《釋迦如來行蹟頌》釋迦如來行蹟頌卷上

娑婆，亦云索訶，此云堪忍，謂此土眾生能堪忍受一切苦惱故也。如天道則雖是樂處，衰相現時，苦勝地獄。下之五道，則純苦無樂，然以苦為樂也。三千大千，見下文。須彌，亦云蘇迷盧，此云妙高，四寶所成，東面白銀，南青琉璃，西黃金，北黑玻𭹁，是故為妙高。於眾山故，高高八萬四千由旬，入水亦爾。俱舍頌云：妙高層有四，相去各十千，旁出十六千，八四二千量。堅首及持鬘，常嬌大王眾，次第居四級，亦住餘七山。由旬，亦云由繕那，二十四指為肘，肘即一尺五寸。六尺為弓，五百弓為一俱盧舍，是六里許，即三千尺。八俱盧舍為一由旬，即二萬四千尺也。

七山者，第一持雙山，高四萬二千由旬，廣亦爾，山內水廣八萬由旬；第二持軸山，高二萬一千由旬，廣亦爾，山內水廣四萬由旬；第三擔木山，高一萬五百由旬，廣亦爾，山內水廣二萬由旬；第四善見山，高五千二百五十由旬，廣亦爾，山內水廣一萬由旬；第五馬耳山，高二千六百二十五由旬，廣亦爾，山內水廣五千由旬；第六象鼻山，高一千三百一十二由旬半，廣亦爾，山內水廣二千五百由旬；第七魚觜山，高六百五十六由旬，廣亦爾，山內水廣一千二百五十由旬。如是七山間香水海中，各有優鉢羅華、波頭摩華、拘牟頭華、奔茶利華，遍覆水上。

鹹海，廣三億三萬六千由旬，深八萬四千由旬。華嚴經云：南閻浮提有二千五百大河，西瞿耶尼有五千大河，東弗波提有七千五百大河，北鬱單越有一萬大河。四洲合二萬五千大河，相續不絕，流入大海。復有十光明龍王，雨大海中，水倍過前。又有百光明龍王等八十億諸大龍王，各雨大海，皆悉展轉倍過於前。又如是等八十億龍王宮中，各別出水，流入大海，皆悉展轉倍過於前。婆竭羅龍王太子閻浮幢宮中，出水復倍過前。又娑竭羅龍王宮中，出水復倍過前。其所出水，紺琉璃色，涌出有時，是故大海潮不失時。又云：大海有四熾然光明大寶，布在其底，性極猛熱，常能飲縮無量大水。若無此寶，從四天下乃至有頂，其中所有，悉被漂沒〔云云〕。娑竭羅，此云鹹海，以所居處為名。而此海中，此龍為主，餘皆臣屬也。又樓炭經云：亂風大起，吹掘大地，深三百三十萬里。天下諸水，皆流歸之正滿，因成大海。其味鹹者有三：其一曰海，中有大魚，身長二萬八千里，不淨其中，是故味鹹。餘不具錄。四洲者，亦云四天下，在須彌山四方大海中。東曰毗提訶，亦云弗波提，此云勝身。周圍七千由旬，形如半月。人長十六肘，壽五百歲。於黑暗中，亦見眾色。耳識所緣，盡一箭道。南曰閻浮提，亦云贍部洲，此云勝金，周圍六千五百由旬，形如車箱，人長三肘半，壽一百歲不定。西曰瞿陀尼，亦云瞿耶尼，此云牛貨洲，周圍七千由旬，形如滿月，人長八肘，壽二百五十歲，眼識所緣，山壁無礙，眼亦聞聲。北曰鬱單越，亦云拘盧洲，此云勝洲，周圍八千由旬，形如方座，人長三十二肘，壽一千歲，無中夭者，山障外徹見無礙，耳之所聞，若近若遠，皆悉能聞。又人之初生成長，三洲相似，北洲稍異，謂此中之人，欲心起時，熟視女人，捨之而去，彼女隨後，往詣園林，彼男女等，若是父母中表之親，不應行欲者，樹不曲蔭，各自散去，若是非親，應行欲者，樹曲蔭身，隨意娛樂。彼女懷姙，七八日便產，隨生男女，捨置道頭，諸有行人，出指令嗽，指出脂乳，過七日9已，其兒成長，與彼人等，男向男眾，女向女眾，彼人命𣧩，置四衢道，有優慰禪伽鳥，接彼死屍，置於他方，此四洲是四輪王所治也。金輪王人壽八萬歲時，出化四天下，銀輪王人壽六萬歲時，出化三天下，銅輪王人壽四萬歲時，出化二天下，鐵輪王人壽一萬歲時，出化一閻浮提耳。此四輪王，威德自在，七寶具足，受用如意，一日一夜，各能周行所管世界，行化十善，金輪王則非止周四天下，或亦升天。

鐵圍山，高三百二十八由旬，廣亦爾，經十二億八百七十五由旬，周圍二邊各三倍，此是小鐵圍山。如因本經云：須彌山等諸大山王及大海外有鐵圍山，高六百八十萬由旬，廣亦爾。此外又有鐵山，高廣亦等。此兩山間黑暗之處有地獄，名曰阿鼻，七重鐵城，縱廣正等三十六萬里，七層鐵網彌覆其上，一切苦事集在其中。造上品惡業者，感此道身，壽一增減。〔中劫〕一日之中八萬四千生死，此處一日閻浮提中六十小劫，如是過一中劫，展轉至八萬四千劫。又有八寒、八熱等大獄，各有眷屬，其類無量。其中受苦者，隨其作業，各有輕重，經劫數等。地獄者，梵語泥黎，此云苦具，在地之下，故以名焉。古德引經頌云：閻浮提闊七千旬，處處皆有孤獨獄，或在山林曠野中，或在大海江河畔，或在城隍社廟間，其數八萬四千座。故知諸雜小獄無處不有。日城量五十一由旬，火精珠所成，故熱。從夏至日至冬至日漸遠，旋故漸短，光漸阻故漸冷。從冬至至夏至漸近，旋故漸長漸熱也。月城量五十由旬，半是白水精珠所成，半是黑水精珠所成，故冷。從朔至望，白面漸現，黑面漸隱，故人見圓相。從望至晦，白面漸減，黑面漸增，故人見缺形。然其大體，實無增減。出釋氏會要。又因本經云：日行長短者，六月北行，於一日中，漸移北向六俱盧舍，故漸長。六月南行，亦復如是，故漸短。立世論云：月之圓缺者，若月隨日後行，日光翳月，漸漸掩覆。至十五日，覆月都盡。若日在月前行，日日開淨，亦復如是。至十五日，具足圓滿云云。或時有蝕者，如經云：羅睺阿修羅王障蔽故也。而世俗陰陽家之所論異此，然亦有據。又彼日月，一時等照三洲天下。南洲中，則東洲為暮，西洲是旦，北洲夜半。春秋冬夏，晝夜長短，悉亦等焉。是以俱舍頌云：日月迷盧半，五十一五十。夜半日沒中，日出四洲等云云。世典云：日行遲故，一年一周天。月行疾故，一月一周天。星量不等，大者十八俱盧舍，中者十一俱盧舍，小者四俱盧舍。其數無量，名亦多種，各掌人間禍福等事。是以若不失其常度，則天下泰平，聖賢出興。苟失其度，而現變怪，則國必有殃。或君主危殂，或臣民逆亂，歲凶穀貴，兵起病行矣。如是三光，依風而住，高四萬二千由旬。法華記云：日是觀音菩薩化作，月是勢至菩薩化作，星是虗空藏菩薩化作也。凡夫親見大聖者，唯日月星，可不敬仰。

四王者，東方提頭賴吒天王持國，南方毗留勒叉天王增長，西方毗留愽叉天王廣目，北方毗沙門天王多聞。此四天王住須彌山第四層，四面權威護世，身長半里，壽五百歲，人間五十年。此天一晝夜，准人間九百萬歲，去地四萬二千由旬。忉利，此云三十三，在須彌山頂，四方各八天成三十二，帝釋居中。彼諸天等，身長一里，壽一千歲，人間百年。此天一晝夜，准人間三百六十億歲，去地八萬四千由旬。此二天兩兩交會成陰陽。單修上品十善者，生此二天也。夜摩，亦云須燄摩，此云時分，身長一里半，壽二千歲，人間二百年，此天一晝夜。兜率陀，亦云覩史，此云知足，身長二里，壽四千歲。人間四百年，此天一晝夜。此二天執手相10把，成陰陽。化樂天，身長二里半，壽八千歲。人間八百年，此天一晝夜。他化自在天，身長三里，壽一萬六千歲。人間一千六百年，此天一晝夜。此二天相顧而笑，成陰陽。11已上四天，依雲而空居，次第去地，轉倍於前。至他化天，去地十三億四萬四千由旬。修上品十善，兼坐禪者，生此四天。魔王波旬，居此天中。從下五趣，乃至此天，俱名欲界。婆娑論：問：四洲人以日月輪而辨晝夜，欲天晝夜，云何得知？答：若鉢特摩華合，殟鉢羅華開，多樂睡眠，爾時為夜。若殟鉢羅華合，鉢特摩華開，少欲睡眠，爾時為晝。智度論云：欲界諸天，以燈燭明珠等施故，身常光明，不須日月光也。

