《釋迦如來行蹟頌》釋迦如來行蹟頌卷下

破邪論云：後漢明帝永平三年，歲在庚申，上夢金人，巨身丈六，項有日光，飛行殿前，忻而悅之。詰朝，遍問群臣：此何神耶？通事舍人傅毅曰：臣聞天竺有得道者，號曰佛也，殆將其神乎？國子愽士王遵曰：周書異起云：昭王時，有聖人出在西方，太史蘇由曰：一千年後，聲教當被於此。陛下所夢，必當是耶？帝信為然，即遣中郎蔡諳、博士王遵等十八人，同往西域，求迎佛法。往月支國，遇迦葉摩藤、竺法蘭二梵僧，帶白氎，𦘕釋迦像及舍利，并四十二章經，白馬䭾之，邀至洛陽，乃永平十年也。帝大悅，翻四十二章經，遂立精舍，號曰白馬寺，以安邀之。此土有三寶名，自此為始也。

永平十四年辛未正月一日，五岳諸山道士朝正之次，相命曰：天子弃我道法，遠求胡教，今因朝集，可以抗之。表曰：五岳十八山觀太山三洞弟子褚善信等死罪上言：臣聞大上無形無名，無極無上，虗無自然。大道出於造化之前，上古同遵，百王不易。今陛下道邁羲皇，德過堯舜，而棄本逐末，求教西域。所事乃是胡神，所說不參華夏。願恕臣等罪，聽與試驗。臣等諸山道士，多有徹視遠聽，博通經典。從元皇1已來，大上群錄、大虗符呪，無不綜煉，達其涯極。或策使鬼神，或入火不燒，或履水不溺，或白日升天，或隱形不測。至於方術藥餌，無所不能，願得與其比校。一則聖上意安，二則得辨真偽，三則大道有歸，四則不亂華俗。臣等若有所負，任聽元責；如其可勝，乞除虗妄。勑書遣尚書令宋庠引入長樂宮，以今月十五日，可集白馬寺道士等，置三壇，開二十四門。南岳道士褚善信，華岳劉正念，北岳桓文度，東岳焦得心，中岳呂慧通，霍山、天目、五臺、白鹿等十八山道士祁文信等，都合六百九十人，各賷靈寶真文、大上玉訣、三元符等五百九卷，置於西壇。茅成子、許成子、老子等二十七子，書三百一十五卷，置於中壇。饌食奠祀百神，置於東壇。以佛舍利經像，置於道西。道士等以沉香為炬，遶于經而泣曰：臣等上啟大極大道元始天尊、眾仙百靈，今胡亂中夏，人主信邪，正教失蹤，玄風墜緒。臣等敢置經壇上，以火取驗，欲使開示群心，得辨真偽。縱火焚經，經從火化，佛經儼存。舍利上空，放五色光，旋環如蓋，遍覆大眾。摩藤法師涌在空中，廣現神變。于時天雨寶華，又聞天樂，感動人情。大眾咸悅，皆遶法蘭，請說法要。法師出大梵音，歎佛功德，亦令大眾稱揚三寶，說諸法要。止說出家，其福最高，初立佛寺，同梵福量。時有司公楊城候劉峻，與諸宮人士庶等千餘人出家，及五岳諸山道士呂慧通等六百二十八人出家，諸宮嬪御等二百三十人出家。道士褚善信氣咽而死，其中不順而嚼舌自死者五十餘人。於是帝大悅，建寺十所，七所城外安僧，三所城內安尼。

西晉時，譯經二百六十部，造寺一百八十所，僧尼三千七百人。

東晉時，譯經二百六十部，造寺一千七百六十八所，僧尼二萬四千人。

宋時譯經一百一十部，造寺一千九百一十三所，僧尼三萬六千人。

齊時譯經七十二部，造寺二千一十所，僧尼三萬二千五百人。

梁時譯經二百三十部，造寺二千八百四十六所，僧尼八萬二千七百餘人。

後梁時，造寺一百八十所，僧尼三千二百人。

陳時譯經十一部，造寺一千二百三十二所，僧尼三萬二千人。

元魏時，譯經四十九部，造寺三萬八百五十所，僧尼二百萬人。

高齊時，譯經一十四部，造寺四十三所，僧尼闕數。周時，譯經十六部，造寺九百三十一所。

隋時譯經八十二部，造寺三千九百八十五所，僧尼二十三萬六千二百人。

自漢永平至晉永嘉，止有四十二寺。及後魏都洛，造寺一千餘所。後趙都鄴，造寺八百餘區。此等千六國，不無譯經建寺僧尼之數，而2僭偽故不錄。又唐及五代至大宋、金闕錄。然盛弘佛教，莫如唐、宋、金三朝，雖闕其錄，例上可知矣。大藏音義序云：釋佛一代經藏，始唱轉法輪經，洎終談大涅槃經，原始要終，總一百億部，部中卷袟，倍蓰難筭。自金棺匿曜一千年後，適有羅漢闓士、三藏除饉，並世角立，二門徒眾，互興謗讟，相殺其師。自是厥後，魔外寔繁，侵損正教。於是沙竭大龍尋佛遺囑，悉賷經律，入安宮中，是為海藏也。爾後摩滕、法蘭等諸德，各將西竺龍藏之餘，來翻東震，歷代弘傳，纔四千四百餘卷，并雜錄傳記，都計六百三十九函。噫！斯乃佛日餘輝，覺海一滴也。如認纖塵為大地，指一草作須彌矣。又釋氏會要云：肇自漢明丁卯之歲，終至于唐開元庚午之年，現流行世，大乘三藏總六百八十六部，合二千七百六十二卷；小乘三藏總三百三十部，合一千七百六十二卷。3已上都計四千五百七卷。

噫！如上所列，歷代諸國王公大臣譯經造寺，光揚聖化，普利群生，為若此也。若非受佛教勑，弘法大士惡能如是哉？其有毀而致殃者，哀哉！爭不止其小惑，而嬰大苦於長劫。如是等類，多載傳記，不暇具錄，今當略引一二示之。

