佛人同入念之矣。浴時焚紙縀，每席十束。供時前二無，後一有，以備送也共五百分。五色用三，或兼青黑，濶三尺，長九寸。累紙疊為卷，以上好紅紙銀箔作條篐之。卷時誦治衣真言，至誠能化，以為供也。淨道不用仙橋之名，奉聖不用過街仙之曲，使眾生無惑志也。一牌一獻疏，十疏一束，加紙縀再篐之，佐以寶此乃紙元寶，供時所用，乃經卷法寶。第二十五，席不用盤，事畢後化於柵內可也。缸及矗燈，皆二十四。內壇門外，通用布篷覆之，襯以油紙，下施欄木。柵內則木篷無漏。三淨道旁，分立提燈、提爐、提旛之架。主法灑淨及浴上下堂，亦皆用之。內壇淨水杯，大者一，小者十，分大及小，以待種種用也。內壇唯中一間，懸四燈、四長旛、一瑠璃、一歡門、四蒲墪、二琉璃。照圓壇，則燈鏡旛花眾矣。供牒六，香花塗寶。食，果也。二杯，茗飯也。一碗，菜也。一爐二臺，金錢紙緞不以襯。同相之衣料，異相之衣形，分寄於紙緞及畫軸，不必製衣。葢瓔珞、冠裳、衣帶、甲冑等，聖凡古今，男女主伴，文武僧俗異甚，不易刻舟求之也。浴時獻衣帛，必插通花三枝，束束如是，花皆小紅千枝乃足。又奉請、奉浴、奉供，及供使、供判，亦用此花乃更須千枝。陪席位，可於後一日斟酌安置。若大悲力足之道場，可取正度之極要者，追錄陪席牌上，日日香熏之。有水陸則以陪，必有真靈暢達也。請官二十牌，舊稱符官，今稱使者分上下堂，使各十牌。判官二十牌，赦官十牌，總別齊書，而同式以十，表無盡者矣。紙像紙馬，一切不用。施食壇對面供面，然大士及寒林軸，左右各明一慈愍燈。外壇前備布篷缸，備蘆席盤，備油紙，晴則可省。齋僧代飯，以錢三十六為一齋，十二為一䞋，以表四十八願意。宜齋之日，午正僧服一人，於門外施之。上堂本可日中奉供，恐氣太敞，不如夜之神靜也。下堂不午後食，既受菩薩戒，視同佛子，不忍以惡道待之也。晝夜六時，然香鳴磬，勿參錯供則免寅，送則免申。內壇用意旨，外壇貼榜文，獻疏則如牌之數。放生錢牲糧錢，以萬為始，加至十百倍，亦無礙也。其齋僧放生牲糧錢，皆置普供上。鳴磬，香燈一拜，取出付柵外齋正門。放生牲糧，出左右門。所放之生，置柵外。主法於柵內說三歸，柵內二人代受之。凡經藏，不恃匇匇七日。預日選十方有心人，各處看誦，書明經據，寄壇回向。當知此會，不限方隅，行布圓融，同一無礙。合天行地，行地府於一位，請下堂方得玲瓏。於彼乎？於此乎？鬼神通之。赦疏十方外，加一中央，即本世界主也。

文稿