四禪十八天者，初禪三天：一、梵眾天，身長半由旬，壽二十增減；二、梵輔天，身一由旬，壽四十增減；三、大梵天，身長一由旬半，壽六十增減。〔此天身壽不倍前者，以離尋伺難故。〕此三天覆四天下。第二禪三天：一、少光天，身長二由旬，壽二大劫；二、無量光天，身長四由旬，壽四大劫；三、光音天，身長八由旬，壽八大劫。此三天覆小千世界。〔少光天身不倍前者，以離尋伺及王臣難故；壽倍餘者，苦習易除故。〕第三禪三天：一、少淨天，身長十六由旬，壽十六大劫；二、無量淨天，身長三十二由旬，壽三十二大劫；三、遍淨天，身長六十四由旬，壽六十四大劫。此三天覆中千世界。第四禪九天：一、無雲天，身長一百二十五由旬，壽一百二十五大劫。〔此天身壽減於前天三由旬三劫者，以離雲及三灾難故。〕二、福生天，身長二百五十由旬，壽二百五大十劫；三、廣果天，身長五百由旬，壽五百大劫。13已上三天，凡夫住處。修上品十善兼坐禪者，乃生此中。又有外道別修無想天，攝在廣果，身壽亦同。四、無煩天，身長一千由旬，壽一千大劫。五、無熱天，身長二千由旬，壽二千大劫。六、善見天，身長四千由旬，壽四千大劫。七、善現天，身長八千由旬，壽八千大劫。八、色究竟天，身長一萬六千由旬，壽一萬六千大劫。14已上五天，第三果人居。〔若樂慧人，則生此天；若樂定人，便入四空。〕九、大自在天，身長，壽量無數，第十地菩薩所居。此九天覆大千世界。若論其畫界，縱廣所經，卒非里數之可度也。且如大論云：從色究竟天下一大石，經一萬八千三百八十三年，方始至地云云。此四禪天等，雖離欲界麤色散心，猶為色蘊所縛，如鳥囚籠，未得自在有處云：四禪中以無想為一，無大自在，以此天色究竟天主故。

四空處者：一、空無邊處，壽二萬大劫。此天壽不倍前者，由初離色縛故。二、識無邊處，壽四萬大劫。三、無所有處，壽六萬大劫。四、非想非非想處，壽八萬大劫。此四空處壽不倍前，唯增二萬者，但由慧劣故也。又此四天無別處所，不離欲色。然所修之業各別，故更相不知。其所修業勝於四禪，故以義排布上耳。此四天15已脫色蘊，祗有受、想、行、識四陰。又於八識中無前五識，唯有後三識，自初禪至非非想天。若以凡夫論，則唯造還生此地之業，及生次上地之業。業盡則隨業輪迴，永無入道之能。

三界者，欲界、色界、無色界也。二十五有者，四洲、四惡趣、六欲并梵天、四禪、四空處、無想16及那含，亦名六趣，謂地獄、餓鬼、畜生、脩羅、人、天也。是為一國，乃一劣應丈，六佛之所化也。

釋氏會要云：鐵圍海內有四洲，蘇迷盧山17已上二十八天，并一日月為一國，量數至一千鐵圍都遶，名小千界。即此小千數至一千鐵圍都遶，名中千界。即此中千數至一千鐵圍都遶，名大千界。然則有萬億之所，皆為佛之統攝，俱被聲教也。梵網經疏：問：瑜伽云：一大千有百俱𦙁世界。雜集等云：俱𦙁量當於百億。何故此中唯云百億？答：億有多種，以十萬為億，或以百萬，或千萬，或萬萬為億。瑜伽但依十萬為億，此經千萬為億。是以聖教處處不同，然不相違。

地輪厚八萬四千由旬，經量三倍。金輪厚三億二萬由旬，經量十二億三千四百五十由旬。水輪厚八億由旬，經如金輪。風輪厚十六億由旬，量廣無數。此四輪經量，但據一須彌山一國量為界論也。若據大千論，則不可以里數度之。

華嚴經云：空中霔雨，水滿三千大千世界。有風輪起，吹成色界諸天宮殿。次有風起，成欲天宮。如是次第有種種風起，成須彌等諸大山王。次成大地，乃至龍宮、阿脩羅宮。又瑜伽、俱舍等論云：世界將興，大梵天王最初獨建，經一增減。梵輔、梵眾及欲、空、居四天情器次第成20已，次下界有大風輪起，量等三千大千世界。有二種相，謂仰周布、傍側布。仰布為下，傍布為墻，形如槃椽，堅若金剛。上有光音天，布大金藏雲，遍覆風輪，雨大洪雨，滴如車軸，霔滿界中。水深十一億二萬由旬。後有風起，擊水成金，厚三億二萬由旬。下餘八億由旬而為水輪。以風輪所持故，不漏不散。空中復起諸界藏雲，降種種雨，滿金輪上。次復起風，皷水令堅，成其地輪。第一精妙性者成蘇迷盧山，次性成七金山，最下性者成諸山地。平陸成洲，深堰成海。從上至下，依舊建立。光音諸天福盡下生，皆化為人。身長千尺，或二千尺。歡喜為食，身光遠照，飛行自在。無男無女，自有地肥亦名地味，色白味甘。𥪰取食之，地肥遂沒。次生地皮亦名地餅，色黃味甘。次生林騰亦名林條，狀如林形，皆生果實。割之流汁，如無﨟蜜。次生粳米，可長七十有云四寸。次生香稻，而有糠麧。因食此故，便利在身。為欲蠲除，便生二道，具男女根，有夫婦焉，有田宅焉。由貪染故，光滅通亡。日月始生，乃分晝夜。人民漸邪，行不善業。以造惡故，生於鬼界，旁生地獄。覩惡修善，漸次生餘東西北洲、四王、忉利。是名成劫。住劫可知。壞劫者，住劫最後，無間有情，沒而不生。爾時壞劫始起，從三途四洲及六欲天，次第先捨。下界既空，日光四倍增熱，溝池盡涸，草木焦然。二三日現，江河枯竭。四五興時，海泉乾燥。六七並現，山石皆融。大地炎暉，火𦦨上騰。初禪諸天，奔赴二禪。三千世界，並為煨燼。是為壞劫。空劫則世界壞了，大空黑暗，猶如黑穴。如是成、住、壞、空四劫，各經二十度增減，故成八十度也。成劫前一增減成器界，後十九增減成有情。壞劫前十九增減壞有情，後一增減壞器界。又住劫二十增減，前一唯減，後一唯增。言增減劫者，世界初成，此閻浮提八萬國邑聚落，人民富樂，無有寒熱病惱之者。王以正治，奉行十善，互相崇敬，猶如父子，人壽無量。至住劫之初，王不行正，人民稍邪，其壽遂減至十萬歲。如是展轉，每百年減一歲。減至十歲，謂之減劫。從此十歲，子年倍父。增至八萬歲，謂之增劫。子年倍父者，阿含經云：十歲時，人互相殺害，仙人相誡，遠離殺生。彼人受生，倍二十歲。復離不與取，倍四十歲。復離邪婬，倍八十歲。復離妄語，倍一百六十歲。復離兩舌，倍三百二十歲。復離麤語，倍六百四十歲。復離綺語，倍二千五百歲。〔此行難故，倍加五百。〕復離貪嫉，倍五千歲。復離瞋恚，倍一萬歲。復離邪見，倍二萬歲。復離非法惡貪邪行，倍四萬歲。復由孝順父母，恭敬沙門、梵志，脩福業等，倍八萬歲。〔有經中八萬四千者，即倍中增出也。〕一增減劫，計一千六百八十萬年，此劫名曰轆轤。據二十轆轤劫，三萬三千六百萬年，如是合八十度增減，為一火灾劫。復經七度火灾，然後方有一度水灾，21討四十九度成、住、壞、空，方成七度水灾，共成五十六度成、住、壞、空。更七度火灾了，然後有一風灾，每一風灾經六十四度成、住、壞、空。一箇成、住、壞、空，總計一十三萬四千四百萬年。火灾極壞，初禪有尋、伺故；水灾極壞，二禪有喜、受故；風灾極壞，三禪有出、入息故。火灾事則如上所說。水灾者，初禪22已下，火灾成壞，經七度23已，至第八番壞劫之末，第二禪中俱生水起，壞器世間，如水消鹽，此水與器一時俱沒。所以至第八番火灾之末，方一水灾者，以第二禪淨光天壽八大劫故。如是壞24已，復成第二禪，乃至如前。風灾者，八七火，一七水，後於第三禪中俱生風起。壞器世間，如風乾支節，此風與器一時俱沒。所以至六十四番壞劫有風灾者，由第三禪遍淨天壽六十四大劫故。三灾不到第四禪者，以捨念清淨故。對法論云：四靜慮外宮等，雖無外灾，與宮殿等俱生俱滅，說有成壞。又劫者，此云時分。有飢饉劫、疾疫劫、刀兵劫、增劫、減劫，此皆小劫。合一增減，或二十增減為一劫，此為中劫。統八十度增減，乃名大劫。又有經云：如一大城，方四十里大論云百由旬，滿中芥子。有長壽天，過三年有經云過百年，取一芥去。城雖空，劫猶未盡。此是梵天一劫之壽。又瓔珞經云：一里、十里、四十里，方廣之石天，三銖衣人中，日月歲數，三年一拂。此石盡，名為小劫。至八十里，梵天中有百寶光明珠，為日月歲數，三年一拂。此石盡，名為中劫。至八百里，淨居天中千寶光明鏡，為日月歲數，三年一拂。此石盡，名為大劫。是一僧祇也。又劫章頌云：風灾為一數，數至不可知。此極長遠時，名一僧祇劫。〔華嚴經中，阿僧祇數在第一百五位。慈恩基師云：風灾劫數至百餘轉，名一阿僧祇。〕