魏武初，敬重佛教，每引高僧與共談論，廣設佛像，種種供養。有司徒崔浩不信佛教，每與帝言，數加誹謗。帝以其辯博，故頗信之，向佛稍薄。帝後西征至長安，入寺中觀焉。沙門聚會飲酒，入其空，見有財產弓裘及牧守富人所寄藏物。帝乃憎之，便下詔誅長安沙門，焚破佛像，勑四方一依長安行事，如有容隱沙門，皆門誅之。又下詔曰：昔漢後荒信，惑邪偽以亂天常，由是政教不行，禮義大壞，鬼道熾盛，視王者之法蔑如也。自此4已來，繼代禍亂，天罰極行，民死略盡，五服之內，鞠為丘墟，千里蕭條，不見人迹，皆由於此。朕承天緒，屬當窮運之弊，欲除偽定真，復羲農之政，蕩滌胡神，滅其蹤迹。自今5已後，若有事胡神者，及造其形像泥人、銅人者，門誅。皆由漢代劉元真、呂伯強之徒，接乞胡之誕言，用莊老之虗假，附而益之，皆非真實，至使王法廢而不行。世有非常之人，能行非常之事，非朕孰能去此歷代之偽物？諸有佛像及胡經者，皆擊破焚爇，沙門無長幼悉坑之。是歲真君七年三月也。至十三年二月，發癩而殂。

周武欲毀佛教，有沙門名靜藹者，年德榮盛，道俗所歸。聞之曰：既為佛之弟子，豈可見此湮沒？坐此形骸，晏然自靜。即上表抗之。帝雖納其言，情決6已定，故不用聽。藹遂入南山石上，書偈云：願捨此身7已，速令身自在。隨有利益處，護法救眾生云云。自割身肉，布於石上，引腸掛樹，捧心而卒。又宜州沙門道積者，次出諫之，不用其言。遂與同志七人，於彌勒像前，不食禮懺。終七日，一時同逝。齊承光二年春分，帝集沙門詔曰：朕受天命，寧一區宇。世弘三教，今並廢之。然其儒教，文弘政術，禮義忠孝，於世有宜，故須存立。且真佛無相，遙敬表心。而佛經廣歎，崇建圖塔，壯麗修造，致福極多。此實無情，何能恩惠？愚人嚮信，傾竭珍財，徒有引費，故須除蕩。凡是經像，皆壞滅之。父母恩重，沙門不敬，悖逆之甚。並退還家，用崇孝治。朕意如此，諸德如何？于時沙門上統等五百餘人，並相顧無色，俛首流淚而8已。有慧遠法師，遂出對曰：真佛無相，誠如天旨。但耳目生靈，賴經聞佛，藉像表真。今若廢之，無以興敬。帝曰：虗空真佛，咸自知之，未假經像。遠云：漢明9已前，經像未至。此土含生，何故不知虗空真佛？若不借經教，自知有法者，三皇10已前，未有文字，人應自知五常等法。當時之人，何為但識其母，不知其父，同於禽獸？帝無所答。遠又云：若以形像無情，辜之無福者，國家七廟之像，豈是有情，而妄相尊事乎？帝不答此難，乃云：佛經外國之法，此土不須，故廢之耳。七廟上代所立，朕亦不以為是，將同廢之。遠云：若以外國之法，非此土所用者，仲尼所說，出自魯國，秦晉之地，亦應不行。又以七廟為非，將欲廢之，則是不尊祖考。祖考不尊，則昭穆失序。然則五經無用，前存儒教，斯言安在？若爾，三教同廢，將何治國？帝曰：魯與秦晉，封疆乃殊，莫非王者一化，故不類佛經之難。遠云：若以秦晉同遵一化，經教通行者，震旦之與天竺，國界雖異，莫不同在閻浮四海之內。輪王一化，何不同遵佛經，而今獨廢？帝又無答。遠云：退僧還家，崇孝養者，孔經亦云：立身行道，以顯父母。即是孝行，何必還家？帝曰：父母恩重，交資色養，棄親向疎，未成至孝。遠曰：若如來旨，陛下左右，皆有二親，何不放之，乃使長役五年，不見父母？帝曰：朕亦依番上下，得歸侍養。遠曰：佛亦聽僧冬夏隨緣修道，春秋歸家侍養。故目連乞食餉母，如來擔棺臨葬。此理大通，不可獨廢。帝乃無答。遠因抗聲曰：陛下今恃勢力自在，破滅三寶，是邪見人。阿鼻地獄，不揀貴賤，陛下何得不怖？帝悖然作色，直視遠曰：11但令百姓得樂，朕亦不辭地獄諸苦。遠曰：陛下以邪法化人，現種苦業，當共12陛下同趣阿鼻，何樂之有？帝亦無答，但云：僧等且還。於是毀諸寺廟，並賜王公，充為第宅。退僧三百萬人，皆復軍民，還歸編戶。融刮佛像，焚燒經教，三寶福財，簿錄入13宮。帝未盈一月，癘氣內蒸，隱雲陽宮，尋崩。　唐冥報記云：14死，天元皇帝即位，詔集天下為俗僧尼，勑令剪髮，留其須前賜王公。諸寺宇等，皆還取為寺，賜諸沙門住持。又出入宮，三寶財物，命造形像，各安邀之，一皆如舊。由是大教復行于世。　唐冥報記云：隋開皇八年，京兆杜祈死，三日而還，云：我見閻王。王曰：汝父作何官？答曰：臣父在周朝為司命上士。王曰：若然，錯追汝也，可速放還。又問：汝識周帝不？曰：我甚識之。王曰：可往看之。有吏引至一處，門窓椽瓦，並用鐵作。於鐵窓中，見有一人極瘦，身作鐵色，著鐵枷鎻。祈見15已，泣曰：大家何苦如是？答曰：我信衛元崇言，毀於佛教，故受斯苦。16禮曰：大家何不注引衛元崇來？答曰：我尋注之。然曹司搜求，乃遍三界，而云不見。若其朝來，我暮得脫。仍云：大17隋天子，昔與我共食，倉庫玉帛，亦我儲之。卿今若還，請以此事聞于天子，可為我作大功德救之，亦為元崇作福，早來相救。如其不至，解脫無期。祈還生具說。文帝聞之，出勑天下，人出一錢，用追福焉。

唐武宗名炎，會昌五年，用趙歸真、劉元正等言，大毀佛教，詔天下廢寺院。其上州各留寺一所，上都、下都每街留寺兩所，各留僧三十人。天下所廢寺院，18錮像委臣占皿⿱⿰臣占皿鐵使鑄錢，其19莫鐵像等鑄為農器，金銀像等燒付度支。衣冠士庶所有金銀等像，勑出後限一月日，如違，依禁錮法處分。其天下所毀大寺四千六百餘所，蘭若四萬，退僧尼為民二十六萬五百餘人。至六年三月，帝遇一疾，喜怒失常，疾既篤甚，旬日之間，口不能言。宰臣請見，不許，中外莫知安不。其月二十三日崩，時年三十三。宣宗即位，改20無大中，詔所毀寺宇，如有宿德名僧，復能修剏住持，遂誅道士劉玄正等十二人。於是邪風忽息，佛日重光，群盲有賴，帝德彌高。

後周世宗榮現德元年乙卯，下詔天下寺院，非勅額者皆毀之，計三萬三百三十六所。毀像鑄錢，廢僧四萬二千四百四十，尼八千七百五十六人。帝不久非常而崩。且彼魏武、唐武及周世宗，滅大教21已，尋得非常之疾，不待天年而殂。蹟顯傳記，而無後世受罪之文，然例周武可知。又如經云：若人犯五罪者，於此命終，如矛離手，墮阿鼻獄，受無量苦，千萬億劫，無有出期。何謂五？一、出佛身血，二、毀謗正法，三、破塔壞寺，四、殺阿闍黎，五、破和合僧。於此五中，但犯一者亦墮。信斯言也，彼諸暗主，以熾然惡心，壞破塔寺，融刮佛像，焚燒經典，坑諸沙門，退僧為民。如是具造五逆，命𣧩之後，不墮阿鼻，受大苦惱，無有是處。嗚呼哀哉！

又有臣僚謗毀，現招殃者非一。天台止觀論補註引云：周相衛元崇欲滅佛教，天和二年上表云：唐、虞之世，無佛圖而國安；齊、梁有寺舍而祚滅。但利民益國，即稱佛心。夫佛者，以大慈為本，終不苦役黎民，虔恭泥木。請造平迎大寺，容著四海萬姓；不勸立曲見伽藍，偏安二乘五典。平迎寺者，無22間道俗，罔擇冤親。以城隍為塔寺，即周帝是如來。用郭邑作僧坊，私夫妻為聖眾。推令德作三綱，遵耆年為上座。選仁智充執事，求勇略作法師。是則六合無怨紂之聲，八方有歌周之詠。飛沉安其巢穴，水陸任其長生。都上一十五事。上表後，身生惡瘡，遂亡。冥報記云：傅奕自武德初至貞觀十四年，常排毀佛僧。其年秋暴卒，配入越州地獄中。司徒崔浩佐魏武毀滅大教，竟具五刑而死，墮拔舌地獄。珠琳傳云：東晉大元十九年，道安法師於襄陽西都鑄成丈八無量壽佛像一軀，頗有靈感。周武滅法時，襄州鎮將孫哲志不信法，先欲毀此金像，邑中士女哀呼盈路。哲見道俗歎惜，瞋怒彌盛，逼嘖侍從，速令摧碎。先令一百人以繩繫頭，挽牽不動，謂不用心，杖監事者。更加一百人，牽之不動。又加三百人，不動如故。復加五百，牽引方倒，聲振地動。人皆悚慄，哲獨喜踊，即令融毀，揚聲唱言快。事畢還歸，纔可百步，忽然落馬，失音直視，四支不舉，至夜便卒。眾咸悅。吏部侍郎韓愈諫佛骨疏云：佛如有靈，能成禍福者，凡有殃咎，宜加臣身。以此奏聞，上怒甚，將抵以死。給事中崔植洎諸諫官皆上疏論救，自亦悔責乞罪，乃賜寬容免死，而遠逐潮州。如是等類，罔知其數。

宣律師曰：佛之滅度，初千年為正法者，謂會正成聖，機悟不殊故。第二千年為像法者，依教修學，情識漸鈍，會理□階，攝淨住持，微通聖旨。然於慧擇，未甚修明，相似道□，故名像法。第三千年後為末法者，初基至萬年，定慧道離，但弘世戒，威儀攝護，相等禪蹤，而心用浮動，全乖正受，故並因之為末法也。善見婆娑論云：正法千年，像法亦爾。以度女人故，正法減五百年。若女人能遵八敬，如法行道，則正法住世，還得千年。又云：佛法住世一萬年，初五千年出家修道，得三達靈智；後五千年出家修道，不得三達靈智云云。言尼行八敬者：一者，比丘持大戒，比丘尼當從受正法，不得輕慢調戲；二者，比丘持大戒，半月24已上，比丘尼當禮事之，無亂新學之意；三者，比丘、比丘尼不得並居同止；四者，自相檢校，若有邪語，受而不報，聞若不聞，見若不見；五者，自省過惡，不得高聲大語，現其欲態；六者，與比丘但問經律之事，不得共說世間不急之事；七者，若犯法律，當於半月詣眾懺悔；八者，比丘尼雖百年持大戒，當處新受大戒比丘下坐，謙敬作禮。若比丘尼盡壽能持此八敬法，則正法住世，還得千年矣。