釋氏會要云：法王所都，則大千之內攝焉。若據成都，則此閻浮提常為所住。又大論云：閻浮提三邊等量二千由旬，南邊三由旬半，北闊而南狹，故人面像之。佛之所生迦毗羅城，乃居天地之中央。又昔漢明帝問摩滕法師云：佛之出世不從此土，何也？對曰：迦維羅衛國者，是三千大千世界百億日月之中央也。三世諸佛皆從彼生，蓋佛之威神不生邊地，地為傾斜故。又因本經云：閻浮提有五種事勝三天下至他化天：一者、勇25捷，二、正念，三、佛出世處，四、是修業地，五、行梵行處。有經云：諸佛不出三天下者，以其土人難化故也。此土眾生利根捷疾，極惡勇猛，取道不難，是故古往諸佛皆生此土也。三千大千都計則成一萬億，一國一佛故成千百億，是皆迹化佛，本是舍那。故梵網經云：我今盧舍那，方坐蓮華臺，周26帀千華上，復現千釋迦。一華百億國，一國一釋迦，如是千百億，盧舍那本身。又云：千華上佛是吾化身，千百億釋迦是千釋迦之化身云云。然則如月昇空，影臨眾水，影雖無量，月本是一。佛亦如是，雖迹現於萬億國土，而本身是一也。〔盧舍那，此云淨滿，謂三惑27已淨，種智圓滿故也。〕

因本經云：劫初時，地味、地皮、地膚等味，次第生而既沒。後生粳米，朝28割暮生。人貪積之，割不復生。後相侵盜，無能決者。議立一智者，名三滿多，為平等王。賞善罰惡，眾共給之。由是始生民主焉。是平等王子孫相承，至三十三世善思王，乃29證轉輪聖王之位，王四天下。直至師子頰王，凡一百一萬五十六王。師子頰王生四子：一名淨飰，二名白飰，三名斛飰，四名甘露飰。淨飰王二子：一名悉達，次名難陀。白飰王二子：一名調達，次名阿難。斛飰王二子：一名摩訶男，次名阿那律。甘露飰王二子：一名婆娑，次名跋陀。一女甘露味，皆出家證道。摩耶，此云大幻術。謂初生時，端正第一。國人咸曰：此非人之所生，乃善化天所化。因名為幻術。相師占曰：此女當生轉輪聖王。釋氏會要云：天臂城中善覺長者，生八女子。淨飰王皆迎入宮，以第一摩耶、第八波闍波提，自娶為妃。餘六分與三箇弟王，各以為妃。

周昭者，此震旦姬周王之號也。事實如下，此不煩錄。因果經、普曜經等云：釋迦如來為大菩薩，名曰善慧，生兜率天，為諸天主。有六十億諸天議言：菩薩將降，當生何國？菩薩答言：三千世界閻浮提迦毗羅國最在地心。又其國種姓有六十種，而釋種熾盛。其淨飰王種族第一，甘蔗苗裔，聖王之後，性行仁賢，夫人貞良，猶天玉女。前五百世常為菩薩母，應往降神。又瑞應經云：菩薩乘白象，冠日精，發兜率宮，諸天翼從，滿虗空中，作樂散華，大光普照，降神母胎。於是兜率天眾念言：我等亦當下生人間。菩薩成佛，欲聞說法，即便託於諸國王臣波羅門、長者、居士等家，凡九十九億。是時夫人眠，夢見人乘象入懷。夢悟，自知身重，天獻飲食，自然而至，不復樂於人間之味。此乃周昭王即位二十三年癸丑七月十五日也。

瑞應經云：菩薩住胎，十月滿足。四月八日，夫人將諸33采女，遊藍毗尼園，攀無憂樹，欲牽摘華。菩薩從母右脇而生。于時樹下七莖蓮華，自然而生，大如車輪。菩薩隨蓮華中，四方各行七步涅槃經云十方。右手指天，左手指地，目顧四方云：天上天下，唯我獨尊，利益一切人天矣。釋梵諸天，雨妙香華，作諸伎樂，瓔珞天衣，不可稱數。九龍吐水，一涼一溫，灌太子身。放大光明，遍照三千大千世界。如斯瑞應，有三十四文煩不錄。同日八大國王，皆生太子。諸釋種姓，生五百男。國中居士長者，悉亦生男。及八萬四千厩馬生駒，其一揵陟也。宮中五百伏藏發現。又諸大商，採寶俱還。群臣內外，見此瑞相，歎未曾有，因名薩婆悉達多華言頓吉。皆由生時，有諸吉祥頓現故也。王召國中諸善相波羅門相之，皆曰：年至十九，當作輪王。若出家者，成等正覺。又香山有五通仙人，名阿私陀，見太子而禮其足，忽然泣曰：若出家，則必成一切智。我今年34已百二十矣，不久命𣧩，生無想天。不聞說法，故自悲耳。又諸經論傳佛生年月日等，互說不同。或云夏末王時生，或云商王代中生，或云東周平王戊午歲生，或云桓王乙丑歲生。如此異說，不足為信。如辨正論引周書異記云：昭王即位二十四年甲寅四月八日，江河泉池汎溢，山川土地悉震。是夜，五色光氣入貫大微，遍於西方，作青紅色。上問太史蘇由：是何祥耶？對曰：有大聖人生西方故也。一千年後，聲教當被於此。於是鐫石誌之，埋於南郊天祠前。又漢明帝問摩滕法師曰：如來生滅，可得說示乎？對曰：佛於癸丑七月十五日託陰摩耶夫人，甲寅四月八日從母右脇而生。阿含瑞應等經亦同斯說。是則豈可以一二處異說疑多同說乎？是以釋氏會要云：兩方相接，三藏所傳，以周照王時佛生理為長也。若准周正，則今之江表以建巳月為佛生者，謬矣。如薩婆多論說二月八日佛生者，明矣。

端應經云：摩耶產太子後七日命終，以懷菩薩功德大故生忉利天。有經云：太子自知福德威重，無有女人堪受禮者，故因將終託之而生。又大權經云：菩薩在兜率觀后餘壽十月，故託神也。大愛道，梵云摩訶波闍波提，乳養太子身心匪懈，太子成道後隨出家受記作佛，號一切眾生喜見也。

出曜經云：太子七歲，王以聰明婆羅門名曰選友，為太子師。太子問曰：以何書典而相教耶？其師答曰：梵佉留書。太子曰：其異書者有六十四，今師何言止有二種耶？師問：何等名耶？答曰：梵書、佉留書、龍鬼書、阿脩倫書等也。分別本末，師不能達，深生慙愧，而白王言：太子乃天人之師，我安教耶？凡諸技藝、算射、天文、地理，自然知之。因果經云：太子年至十歲，王勑太子與難陀、調達及五百童子，又復唱令國中萬姓有勇力者，定日集於戲場捔射。至期，調達領眾先出，有象當門，以手擗倒。難陀足跳路側，太子擲於空中，以手還接，不令傷損。既至園35已，標皷射之。調達竪四十里皷，不能得過。難陀竪六十里皷，亦莫越爾。太子竪百里皷，弓力乏折，乃取祖王鎮庫之弓，古今無能張者。太子既挽，聲振于城，箭中皷36已，透入於地，泉水涌出。〔西域記云：其泉至今存焉，一切病人飲則便愈。〕復逶鐵圍之山，大千剎土六反震動。大眾悚然，怪未曾有。