法華經中，普賢菩薩白佛言：世尊！如來滅後，後五百歲，濁惡世中，若有四眾，欲修習是法華經，於三七日中，應一心精進。滿三七日25已，我當乘六牙白象，與無量菩薩，現其人前，而為說法。是人以見我故，即得三昧及陀羅尼，名為旋陀羅尼，百千萬億旋陀羅尼云云。是知末後五百年中，亦有修證者。此五百年，即末法之初。妙勝定經云：佛去世後一百年時，十萬人出家，九萬人得道。二百年時，十萬人出家，一萬人得道。乃至五百年時，十萬人出家，一人得道云云。又月藏經云：我末法中，億億眾生，起行修道，未有一得者云云。由此觀之，末法之中，假使多修，而少有現證者，但是種未來之因而26已。

七夢經云：師子死經多日，眾獸猶生怖畏，皆不敢近。多日之後，身中自生其虫，食盡師子肉也。如來出世，外道歸伏，猶如師子遊行無畏，眾獸潛伏。如來滅後所遺教法，猶如師子死後之身多日，眾獸怖畏，不敢復近，喻佛正法一千七百年內，外道天魔無能毀壞。多日之後，師子身中生虫，自食師子肉盡者，喻佛滅後一千七百年後，佛之弟子破戒惡行，自破佛教也。

楞嚴經云：是十種魔，於末世時，在我法中，出家修道，自言28已成正遍知覺，讚歎婬欲，破佛律儀。又涅槃經云：末世魔屬，現比丘羅漢等像，混壞正法，非毀戒律。

瑜伽論云：人壽三十歲時，有飢儉灾。此時人多行惡，天龍忿責，不降甘雨。精妙飲食，不可復得。唯煎朽骨，共為醼會。若得一粒稻麥粟稗，重若末尼，堅藏守護。彼諸有情，多無氣力，蹎僵不起，亡沒欲盡。如是儉灾，經七年七月七日七夜方息。人壽二十歲時，有疾疫灾。是時人民，多行不善，具諸過故，非人吐毒，疾疫流行，遇輙命𣧩，難可救療。都不聞有醫藥之名，死29立略盡。如是病灾，經七月七日七夜方息。人壽十歲時，有刀兵灾。爾時有情，以業力故，父子兄弟，互相不知，各起猛利殺害之心。隨執草木瓦石，皆成鋒刃，更相殘害。如是刀灾，經七日七夜方息。無灾過後，此閻浮中，存萬餘人云云。婆娑論云：有能一日一夜，持不殺戒，不逢刀兵劫。若以一阿棃勒果，奉施僧眾，不逢疾疫劫。若以一摶食，施諸有情，不逢飢饉劫云云。今釋尊出世，當人壽百歲時。自入滅30已來，至今大元天曆戊辰之年，二千二百七十七年矣。更歷四千七百二十三年，人壽止三十也。所以然者，過百年減一歲，過千年滅十歲故。

正像法時，人心純質，故多有聖賢化作凡形，和光同塵，彌法利生。至於末法之末，人多31諂諛，背正向邪，無受化者，是以聖賢隱而不現。婆娑論云：佛滅一萬年後，像自頺落，經歸龍宮，諸比丘眾同於俗流，但袈裟剃髮而32已。又無量壽經云：末世法滅，流入龍宮，特留此經百年在世，接引眾生往生彼國。33已上略示一代起盡大綱，此下粗述勸誡之意。

言人身難得者，如經云：如人乘舟，入於大海，失針於中，覔之不得。後復行舟，忽得其針。得人身難，復甚於此。言丈夫難得者，經云：不可以少善根福德因緣，得男子身。故我釋尊，行菩薩道時，值七萬五34十佛，常修梵行，乃離女身。又如此方善妙尼，欲離女形，二十七生，每捨其身，布施眾生，乃至供養三寶。逮最後生，猶未捨女身，而證初果。由是觀之，丈夫難得，何所疑哉？言出家難得者，眾生多劫，輪迴六趣，備受諸苦，良由無始貪愛所縛。貪愛之本，乃是妻子。若無妻子，煩惱則除，可易出世矣。昔齊高氏，見負炭兵，形容憔悴，憫其辛苦，勸令出家。唯有一人樂去。齊王歎曰：人皆有恩愛眷屬，故未能脫去也。且如早出家者，尚退還為俗業者多矣。出家為難，理可知也。言聞法難者，經云：如一眼龜，潛於海底，過一百年，涌出水面。意值浮木，欲轉其報。而木西浮，龜或東出，南浮北出。如是相差，未適遇，則復沉海底。又過百年，出海亦爾。如是展轉，至無數劫。聞佛法難，倍過於彼。噫！如上所引四難，則難中之難。而今我等，既獲免之，踵乎釋門，實為萬幸。宜各發勇猛心，護浮囊，越大海，登彼岸，莫作寶山空手之悔爾。