耶輸陀羅，此云華色，端正第一，即宿世賣華女名瞿夷也。以宿願故，今亦作妃。〔宿世之事，文煩不錄。〕太子雖納，而無俗意，久而不接。太子夜中但修禪觀，諸妓女等咸疑太子非男也，亦謂無根。又有經云：太子有三妃：第一名瞿夷，不孕；第二名耶輸陀羅，生羅睺羅；第三名瞿波云云。

瑞應經云：太子一日前白王言：欲出遊觀。王勑有司整治衢道，皆令清淨。并諸官屬噵從太子出城東門，見一女人在於道傍。初產兒者，兒墮于地，在於膿血糞穢之中，苦痛啼哭。次出南門，見一老人，頭白背傴，形枯色衰，拄杖羸步。次出西門，見一病人，肉消骨露，喘息呻吟，不能自持。兩人扶腋，在於路傍。次出北門，見一死人，眷屬圍遶，哀哭送之。太子見此四種相37已，問諸從者：是何相等？從者一一答陳其故。太子又問：唯此四人乎？餘亦爾耶？從者答言：世人皆爾，無一免者。太子歎曰：云何世人貪樂不畏？於是下馬息樹，有一沙門持鉢執錫，視地而行。過太子前，因問答云：我是比丘，能破結賊，不染六塵。便現神通，騰空而去。上之四相及此比丘，皆淨居天子之所化作，警悟太子故也。

太子遊四門外，見諸不祥還宮憂惱，父王驚怪責諸從者：卿等云何不治衢道，以諸不祥令見之乎？群臣奏對：奉王嚴命無不撿察，不知來處忽現於前，非臣之罪。王知天變不罪諸臣，於是欲令太子解憂，為作百千種樂，又加端正妓女以娛樂之，終不迴心。

太子欲求出家，王泣不許，殷勤不38已。王言：汝若有子，則聽出家。太子即指耶輸腹言：却後六年，汝當生男。既而太子出家。後六年，耶輸果生一子。諸釋咸嗔，欲治欲殺。妃臨火坑誓曰：我若為非，子母俱滅。若其遺體，天當為證。因抱子投坑，變為蓮池，蓮華奉體。王及國人，始復不疑。有經云：羅睺羅宿世作一國王，其兄捨世而為道士，預眾修道。一夜誤用他瓶之水，明向眾懺，願以法罰。道眾議言：此非實垢，而不用聽。復詣王所，切請治罪。其罪輕故，不囚囹圄。乍禁後園，因事忘之，六日不開。以是因緣，六年在胎。又耶輸陀羅往劫與母偕行，路遠身疲，妄稱要緣。所持之物，寄母先行，故落後行，經六里許。由是之故，六年懷姙。

相師奏曰：太子今不出家，過七日39已，轉輪王報，自然來應。王聞歡喜，即勑群臣，日夜嚴備，四兵擎衛，城門開閉，聲聞四十里。復勑耶輸，倍加防察。

太子年到十九，壬申二月八夜，諸天下來太子之前，頭面禮足，白言：無量劫來，勤苦修行，今之成熟，出家是宜。太子答言：王勑內外官屬，防衛嚴密，欲出無從。諸天白言：我等方便，使無知者。太子即命車匿，彼揵陟來，四天大王，捧馬四足，并接車匿，釋梵執盖，北門自開，不令有聲。出城既畢，諸天忽隱。詰旦，太子與車匿，行三由旬，屆閑靜林小歇，於是唱言：過去諸佛，為求菩提，捨弃飾好，剃除鬚髮，我今亦爾。便脫寶冠，與瓔珞等，分付車匿，廻上父王。即以利劒，自刓鬚髮，帝釋接髮，上天起塔。車匿大哭，馬亦悲鳴，緣路而歸。父王姨母，及耶輸等，不見太子，哀呼悶絕，舉國悲慕，推求不得也。

太子斷髮40已，至獵師處，以七寶衣，貿得麤布僧伽梨衣著之，詣跋伽仙林。見諸仙人，草樹皮葉以為衣者，或食華果草木，或日止一食，或三日一食，或事水火日月，或倒荊棘之上，或臥水火之前，苦行如此。乃問其故，答：欲生天。太子告言：諸天雖樂，福盡輪迴，終為苦趣。云何修諸苦因，以求苦報？辭而別往阿羅邏迦蘭仙人所，詰其所斷生老病死之法。仙人答言：若欲斷者，修習禪定，離欲不善法，得初禪，乃至離於種種相，入非非想處，是則名為究竟解脫，是諸學者之彼岸。太子思惟：其所知見，非究竟處，但盡麤結，猶細結在，非度彼岸。太子調伏是二仙41已，求勝法故，遂復前進，至尼連河側，安禪靜坐。

父王聞之倍加懊惱，即選國中豪賢多子孫者五人，各遣一子，其名曰憍陳如、摩訶男、拘利太子、十力迦葉、般42剌蜜諦等，追侍太子。若或行時，踰山涉谷行不擇路，五人不耐其艱，言：此狂人奚可隨之？設委而還，王滅吾家，不如止此。太子靜坐苦行林中守戒，日食一麻一麥，七日食一麻米，設有乞者亦以施之。五人相從既久，難堪其苦，三人捨去。

太子苦行六年，瘦若枯木，於是作念：我若以此羸身取道，彼諸外道當言自餓，是涅槃因。我當受食，然後成道。作是念44已，淨居天子下來，勸彼林外牧牛女難陀婆羅，令取亂麋供養。既受食竟，身體光悅，二人見驚，謂為退本，又捨而去。

太子獨詣畢跋羅樹，同過去佛以草為座。帝釋化人執獻淨軟草，受45已敷座，結加趺坐，觀樹思惟，感天動地，演大光明，覆弊魔宮。波旬恐怖，令其四女往太子所，萬端妖媚，惑之不動。波旬復將八十億眾故來惱壞，而作是言：若不起去，擲汝海中。菩薩荅言：汝先動我淨瓶，然後可能擲我。八十億眾盡力不能令瓶小動。波旬又勑閻羅大王，阿鼻苦具一切都舉向菩薩所。菩薩徐舉白毫，地獄罪人心得清涼，稱南無佛，尋脫苦所。波旬前近，欲與相難。菩薩以智慧力申手按地，地為震動，魔及兵眾顛倒而墮。菩薩降魔46已竟，結解漏盡，生死47已斷，明星出時，霍然大悟，成等正覺，具十八法、十種神力、四無所畏。于時大地十八相動，天作伎藥，散花燒香，天龍八部所設供養充塞虗空。此乃周穆王即位第三年癸未二月八日夜，太子是年年登三十矣。又上云十八法者，一身無失，二口無失，三念無失，四無異相，五無不定心，六無不知48已捨，七欲無減，八精進無減，九念無減，十慧無減，十一解脫無減，十二解脫知見無減，十三一切身業隨智慧行，十四一切口業隨智慧行，十五一切意業隨智慧行，十六知過去世無礙，十七知未來世無礙，十八知現在世無礙也。十力者，一是處非處力，二業力，三定，四根，五欲，六性，七至道處，八宿命，九天眼，十漏盡也。四無所畏者，一一切智無畏，二漏盡，三說障道，四說苦盡道也。十八相者，謂震、吼、覺、動、起、涌六種，一一各三，謂震、遍震、等遍震，餘五亦然，故成十八焉。又菩提留支引經頌云：八年作孾孩，七年作童子，四年學五明，十年受五欲，一十九出家，六年行苦行，三十五成道，七十九入滅。又梵網經云：七歲出家，三十成道。如是三說不同者，以大小機見異故。