出曜經云：是日35已過，命則減少。如36少水魚，斯有何樂云云。井譬人身，水譬日，魚猶人命，枯與37少譬無常也。又賓度盧為優陀38迎王說法經云：昔日有人，行在曠野，逢大惡象，狂懼無依。見一丘井，即尋樹根，入藏井上。有上白黑二鼠，牙齧樹根。此井四邊，有四毒蛇，欲螫其人。而此井下，有三毒龍，旁畏四蛇，下畏三龍。所攀之樹，其根搖動。其上有蜜，三兩之滴，墮其口中。于時樹動，敲壞蜂窠。眾蜂飛散，𠯗螫其人。野火復起，來燒其樹。大王當知，彼人苦惱，不可稱計。得味甚少，苦患甚多。野喻生死，人喻凡夫，象喻無常，井喻人身，根喻人命，白黑二鼠喻於晝夜，齧樹根者喻念念減，四蛇喻四大，蜜喻五欲，蜂喻惡覺，火喻老邁，三龍喻三惡道。言三業者，身口意也。一切罪善，無非三業所造。謂身殺盜淫，口妄綺兩惡，意貪瞋癡也。縱三業則十惡，慎三業則十善。惡則三塗苦報，善則人天樂報。亦是出世成佛之因。言三歸者，歸依十方三世一切常住佛法僧三寶也。三寶有三種，謂同體、別體、住持等也。同體者，謂於一真如上說為三也。一者真如是覺性名佛寶，二者真如有軌持義名法寶，三者真如有和合義名僧寶。別體者，小乘則說丈六金身是佛寶，四諦十二因緣生空是法寶，四果緣覺是僧寶。大乘則說三身如來是佛寶，二空教是法寶，三賢十聖是僧寶。住持者，金木塑𦘕是佛寶，三藏文句是法寶，剃髮染衣是僧寶。然其本是一，若凡夫發心歸依者，無如別體三寶。何謂？若歸佛時，應念法報應三身一體無別，是大慈父，能拔眾見一切苦惱與無量樂。歸法時，應念經律論三藏大小無差，是好良藥，能療眾生三惑之病證涅槃樂。歸僧時，應念聖賢凡三類高下無間，是大福田，能去眾生貧窮困苦與諸福樂。言聖賢凡者，若大乘，則自等覺降初地名聖，向行住名賢，十信及五品名凡。若小乘，則支佛及四果為聖，七方便為賢，亦名為凡也。大方便經云：三寶為所歸者，以救護為義。譬如有人有罪於王，投向異國，以求救護。異國王言：汝來無畏，莫出我境，莫違我教，必相救護。若誠心三寶，更無異向，不違佛教，魔王邪惡，無如之何。又折伏羅漢經云：昔忉利天子，壽命垂盡，五衰相現。觀壽終後，墮猪胎中，愁悶不樂。有天告之：佛能脫卿之罪。即到佛所，作禮未問。佛告天子：一切萬物，皆歸無常。汝素所知，何得憂愁？天具白佛。佛言：欲離豚身，當誦三歸。即從佛教，晨夜自歸。七日壽盡，下生維耶離國，作長者子。在母胞胎，日三自歸。始生墮地，亦跪自歸。舉家深怪，謂之熒惑，意欲殺之。唯父有識曰：此兒者，非凡流也。世人百歲，尚未曉自歸三尊，況初墮地，而能稱南無佛耶？好視養之。兒年七歲，告父母曰：我欲供養佛僧。父母異而諾之，營辦供具。佛及眾僧，來應兒供，而為說法。兒及父母，皆得阿惟越致云云。