菩薩既成道49已，於三七日中思惟利生方便。如法華經云：我始坐道場，觀樹亦經行，於三七日中，思惟如是事。初七日思我所得智慧，微妙最第一，眾生諸根鈍，著樂癡所盲，如斯之等類，云何而可度？爾時諸梵王，及諸天帝釋，護世四天王，請我轉法輪。二七日思我即自思惟：若50但讚佛乘，眾生不信受，破法墮惡道，我寧不說法，疾入於涅槃。三七日思尋念過去佛，所行方便力，我今所得道，亦應說三乘。云云思惟是51已，即趣奈苑。二十年中說四阿含經，八年說方等諸經，二十二年說諸部般若，八年說法華、涅槃。二經度盡有緣之眾，能事52已畢，年到七十九，入般涅槃也。大綱如是。今引祖文，略示其要。如天台四教儀云：智者大師以五時八教判釋東流，一代聖教，罄無不盡。言五時者：一、華嚴時，二、鹿苑時，三、方等時，四、般若時，五、法華、涅槃時。是名五時。言八教者：頓、漸、秘密、不定，此四名化儀，如世藥方；藏、通、別、圓，此四名化法，如辦藥味。是為八教。〔第一、華嚴時者，如來初成正覺，在寂滅道場，四十一位法身大士及宿世根熟天龍八部一時圍遶，如雲籠月。爾時如來現舍那身，說圓滿脩多羅，故名頓教。〕〔第二、鹿苑時者，佛為三乘根性於頓無益，故不動寂場而遊鹿苑，脫舍那珍御之服，著丈六弊垢之衣，亦從兜率降下，託胎出胎，納妃生子，出家苦行。六年53已後，木菩提樹下以草為座，成劣應丈六身。佛為三乘根人說生滅四諦、十二因緣事、六度等法。諸人聞54已，依教修行，證偏真理。〕〔第三、方等時者，彼二乘人貪著小乘，謂是究竟，不能預大，故說維摩、思益、楞伽、楞嚴、三昧、全光明、勝鬘等諸大乘經，55憚偏斥小，歎大褒圓。彼二乘眾聞是法56已，內懷慙愧，心漸淳淑，耻小慕大也。〕〔第四、般若時者，機根漸熟，次說摩訶般若、金剛般若、光讚般若、大品般若等諸部般若，命空生身子轉教菩薩，令知諸法，融通淘汰。57已上三時，對華嚴頓，故總名為漸。〕〔第五、法華、涅槃時者，機緣58已熟，可令開示悟入佛之知見。次說法華，開前頓漸，會入非頓非漸，故言開權顯實，會三歸一，廢權立實。彼諸聲聞般若時，受勑轉教，皆知法藏，故至法華會上，開示悟入佛之知見，授記作佛而59已。次說涅槃者，有二義：一、為未熟者更說四教，具談佛性，令具真常，入大涅槃，故名捃拾教。二、為末代鈍根，於佛法中起斷滅見，夭傷慧命，亡失法身，設三種權，扶一圓實，故名扶律談常教。若論時味，與法華同，論其部內，純雜小異。何者？法華純說圓教，涅槃雜說四教故也。〕

問：五時與頓漸之義如是，秘密、不定、藏、通、別、圓，其義云何？答：秘密教者，前四時中，如來三輪不思議故，或為此人說頓，或為彼人說漸，彼此互不相知，能令得益，故名秘密教。不定教者，於四時中，佛以一音演說法，眾生隨類各得解，此則如來不思議力，能令眾生於漸說中得頓益，於頓說中得漸益，如是得益不同，故名不定教。　藏等四教，行人修行斷惑證道之法，不可具錄，今當略示。言藏教者，小乘三藏也：一、修多羅藏，即四阿含經；二、阿毗曇藏，即俱舍、婆沙論；三、毗尼藏，即五部律等。聲聞依生滅四諦修行，斷三界見思惑盡，證偏真理。緣覺觀十二因緣，覺真諦理，此人斷見思盡，更侵習氣，故居聲聞上。菩薩依四諦境，發四弘願，修六度行，滿三阿僧祇劫，入世第一位，發真無漏，頓斷見思習氣，木菩提樹下，成劣應丈六身。佛為鈍根三乘人，說生滅四諦，現老比丘相，入無餘涅槃。〔言通教者，通前藏教，通後別圓。又此教三人，同以無言說道，體色入空，故名通教。聲聞但斷三界見思惑盡，不能侵習，如燒木成炭。辟支佛更侵習氣，如燒炭成灰。菩薩正使斷盡，與二乘同，扶習潤生，遊戲神通，淨佛國土。機緣若熟，頓斷殘習，七寶菩提樹下，天衣為座，現帶劣勝，應身成佛，為三乘人說無生四諦。此藏、通二教，三人所證雖同，大小巧拙永異。何者？藏則小拙，謂不通於大故小，析色入空故拙。雖當教內三人，上中下異，望通三人，則一概鈍根。通則大巧，謂大乘初門故大，體色入空故巧。雖當教內三人，上中下異，若望藏教，則一概為利。般若、方等部內共般若等，即此教也。言共般若者，共二乘法說也。〕〔言別教者，別前二教，別後圓教故也。諸大乘經廣明菩薩歷劫修行，行位次第，互不相攝，並此教之相也。此教菩薩行位次第有五十二，謂十信、十住、十行、十迴向、十地、等覺、妙覺也。十信伏三界見思煩惱，初住斷見，七住斷思，與藏、通二佛齊。十住斷界內塵沙惑，伏界外塵沙。十行斷界外塵沙。十向伏無明，習中觀，登初地，破一分無明，證一分三德，謂法身、般若、解脫也。現身百界，八相成佛，化度群生。然不知上地菩薩舉足動步，次入二地，千界作佛，如是地地功德十倍。從此至妙覺，破十二品無明，坐蓮華藏世界大寶花王座，現圓滿報身成佛，為鈍根菩薩眾說無量四諦。〕〔言圓教者，諸大乘經說佛境界，不共三乘位次，捴屬此教。如華嚴云：初發心時，便成正覺，所有慧身，不由他悟。法華云：開示悟入佛之知見。維摩云：入此室者，唯聞諸佛功德之香。有經云：如人浴大海，60已用諸河水。如是等類，並屬此教。此教位次，如別教五十二位。然別則位位互不相攝，圓則位位相攝，如帝網珠，珠珠相映。於此五十二位，更加五品弟子位，謂：一、隨喜品，二、讀誦品，三、說法品，四、兼行六度品，五、正行六度品。此位圓伏五住煩惱，即外凡位，與別十信同。次追六根淨位，即十信也。初信斷見現真理，七信斷思，十信斷界外塵沙，與別住行向齊。次入初住，斷一品無明，證一分三德，現身百界，八相化物，與別初地齊。華嚴云：初發心時，便成正覺者，即此位成佛，是乃此教真因。謂成妙覺，謬之甚矣。從此至第二行，各斷一品無明，增一分中道，與別妙覺齊。三行61已去，別教之人尚不知名，何況伏斷？故以我家之真因，為汝家之極果。從三行去，至於妙覺，破三十品惑，究竟登涅槃山頂。諸法不生，般若不生，不生不生，名大涅槃。以虛空為座，成清淨法身。佛居常寂光土，說無作四諦。是為五時八教之大綱，具如天台妙玄中說。〕

華嚴以法界為體，圓融無礙，一多不二，該括始終，無出無沒，不可思議剎那。此云一念三際，是過去、現在、未來也。謂一念之中，諧盡三世之際。三法者，佛法、心法、眾生法。經中有如來林菩薩云：如心佛亦爾，如佛眾生然，心佛及眾生，是三無差別。又有金剛幢法慧等諸大士眾，承佛神力，各說五位法門，謂住、行、向、地等妙覺也。又善財童子覺城東畔，初遇文殊，頓證法界。自此歷參五十三知識，因問各答所知一法。大山機者，經云：譬如日出，先照須彌等諸大山王。佛日亦爾，先照菩薩諸大山王云云。是以二乘雖在一席，如聾若瘂。故四教儀云：所說法門，雖廣大圓滿，攝機不盡。故未暢如來出世本懷也。喪家窮子，事如下注。