言五戒者：一、不殺；二、不盜；三、不邪婬；四、不妄語；五、不飲酒也。言八戒者：前五如上，更加三謂：一、過中不食；二、不著華鬘瓔珞，不坐高廣大牀；三、不自作歌舞伎樂，故往觀聽也。言十重者：一、殺；二、盜；三、不淨；四、妄語；五、酤酒；六、說他過；七、自讚；八、貪；九、恚；十、謗三寶也。言四十八輕者：一、見和尚阿闍棃乃至同行，應起迎禮，如法供養；二、不得故飲酒，亦教人飲；三、不得食一切肉；四、不食五辛；五、見犯戒者，教令懺悔；六、見大乘法師自遠方來，迎請供養，三時說法；七、有講法處，悉往聽受；八、見諸病人，常應供養，如佛無異；九、不得心背大乘，受持二乘；十、不得畜刀杖弓箭等鬪戰殺生之具。如是十戒應當學。復次：一、不得為利故，入軍陣中往來；二、不得販賣良人奴婢；六、畜市易棺材盛屍之器；三、不得謗他善人，乃至國王大臣，言犯逆重；四、不得放火焚燒山澤；五、佛弟子乃至一切怨親，應教受持大乘經律，令發菩提心；六、先學大乘，見新學菩薩來求經律，應如法說；七、不得親近國王大臣，恃作威勢，橫取錢物；八、日夜六時受菩薩戒，若不能解戒律因緣，不得為人作師授戒；九、見持戒比丘，不得欺謗；十、常行放生，見殺生人，方便救護，若父母兄弟死亡之日，應請法師講菩薩戒經，福資亡者。如是十戒應當學。復次：一、若人殺我父母兄弟，不得加報；二、不得自恃聰明豪富，而不諮受先學法師經律；三、自解經律，有新學菩薩來問，不得以輕慢惡心而不好答。四、不得置佛經律，反學邪見外道俗典，障道因緣。五、為說法主乃至僧坊主，善守三寶物，莫無度用。六、先在僧坊中住，乃至大眾中住，有客菩薩、比丘來，應起迎來送去，種種供養。又若檀越來，諸眾僧、僧坊主應先差送客僧。七、不得受別請，利養入39己。八、若請僧求願之時，當次第請，不得別請。九、不得為利故，販賣男女色，自手作食，自磨自舂，占相吉凶，一切呪術工巧等。十、不得為白衣通致男女交會之事。如是十戒，應當學。復次，一、若見外道一切惡人，賣佛菩薩形像及賣經律，當教化取物贖之。二、不得以輕秤小㪷誑人取物，又不得長養猫狸猪狗。三、不得觀男女等鬪，及軍陣兵將等鬪，亦不得聽琴瑟箜篌技樂之聲，又不得樗捕圍棊六博等戲，乃至爪鏡楊枝而作卜筮諸惡技術。四、護持禁戒，日夜六時讀誦是戒，猶如金剛，如護浮囊，自知我是未成之佛。五、孝順父母師僧三寶，又願得好師善友教我大乘，使我開解，如法修行，念念不去心。六、持佛禁戒，作是願言：寧以此身投熾然猛火、大坑刀山，終不毀犯諸佛經律，與諸女人作不淨行。寧以鐵綱千重周帀纏身，終不以破戒之身受信心檀越一切衣服。寧吞熱鐵經百千劫，終不以破戒之口受信心檀越百味飲食。乃至願一切眾生悉得成佛。七、常應春秋頭陀，冬夏坐禪，楊枝、澡豆、三衣、瓶鉢、坐具、錫杖、香爐、漉水囊、手巾、刀子、火鐆鑷子、繩牀、經律、佛像、菩薩像，此十八物常隨其身。若頭陀坐禪時，莫入難處，謂惡王、土地、草木、深䆳、師子、虎狼、水火風難、劫賊、毒蛇等。八、應如法次第坐，不問老少貴賤，先受戒者前坐，後受戒者後坐。九、常應教化一切眾生，建立僧坊佛塔一切行道之處。又若疾病、國難、賊難、父母兄弟死亡之日一切齋會，乃至水火難、羅剎難，杻械枷鎻繫縛其身，多婬多瞋多癡，皆應讀誦說此經律。如是九戒應當學。復次，一、與人授戒時，不得揀擇一切國王、大臣、比丘、比丘尼、信男、信女、婬男、淫女、無根、二根，乃至一切鬼畜，但解法師語者，盡得受戒，唯除七遮七逆者。又出家者，不得禮拜國王父母六親。二、不得為名聞利養故，詐現解一切經律故，與人授戒。三、不得於未受菩薩戒者前，外道邪見人前，說此大戒，唯除國王。四、若受正戒故毀犯者，不得受檀越供養，亦不得行國王土地，飲國王水。何者？此人法中，大賊畜生無異，木頭無異故。五、受持大乘經律，剝皮40刺血，折骨書寫，乃至木皮紙絹竹帛亦得，常以七寶香華如法供養。六、見一切眾生唱言：汝等盡應受三歸十戒。乃至見牛馬猪羊一切畜生，心念口言：汝是畜生，發菩提心。七、常行教化入檀越家，不得立為白衣說法，應置高座上坐說法，諸人下坐聽受。八、不得故作破法者，不聽我四部弟子出家行道，亦不聽造建形像、佛塔、經律。九、不得為名聞故，於國王、百官前說佛法戒，橫與犯戒者作繫縛事。若聞外道惡人誹謗佛戒，如以三百矛㓨心，寧自入地獄百劫，不聞一惡言破佛戒之聲。如是九戒，應當學云云。41已上十重及四十八輕，出梵網經。又有菩薩四百戒，苾蒭二百五十戒，比丘尼五百戒，三千威儀戒，八萬細行戒。如是眾戒，三聚為總。所謂：一者、攝律儀戒，謂惡無不離；二者、攝善法戒，謂善無不積；三者、攝眾生戒，謂生無不度也。此等諸戒，初心凡夫難可具持，況今持戒堅固，42已過七百八十有餘年矣。以故時濁根劣，障濃信薄，持戒勢難。雖未具持，但誦亦可。抑又唯持三歸、五戒，盡壽不破則大佳。不然，七日乃至一日亦得。何者？如觀無量壽經云：若一日一夜持沙彌戒，命終即往極樂世界中品中生。又如上所引，忉利天子七日誦三自歸，轉劣獲勝故也。所言戒者，禁也，勒也。謂禁情欲，如猴帶鎖；勒身口，如馬著轡。智度論云：大惡病中，戒為良藥；大怖畏中，戒為守護；死暗冥中，戒為明燈；三惡道中，戒為橋梁；五怖海中，戒為大船。又華嚴經云：如人欲成家宅，先整其基。菩薩亦爾，欲修萬行，先淨尸羅。薩波多論云：初受戒人，與佛齊等。有經云：受戒之人，於六道中，隨所生處，皆輒為王。又云：坐受立破，猶勝不受。是以戒之功德，不可具陳。廣如梵網、楞嚴等經及諸毗奈耶中說。若欲委知，請尋詳之。

言布施者，梵云：檀有三種，謂身、命、財、法也。所言身命施者，頭、目、手、足，除得忍菩薩，餘所不能，故身子至第六心而退也。言財施者，奴、婢、象、馬及諸珍寶等，此則不在多少，43但隨分盡情耳。故貪女施兩錢，現作王妃；老母施臭米汁，即生天上。有云：捨身猶屬財施。言法施者，若從諸佛及善知識，聞說世間、出世間善法；若從經論中聞，以清淨心為人演說，皆名法施。若以財施比法施，則千萬億分不及其一。故金剛經云：若人一日三捨恒河沙等身布施，如是經無量劫以身布施；若人持此經乃至一句為人演說，其福勝彼。言安忍者，梵云羼提，謂內心能安忍外所辱境也。忍有二種，謂生與法。生謂外人瞋、罵、打、害等，法是寒、熱、風、雨、飢、渴、老、病等，於此二境心安不動。如富樓那修44思：若有來罵者，喜不加拳；若遇拳之者，喜不加杖；45未若遇杖之者，喜不加刀刃；若遇刀害者，自念：我欲早離五陰毒身，賴有善友斷我苦本，可不珍重？如是操心，則非但斷怨，福智彌高矣。故永嘉云：觀惡言是功德，此則成吾善知識云云。

言精進者，梵云毗離耶，謂勤行善法，不自放逸也。精進有二種：一身，二心。謂塑𦘕聖容，書寫經典，禮誦講說，修諸善法，無有休息，是為身精進；勤行善道，禪定智慧，心心相續，無有間斷，是為心精進也。由此毗離一度力故，五度方圓矣。如釋尊行因之時，七日46翹足，功超彌勒，良由於此。故經云：未有一法從懈怠中生云云。

言禪者，梵語具云禪那，此云思惟。脩禪有二種，謂世與出世。言世間禪者，謂根本四禪，四無量心，四無色定，即是凡夫所行禪也。出世間禪者，謂六妙門，十六特勝通明，乃至三明六通，此則二乘共禪。如首楞嚴等百八三昧，諸佛不動等百二十三昧，是則諸佛菩薩所修禪也，不與凡夫二乘共也。夫禪之所以為功用者，靜諸雜慮，制心一處，見性成佛。爾三世諸佛，一切菩薩，莫不皆從此門而入。故先德云：縱經萬歲，修諸散善，不如一食頃，安心靜慮云云。抑若論其邪正，及修觀方便者，似乎文煩，故不錄示。若要詳之，請覽天台摩訶止觀論，於中廣說禪門脩行之相，揀邪正，曉偏圓，47坦然明白，如指諸掌。

言智慧者，梵云般若，謂照了一切諸法皆不可得，而能通達一切無礙。智慧有三：一者求聲聞智，謂從初四念處，因觀四諦，乃至證無生智。二者求緣覺智，謂觀十二因緣，覺悟無生。三者求佛道智，謂菩薩從初發心48已來，勤行六度，破魔斷結，終成正覺，乃至入於無餘涅槃。若菩薩以清淨心，修此三種智慧，故名為般若。金剛經云：一切諸佛，及諸佛阿耨菩提法，皆從此經出。故云般若為諸佛之母。又此般若，生佛共有，但由迷悟，且分高下。苟知斯理而研心，則即顯本有平等大慧，是則寧有生佛之異乎？故淨名云：平等真法界，佛不度眾生。有云：若菩薩不聞般若，則去佛道遠，雖在凡夫學般若者，則得名為來成之佛。夫菩薩萬行，不出六度，於此六度，般若為總。苟修般若，49已具行於六度萬行。佛言：若說六度功德因緣，窮劫不盡云云。

言讀誦經論者，一代教中有經律論三藏，於中亦有大乘小乘顯教密教也。佛境本無二三大小差別，隨順群機故茲爾耳。且如來出世大意，欲令眾生皆入大乘，而有小機不能預大，為此自說三乘，使得小益漸引入大。故法華經云：入大乘為本，以故說是經。惟諸行者當知此義，在經若論莫揀大小，隨其所堪皆應受持。嗚呼！今之學大乘者，但見般若方等部內融通之語，及與歎大斥小之文，未深如來逗機設教微密之旨，竪大慢幢非訶小乘，稍似不通。何者？方等部內歎大斥小者，諸二乘人取小為足不能迴轉，如來將欲令其耻小故斥之，令其慕大故次之，令其入大故次說般若融通淘汰，如是節節點檢警䇿引入一乘。當知彈斥但被當機，非關後世初心凡夫。若此小法無益於物，佛滅度後迦葉阿難50經集之次，何不遺捨而收集之合置一藏耶？抑如佛世當機尚有利鈍，利者頓入於大，鈍則由小入大，由是之故教存大小。況今末代稟教行人寧無優劣？是以優其樂大，劣則從小。各有所宜，理無防礙，何用非之？且小乘之所以為過者，但著小忘大而51已。苟迴心而向大，則何過之有？如長者誨兒以半字，必有由也。果如彼之所訶，行不由往，直行大道，莫幸如也。然若普天之民，純是君子，誠可爾也。若雜野人，豈其然乎？何者？若使野人行於大道，猶驅麋鹿遊於城市故也。由是機教相差，益安在乎？或復有人引經云：唯誦不解，則為謗法。如役虗碓，竟無所益。如此局說，何足為信？夫人有愚智，智人取義，愚者守文。雖是智人，苟不用心推求，未能達於深理。謂但誦文亦勝，故懶尋其玄義。是以如來別誡此人，故曰云云。非是通誡癡冥之者。如此癡人，尚不能知丁一之字，況云曉了玄微之趣？是人難教，迴心向道。雖迴向道，讀誦亦難。是以但誦，亦自為善。大聖必喜，寧加歎美？奚敢責之，令其失意？若通誡者，是人於法，永無緣分，長流惡趣，無有出期。然則孰謂如來是正遍知，興平等慈，以大方便，普導群盲者也。此等癡人，亦有可責之時。謂雖未了其義，若讀誦熏心，月積年深，則功熟意通，妄謂發真，即生取著，滯而不轉。應當此節，方可警之，勸令進趣。不可非時責之誡之，令生退屈。是人現世，功雖未成，善萌52已作，必漸滋長，後世應為聰慧之人。今之智者，亦應夙世唯誦愚人。此語非從臆說，布在經論可見。若以不解為罪者，如陀羅尼，義不可識，何但誦而罪滅福生耶。又傳記中，有尋行數字而發慧者。至於雉子粗聞，而轉為法師。蚖蛇蚌蛤，蒙熏而脫報。如是之類，亦能曉其旨趣乎。凡修道者，當知此意。莫論教之大小，人之貴賤，若男若女，在家出家，若老若幼，若智若愚，若解不解，若精未精，若多若少，若長若短，但隨分讀誦，則功不唐捐矣。功成早晚，由人勤怠耳。又復為人師者，若不隨懷樂而噵之，則奚以異於將其方本逗圓孔耶。是謂盲跛師徒，二俱墮落也。讀誦，自利也。解說書寫，利他也。二利兼修，乃名菩薩。又五種行中，解說書寫，功德無勝，學者知之。