法華偈云：作是思惟時，十方佛皆現，梵音慰喻我：善哉釋迦文，第一之導師，得是無上法。隨諸一切佛，而用方便力，我等亦皆得，最妙第一法。為諸眾生類，分別說三乘，我聞諸佛音，即趣波羅奈。諸法寂滅相，不可以言宣，以方便力故，為五比丘說云云。又珍服垢衣，以譬為言。如法華經說，今示其略。有一長者，失子既久，其子遊行，遂至父舍。見父尊嚴，畏懼而走。父遙見之，審知是子，遣使捉來。窮子驚喚，迷悶躃地。長者方便，脫其珍服，即著垢衣，乃接其子。以喻如來現舍那身，頓說華嚴，二乘如䏊，竟無所益。如設方便，現丈六身，說生滅法，乃令入道。然不離寂場，而遊化鹿苑；不捨本身，而示現迹形。言鹿野者，昔群鹿所居，以之名也。事如大論中說。佛趣鹿苑，作是思惟：我欲開於甘露法門，誰應先聞？因念憍陳如等五人，悉皆聰明，又夙有願，先應度之。時五人等，投佛出家。世尊喚言：善來比丘！鬚髮自落，袈裟著身，即成沙門。佛問：汝知色、受、想、行、識，為是常、無常？為是苦、非苦？為是空、非空？為有我、非有我？五人聞64已，漏盡意解，成阿羅漢。即便答言：是五陰法，實是無常、苦、空、無我。諸天唱言：如來今日轉大法輪。世有三寶，謂如來是佛寶，四諦是法寶，五羅漢是僧寶，為諸天人第一福田。又三寶亦云三尊。此三尊稱寶者何？寶性論云：三寶有六義：一者、希有義。如世珍寶，貧窮之人所不能得；三寶亦爾，薄福眾生萬劫難值。二者、離垢義。如世珍寶，體無瘕謫；三寶亦爾，隨離諸垢。三、勢力義。如世珍寶，除貧去毒，有大勢力；三寶亦爾，具不思議大神通力。四、莊嚴義。如世珍寶，能嚴身首，令身殊好；三寶亦爾，能嚴行者，令身清淨。五、最勝義。如世珍寶，諸物中勝；三寶亦爾，一切世中最為殊勝。六、不改義。如世真金，燒打磨煉，不能改變；三寶亦爾，不為世間諸法改故。四阿含者，增一阿含、長阿含、中阿含、雜阿含也。此中分別三界之法，極至二乘之果，但是九部經耳。九部名目，文煩不錄。半字、黃葉二譬，出涅槃經。如有長者教諸癡子，先教半字，後授滿字，則能易解；佛亦如是，為鈍根人先教小法，漸令入大。又如嬰兒啼哭不65已，母將黃葉弄而與之，兒謂是金，悅而不啼；二乘亦爾，證二涅槃，謂是究竟，自以為足。

華嚴、阿含一時者，佛身是一，法門無二，而機見各異。何者？三藏機，見佛在木菩提樹下，生草為座，現劣應身，說生滅四諦。通教機，見佛在七寶菩提樹下，天衣為座，現帶劣勝應身，說無生四諦。別教機，見佛在蓮華藏世界大寶華王座，現尊特報身，說無量四諦。圓教機，見佛在常寂光土，以虗空為座，現清淨法身，說無作四諦。是則如將一水，天見琉璃，人見水，魚見屋，鬼見火。又如佛以隨色摩尼珠，示五方天王云：此珠何色？東曰青，南曰赤，西曰白，北曰黑，中曰黃。互說異色，而珠圓明，無定色也。佛身亦爾，清淨無礙，但隨機緣，示現四身。非止四身，隨類攝化，則普現六道四生無量種身也。若局論，則華嚴攝在阿含時中；若通論，則華嚴時長通至五時。何者？彼經云：常說恒說，無時不說故也。

第三方等時，對半說滿，四教俱說，彈斥偏小，褒揚圓大。二乘聞66已，耻小慕大，得通教益，訶嘖二乘事。如淨名等經說：如彼窮子，到其父舍，為除糞穢，經二十年。長者告言：汝如吾子。由是之故，於其門內，入出無難，猶處門外，止宿草庵。二乘亦爾，雖聞方等大乘之法，而謂是菩薩事，非67己智分，不肯迴小向大，猶居羅漢。

第四般若時，69但說空理破諸有相。言諸法者，謂一切世間陰界入等，及與三乘諦緣度法，乃至諸佛十力菩提，如是諸法悉皆清淨無二無別。是以大般若云：五蘊清淨故一切智智清淨，乃至諸佛無上正等菩提清淨。又金剛經云：若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。又云：離一切諸相則名諸佛。又云：菩薩應如是降伏其心，我應滅度無量眾生，而無有一眾生得滅度者。何以故？若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，則非菩薩。般若論云：其說法者無說無示，其聽法者無聞無得。淨名云：平等真法界，佛不度眾生。空生則須菩提也，以其生時家中庫藏皆空，故以名焉。身子則舍利弗也，舍利母之姓，弗者翻云子也，以其母身好故，竺人皆稱身子。空生解空第一，身子智慧第一，而此二人易解般若之義，故佛以般若加此二人，轉教菩薩令知法藏心漸通泰，如彼窮子受其父勑領知眾物，而無希取一喰之意，下劣之心亦未能捨。

佛興于世者，但為一大事因緣故也。何謂大事因緣？欲令眾生開示悟入佛之知見，而機宜不同故。始自華嚴終至般若，於其中間先以專大次復專小，或半滿相對、或權實相隔，橫說竪說廣演諸法，逗機益物無有毫差，然非本懷也。及靈山說法華經，令三乘九界咸悟一佛乘，乃暢本懷大事因緣妙極於此。三周者，法說周、譬喻周、因緣周。上根於法說周悟佛知見得記作佛，而中根抱迷未遣，次說火宅三車譬乃得領解得受佛記。又有下根猶未能解，次說過去因緣乃能悟入皆受記莂。開權顯實者，開前四時三教之權，顯一佛乘實相之真。又開眾生三毒妄心，即顯諸佛三德實相。會三歸一者，融會三乘顯一佛乘。天台智者大師以本迹二門消釋，謂從序品至安樂行品十四品名為迹門，從涌出品盡經十四品名為本門。諸經中本迹以寂場所成法報為本，從本所起勝劣兩應為迹。今經取塵點劫前本坐道場所成三身為本，自大通中間乃至今日所成三身皆名為迹。妙樂記云：他人不見今經本迹，但知從勝專求法身，如此法本與眾經共，勝翻成劣。若得久本則近迹不失，若但云法身尚失中間，何況遠本。玄義云：迹與諸經有同有異，本與諸經一向永異。解曰：迹與諸經同者，謂諸部中圓異者，諸部中兼三教故。本則一向永異者，諸部中不明久遠之本故也。

如來壽量品云：我成佛72已來無量無邊阿僧祇劫，譬如五百千萬億那由他阿僧祇三千大千世界末為微塵，過於五百千萬億那由他阿僧祇國乃下一塵，如是展轉盡是微塵。是諸國土可得知其數不？彌勒菩薩等俱白佛言：是諸世界無量無邊，我等於是事中亦所不達。佛言：是諸世界若著微塵及不著者，盡以為塵。一塵一劫，我成佛73已來復過是數。自從是來，我常在此娑婆世界說法教化，亦於餘處無量國土導利眾生。乃至云：譬如良毉善治眾病，是人多諸子息，以有事緣遠至餘國。諸子於後飲他毒藥，是時其父還來歸家，見諸子等或失本心或不失者，依方煉藥與之令服。不失心者飲藥病愈，餘失心者而不肯服。父作是念：我今當設方便，令服此藥。即作是74念：我今衰老，死時75已至，是好良藥，今留在此，汝可取服。作是教76已，復至他國，遣使還告：汝父77已死。是時諸子，聞父背喪，心大憂惱，而作是念：若父在者，憐愍救護，今者捨我，遠喪他國。自惟孤露，無復恃怙，心遂醒悟，乃服其藥，病悉除愈。佛亦如是，若久住世，薄德眾生，見佛常在，便懷厭怠，不生難遭之想、恭敬之心，是故如來，雖不實滅，而言滅度云云。本眷屬者，佛說迹竟，欲顯本地，本時弟子，從地涌出，數不可說，皆久植德本，具諸三昧，有大神通，非是伽耶成佛所化，如父少子老，令眾不信。是故如來，說壽長遠，以決眾疑，令獲大利。十信

分別功德品云：佛說壽命長遠時，六百八十萬億那由他恒河沙眾生得無生法忍，復有千倍菩薩得聞持陀羅尼，乃至一四天下微塵數菩薩一生當得阿耨菩提。又云：其有眾生聞佛壽命長遠，如是乃至能生一念信解，所得功德無有限量。若有善男子善女人為阿耨多羅三藐三菩提故，於八十萬億那由他劫行五波羅蜜，以是功德比前功德，百分千分百千萬億分不及其一，乃至筭數譬喻所不能及。若有人有如是功德於阿耨菩提退者，無有是處。又妙玄中云：聞本地功德轉更深廣不可稱量，不比前來迹中之益。何者？佛境轉深功德亦大，是以令此諸菩薩等增道損生道即三德，生即無明至於極位也。白蓮結社文中云：佛世當機尚未早聞久遠之壽，我等當此後五百歲聞佛開顯本地壽量以結勝緣，豈不慶快乎？

經云：譬如強力，轉輪之王，兵戰有功，賞賜諸物，象馬車乘，及諸田宅，或與衣服，種種珍寶，奴婢財物，歡喜賜與。如有勇健，能為難事，王解髻中，明珠與之。如來亦爾，為諸法王，以大慈悲，如法化世，見一切人，受諸苦惱，欲求解脫，與諸魔戰，為是眾生，說種種法，以大方便，說此諸經。既知眾生，得其力78已，末後乃為，說是法華，如王解髻，明珠賜之。此經為尊，眾經中上，我79當守護，不妄開示。今正是時，為汝等說。言圓中圓者，向前三時中圓，義與法華之圓，無二無別。若彼兼但對帶之麤〔華嚴兼別說圓，鹿苑但說三藏，方等對半說滿，般若帶通別二，正說圓教〕，須待法華開會廢了，方始稱妙。當知麤轉成妙，功由法華，故云圓中圓，妙中妙也。言王中王者，妙樂記云：在昔未會，如一國內，二三小王，各治蒼品，未歸大國。若會80已後，同霔一化，民無二主，國無二王。今乃廢諸小王，唯立一王，故方便教主，王名不無。言醍醐者，玄義云：牛譬於佛，乳譬華嚴，酪譬三藏，生酥譬方等，熟酥譬般若，醍醐譬法華、涅槃也。言病之良藥者，經云：此經則為閻浮提人病之良藥。若人有病，得聞此經，病則消滅，不老不死。文句釋云：不老是樂，不死是常。謂聞此經者，得常樂之解，81坦然在懷，無所畏忌。言隨喜者，經云：若有人聞是經隨喜82已，從法會出，至於餘處，若城邑、巷陌、聚落、田里，如其所聞，隨力演說。餘人聞83已，亦隨喜轉教。如是展轉，至第五十。其第五十人隨喜功德無量無邊，筭數譬喻所不能及。若四百萬億阿僧祇世界六趣眾生，有人求福，隨其所欲娛樂之具皆給與之，一一眾生與滿閻浮提七寶及寶所成宮殿樓閣等。如是布施滿八十年84已，又宣布法化，一時皆得須陀洹道乃至阿羅漢道。是人功德比第五十人聞法華經一偈隨喜功德，百千萬億分不及其一。天台智者聖師廣演校量云：滿閻浮提人福不及西瞿耶尼一人福，滿瞿耶尼人福不及東弗婆提一人福，滿三天下人福不及北鬱單越一人福，滿四天下人福不及一四天王福，四天不及一帝釋福，乃至六天福不及一梵福，梵福不及小聖福，小聖不及體聖福，體聖不及小薩埵福，小薩埵福不及大薩埵福，大薩埵不及此第五十人聞法華經隨喜功德。何以故？彼非佛法故、非實故、非圓故，雖住後果而不及我初心，其義如此。且此第五十人，初但有一念理解慶85己慶他，未有事行恩不及人，所獲功德為若此也。故云：好堅木名處地，芽86已百圍；頻伽鳥名在殻，聲勝眾鳥。何況最初於會中聞而隨喜者。又經云：億億萬劫至不可議時，乃得聞是法華經。假使劫燒，擔負乾草入中不燒，亦未為難。我滅度後，於惡世中暫讀此經，是則為難。此經難持，若暫持者，如是之人諸佛所歎，是名持戒行頭陀者云云。

涅槃經云：世尊於二月十五日晨朝放光，照大千界，乃至十方六趣眾生遇光滅罪。又有五十四眾一時雲集，同聲唱言：苦哉！苦哉！如何一旦慧日滅沒？爾時一切天王、人王爭設供養，皆不許之，唯受長者純陀之供。經律異相云：佛臨入滅，有長者名曰純陀，泣告世尊：我等從今無主無救，貧窮孤困，欲從如來求將來食。惟願哀受我等微供，然後涅槃。佛言：我今為汝斷除貧窮，以無上法雨雨汝身田，令生法芽，令汝具足檀波羅蜜。是時人天皆來奉供，佛悉不受。大眾唱言：奇哉！純陀成就大福，我等供具則為唐捐。世尊欲滿眾望，一一毛孔化無量佛，一一諸佛各有無量諸比丘僧，悉皆受供。釋迦如來自受純陀所奉之供。

涅槃經義者，88已如前示，此不煩錄。言廣額屠兒者，聞一切物皆有佛性之言，放却屠刀立地成佛。又阿闍世王聞調達語殺父瓶沙，心即勞熱滿身生瘡，天下諸毉無能治者。有一大醫名曰耆婆，即白王言：欲治此病莫如投佛。王即依言俱詣佛所，聞罪性空發菩提心，身瘡便愈云云。如來出世五時說法次第如是。

夫諸佛如來隨順群機說種種法，然不出四門，謂一者有門，二者空門，三者亦有亦空門，四者非有非空門。為化有者說空門，乃至為化著亦有亦空者說非有非空門也。是以佛無定說，法亦無定，但逐機宜說示耳。嗚呼！今者去聖既遠，時當鬪諍牢固，眾生執心膠固𥪰爭人我，不本如來方便大義，於一源法分派互諍以至相殘，痛哉痛哉！今不肖也，依祖說出一譬，統論諸教以息眾諍。譬如大海潛流四洲，天下無所不至，故於平地或高原上乃至山頂鑿之得水，或遇石縫迸出為泉，眾泉合成一川，眾川合成一河，眾河流入大海，同為一味，是謂還源反本。彼諸水等各有其名，曰某泉、曰某川、曰某河，然其源則祇一海也。如是眾水一歸於海，豈有大小深淺之別名乎？法門亦爾，如來始成正覺，初說華嚴而有小機，如䏊無益，於是興悲為引此類，且設方便示說阿含，次說方等，次說般若，次說法華涅槃。如是等法其名雖異，義則是一。何者？最後靈山開權顯實，令一切法融為一味平等無差。故經云：諸法實相世間相常，是知千差萬別無非妙法。是則據華嚴則一切無非華嚴，據法華則一切無非法華，據般若方等悉亦咸然。噫！或人未了如斯之義，假華嚴者曰：是為根本，餘皆枝末。翫法華者云：此則為王，餘是臣民。執餘經論者皆云：如是是89己非他。自惑惑人，惑之甚矣。若准大乘宗旨，則應離局執，融通無礙。若存此執，焉為大乘行人乎？且如古往諸大宗師，如斯之義，非不知也。在弘法邊，強搆是非，抑揚彼此，此乃大權菩薩化他之方便也。況如來大聖，一大藏中，處處皆云此經第一，但為流通故爾。又有尚禪者曰：禪是教外別傳，以為勝法，非毀經教。此等不知教中專示心要，故有是惑焉。蓋早不看經之過也，何所怪哉？且夫我佛如來，廣說諸教非他，但是為顯真理故也。如經云：毗盧妙體，遍一切處，一切諸法，無非佛法。是以非離文字，別有真理。若離文求理，如雜器求金。若言理絕文字，是名三藏學者。若觀文理不二，方曰大乘行人。故我天台智者大師，於法華玄義中，釋經之一字，皆用六塵為經，如一黑墨色，詮無量教、無量行、無量理。若知字非字，非字非非字，無二邊倒，名淨；淨則無業，名我；我則無苦，名樂；無苦則無生死，名常。何以故？字是俗諦，非字是真諦，非字非非字是一實諦。一諦即三諦，三諦即一諦。如此解字，手不執卷，常讀是經；口無言音，遍誦眾典；佛不出世，恒開梵音；心不思惟，普照法界。當知黑字是諸法本，青黃赤白亦如是也。此則以色為經，聲香味觸法亦復如是。又觀心誦經法云：何者是經？為經卷？是為標軸？是誦者？為當心念？是口念？是為齦齶和合而出？為有我身？為無我身？誰是念者？推尋畢竟，無有我能念者。雖無所念之經，而有經卷紙墨文字；雖無能念之人，而有我身。雖非內外，不離內外；雖非經卷，不離經卷；雖非心口，不出心口。從始至終，必無差謬。是名不思議微妙三觀。三世諸佛，莫不皆從此觀而生。苟能了達文文句句皆三德祕藏，讀誦熏心，則心性所具，圓融三諦，中熏而發，豈得離文而悟理哉？90已上祖說。以此觀之，則心之與教，應無有二。教外別傳，那箇心乎？若以世尊拈華示之為別傳者，此亦不出於教。至如達摩謂可師曰：將心來與爾安。又以血脉觀心等論示之，此非教耶？況第六祖能禪師聞金剛經而悟道，大振宗風，那云教外別傳乎？且依教而證理者，具載傳記，其書山積。於中或有看一偈而復性者，或讀誦而妙悟者，或書寫而發慧者，或尋行數字而通透者，或但頂戴而達真者。如是獲益者，罔知其數。若非心純是教，教純是心，惡能如是哉？夫耆婆執毒，皆成妙藥；摩男所執，無非珍寶。有目之人，雖為麤行狂言，皆不違理。是以先德雖有非教之言，祇是遣著之方，非究竟義。不得如我生盲，妄信先哲方便之辭，反毀本師真實之教。冀諸有此惑者，改之可也。如或不改者，吾末如之何。

涅槃經云：諸善男子，自脩其心，慎莫放逸。我今背痛如常患者，汝等文殊為眾說法，今以大法付囑於汝。乃至迦葉、阿難說法既畢，背東面西，右脇而臥，入般涅槃。于時大地震動，川流盡涸，草木摧折，幽冥大明。天雨香華，散大眾上。於其眾中，或有隨佛入滅者，或有失心者，或有悶絕躃地者。於是依輪王法，即以佛身用安棺槨。周書異記曰：穆王五十二年壬申二月十五日，暴風忽起，撥屋折木，山川覆震，天陰雲黑。西方有白虹十二道，南北通過，至夜不滅。王問大史扈多曰：是何徵耶？對曰：西方有大聖人，滅衰相現耳。

佛滅之時，摩耶夫人五衰相現，阿那律升天告之，下見佛棺及衣、鉢、杖，執之悲泣。佛從棺起，告言：勿哭！說偈慰之：

拘尸城人僉議，力士十六人請舉佛棺入城供養，盡其神力，[掜-儿+丌]無少動。阿尼樓豆告言：縱傾城人，亦莫能舉。世尊平等，福利人天。棺乃自舉，昇虗空中，高七多羅樹，從拘尸城西門而入，東門而出，復南門入，從北門出，遶城七帀，還下本處。經于七日，渡熈連河天冠寺中。大眾即扶佛身出棺，置於牀上，香水灌洗，內以兜羅綿裹，外以妙氎如法纏之，仍舊入棺，滿注香油，置栴檀樓上。將欲茶毗，火悉殄滅。大眾疑云：如來何緣未畢乃爾乎？帝釋云：待迦葉故。

是時，迦葉在波波國，見尼乾執天華，知佛入滅，急詣天冠寺，欲見佛身，三請不許，乃為撥棺，現其雙足，須臾即隱。

於是力士持炬闍維，火即殄滅。如是再三，終不能燒。迦葉告言：大聖寶棺，三界之火所不能燒，何況汝力而能燒耶？於是如來𮌎中三昧之火，隨聲而發，迸出棺外，漸漸茶毗，經于七日。言設利羅者，亦云舍利，此云身骨。茶毗既了，靈骨分碎，大小如粒，具有五色，其數無量。帝釋得右邊一牙及舍利，天上起塔，八大國王均分得之，各還本國，立塔供養。尚餘灰炭，亦謂灰塔、炭塔，以永供養。

八大國王共分舍利，阿闍世王得八萬四千，以金函盛，作百歲燈，藏恒河中。阿育王經云：世尊入城乞食，見二童子弄土為戲。見佛歡喜，以土名麨，奉佛發願：使我將來蓋於天地，廣設供養。以是因緣，至佛滅後一百年後，作轉輪王，名曰阿育，統閻浮提。因於嫉妬，殺八萬四千宮人。後於城外造立地獄，治諸罪人，於是消散。比丘化王，王即信悟，問比丘言：殺八萬四千宮人，罪可得贖不？道人言：各為人起一塔，下著舍利，當得脫罪耳。王即尋覓舍利，見燈尚明。舍利既出，燈亦盡滅。王怪而問，蓮華比丘答云：阿闍世王裁量燈油，至取舍利乃滅。又問道人：何處起塔？道人即以神力，左手掩日光，作八萬四千道，散照閻浮提。所照之處，皆可起塔。王即依言，作八萬四千金銀琉璃頗黎篋，盛佛舍利。又作八萬四千寶瓶，復盛此篋。又備無量百千供養之具，勑諸鬼神，於閻浮提城邑聚落滿一億家者，起塔一座。今此東土洛陽、彭城、扶風、蜀郡、臨淄及高麗地、定安、金剛山，皆有塔焉，並有神異。又阿育王敬重三寶，以閻浮提地並屬三寶。是以閻浮提地如芥子許，無非三寶地分也。

飲光，梵云迦葉也。傳燈錄云：佛告迦葉：吾有正法眼藏分付於汝，汝可流布，無令斷絕。仍授金縷僧伽棃衣，入雞足山，其山乃合藏身，候彌勒佛下生傳付也。彌勒，正云梅怛麗，此云慈氏，以世世修慈故。

慶喜，梵云阿難92也。佛既入滅，欲色諸天共詣大迦葉所，作禮白言：佛日既沒，法燈欲滅，當以大慈建立佛法，福利眾生。時大迦葉受諸天請，欲集法藏，掄選無學千人就七葉巖，而阿難結未盡故，不聽預會。又迦葉以六罪責之：一、聽女人出家，使佛正法減五百歲；二、佛示脊痛，須水不給；三、佛告以修其神足，默然不應；四、踐佛僧伽棃；五、示諸女人佛陰藏相；六、前結未盡。爾時阿難聞是語93已，入金剛定，破一切煩惱，三明六通，具八解脫。乃於是夜由門鑰孔入迦葉手，摩其頂曰：我故為汝令速得道，汝無恨耳。阿難昇座，眾有三疑：一疑佛還起坐，二疑他方佛至，三疑阿難成佛。爾時阿難唱言：如是我聞。三疑頓息。於是從初至末四十餘年，所說法藏皆悉結集，無孑遺者。

飲光慶喜，結藏流世。既入滅94已，商那和修等二十一聖，相繼弘通，利樂群品。諸聖事實，文煩不錄，略標其名，及傳燈年數耳。一、迦葉傳燈四十五年。二、阿難傳燈三十七年。三、商那和修傳燈六十二年。四、優波鞠多傳燈六十五年。五、提多迦傳燈四十九年。六、彌遮迦傳燈五十五年。七、佛䭾難提傳燈五十五年。八、佛馱蜜多傳燈四十八年。九、脇尊者傳燈四十五年，作大毗婆娑論，摧破邪計，扶樹正宗，更振玄風。十、富那夜奢傳燈六十年。十一、馬鳴大士傳燈五十六年，造起信論，重興正法。十二、迦毗摩羅傳燈五十八年。十三、龍樹大士傳燈五十七年，初為梵志，後信佛教，得鼻根淨，入大海中，齅華嚴經，出來流布，又說大智度論，以釋般若經。十四、迦那提婆傳燈五十一年。十五、羅睺羅多傳燈四十八年。十六、僧伽難提傳燈三十九年。十七、僧伽耶舍傳燈六十一年。十八、鳩摩羅䭾傳燈三十四年。十九、闍夜多傳燈五十二年。二十、婆須槃頭傳燈四十三年。二十一摩那羅，傳燈四十八年。二十二鶴勒那，傳燈四十四年。二十三師子尊者，傳燈五十年。95已上諸聖，皆受佛勑，相繼為祖，弘法利生。逮乎勒那，謂師子預讖曰：吾滅五十年後，當有難起，嬰在汝身。至時罽賓國王，果滅佛法。至尊者前曰：師得蘊空不？答：96已得蘊空。曰：離生死不？曰：97已離生死。曰：既離生死，可施我頭。曰：身非我有，何吝於頭。王即揮劒，斷尊者首。白乳涌高數尺，王臂亦墮，七日而𣧩。此乃佛滅後一千二百八年也。此後繼有四聖：一名婆舍斯多，二名不如蜜多，三名般若多羅，四名菩提達摩。如是四聖，雖非佛之所記，而相承傳明，續佛慧命，福利無窮，俱是非常人也。何以知然？昔達摩始至此方，梁武帝問志公法師云：是何人耶？對曰：斯乃觀音大士，傳佛心印，故自西而來。又有處云：般若多羅尊者，大勢至菩薩幻有也云云。餘之二聖，例可知爾。噫！達摩九年面壁，神光一謁而傳心。自此承而續𦦨者，不可勝數。若非極聖之示迹，焉能至於此也。如欲委詳歷代諸聖本末，及正脉傍傳諸師宗派者，請尋傳燈錄。

釋氏會要云：至如來滅後四百年，時健䭾羅國迦尼色迦王機務餘暇，每習佛經，日請一僧入宮說法。諸師部執不同，王用深疑，問脇尊者曰：何故爾耶？應曰：如來去世，歲月逾邈，師資異論，各據聞見。王聞斯語，甚自感傷，乃謂尊者曰：願師具釋三藏，以決群疑。尊者曰：然。王即宣令，廣集聖賢，白諸僧曰：具三明，備六通，內窮三藏，外達五明者住，不在此位者退，自餘各還。住者五百。於是諸聖先造鄔波弟鑰論，釋素怛覽藏；次造毗奈耶毗婆娑論，釋毗奈耶藏；後造阿毗達摩毗婆娑論，釋阿毗達摩藏。凡三百萬頌，九百六十萬言。備釋三藏，莫不窮其枝葉，究其淺深，大義重明，微言再顯，廣演流布，後進賴焉。