言念佛菩薩者，十方三世諸佛菩薩，其數無量，名亦不同。若總念者，境寬心散，三昧難成。應隨有緣，一佛一菩薩，專心禮念，則感應易成，即見真身，聞法悟道，普見十方無量諸佛，一切菩薩海會圍遶。若於現世未得親覩，後世隨意，必生其處，親承供養矣。故淨土論云：一佛功德，與一切佛功德無異，以同一法性故。是以念一佛時，即是念一切佛也云云。云何得知有緣者？謂若從善友聞，若從經中見，隨所見聞，即附信心者是。大抵眾生多障故，修諸道業，而中廢頗多。唯念佛者，萬不漏一。譬如世間薄德之人，借王力，則在在所往，無𣣋犯者，所須無乏，身心無畏。念佛者亦爾，由佛攝故，天魔外道，不能惱亂，障滅智增，世世所生，常在佛前。故五停心法云：多障眾生，修念佛觀。又經云：靜心念佛，五體投地，則成天業。散心稱念，低頭舉手，則成人業。自是不復墮三惡道，常生人天，受勝妙樂。最後遇佛，證得妙果。言修營佛廟，造建僧坊者，安佛舍利，及聖形像之所，謂之佛廟。眾僧經行坐臥之處，謂之僧坊。若人敬重三寶，若新造立，若修故，所獲功德，不可限量。毗波沙論云：比丘經營精舍，有五事：一為報佛恩故，二長養佛法故，三為滅凡劣眾自貴高故，四為將來弟子折伏憍豪故，五為發起將來福業故。賢愚經云：須達長者最少女子，端正無比，為國王婦。後乃懷姙，生卵一枚，尋即開敷，生十男子，形㒵端正，勇壯非凡。長者異之，將詣佛所。佛為說法，母及十子證阿羅漢。阿難問彼宿因，佛告阿難：過去毗波尸佛滅後，分53而舍利，起無量塔。中有一塔，將欲崩壞，有一老母而修治之。有十年少，因行遇見，即共修治。從是54已來，不隨惡道，天上人中，恒與俱生，受福快樂。今遭我故，出家得道。又百緣經云：過去維衛佛滅後，末法之中，有一人行見佛塔，小有破落，和泥補之，并買金薄而以塗之。從是55已後，不墮惡道，天上人中，身常金色。最後生於迦羅衛城一長者家，身亦金色，世所希有。身光所照，皆作金色。年漸長大，求佛出家，得阿羅漢。又法句喻經云：佛在世時，有一羅漢持佛髮爪，至罽賓國南山中起塔，常有五百羅漢晨夕遶禮。于時山中有五百彌猴，見僧遶塔，即共負石，學僧作塔，遶之禮拜。時因天雨，山川暴張，眾猿一時沒水而死，生忉利天。尋詣佛所，聞佛說法，五百天子一時皆得須陀洹道云云。且此所引一二之緣，乃是少分結緣之者。如此微緣，感報尚爾，奚況始發善心，全辦經營者乎？又彼眾猿學僧戲作，轉報證道，尤可悚然。況復為人誠心施作，所獲功德，曷勝言哉！

言塑𦘕聖形者，夫真佛無形，而假立形像，歸依求願，似如顛倒。然取相凡夫，不可向空興敬，故須借像表真。如祈雨者，作草龍而禱之，則真龍降霔；建假像而敬之，則真佛垂應。安用以真假為分別乎？如優陀56迎王經說：世尊升忉利天，優陀迎王心懷渴仰，雕栴檀造其像而供養之。世尊降來，像起出門，祇迎真身，讓云：我當不久入滅，像自久住於世，福利一切，吾敢及仁。像即果其言，而先入門。佛因為說造像功德，乃云：若人造佛形像，功德無量，世世所生，不墮惡道，常生人天，受福快樂。身恒金色，眼目清淨，面㒵端正，諸相具足。若生人中，常生帝王、大臣、長者、賢善之家，豪尊富貴。若作帝王，王中特尊。若作輪王，王四天下。若生天上，天中最勝，乃至得作六欲天王，於六天中最為第一。若生梵天，常為諸梵之所尊敬，最後得生無量壽國，於諸菩薩亦為第一。又云：若人臨𣧩，語人造像，乃至大如𪍿麥，是人能除八十億劫生死之罪。又有經云：修故勝於新成云云。是以昔有貧女，補小缺面，世世面為金色，富樂自在，於末後生，遇佛證果。又有長者，治一破指，生生指放燈光，屍寶常隨，無所乏短，終值於佛，出家得道。噫！如是所作甚小，而獲益之大者，盖投種於無上良田之然也。古所云：春種一粒穀，秋收萬顆子。斯之謂歟？

言歌詠三寶者，經云：娑婆眾生耳根利，故以音聲為佛事。是以歌詠之時，非但自心益生虔敬，亦令幽顯一切視聽生歡喜心，增發道意，自他兼利，功莫大也。

言掃塔功德者，菩薩本行經云：過去定光佛滅後，正法末時，有一貧人，賣薪自濟，向澤採薪。遙見澤中有一塔寺，即至其所，瞻覩作禮。唯見鳥獸止宿之處，草木荊棘，不淨滿中，絕無人迹，無供養者。貧人見之，心用愴然，而不曉知如來神德。但以歡喜，誅伐草木，掃除不淨，作禮而去。以是因緣，命𣧩之後，生光音天，受樂無量。盡其天壽，而復百反，作轉輪王，王四天下。輪王福盡，常為國王，大姓長者，財富無量，容貌端正，見者愛敬。若欲行時，道路自淨，虗空之中，雨散眾華。如是受報，經九十劫。最後身值釋迦如來，出家得道。今婆多竭利尊者是。又阿含經云：若人掃滿閻浮提地，不如掃佛塔。一牛臥地，有云命𣧩，直往安樂世界云云。

言獻華功德者，百緣經云：過去維衛佛遺法之中，有一人行到塔上，見有萎華，塵土污坌，即取拂塵，還用供養。以是因緣，九十一劫不墮惡道，常生人天，身體柔軟，顏色鮮澤，財富無量，有大威德，終值釋尊，出家得道。今威德比丘是拂塵古華而供養者，所感若斯，何況特造而供者，其福莫論。

言燒香功德者，百緣經云：過去毗婆尸佛滅後，遺法之中，有一人入佛塔中，以栴檀香燒之，供佛舍利。以是因緣，九十一劫生人天中，容貌端正，身諸毛孔出栴檀香，終乃值佛，得阿羅漢果。今栴檀香比丘是。

言然燈功德者，賢愚經云：舍衛國中有一女人，名曰難陀，貧窮孤獨，乞丐自活。見諸國王大臣爭供養佛，心自念言：我宿何罪，生處貧賤？雖遭福田，無有種子，後報可知。感傷自愽，尋欲設供。竟日乞求，唯得二錢。持詣油家，將用買油，足成一燈，持向祇桓佛前然之。因發誓願：57今我來世得智慧燈，滅一切暗。作是願58已，禮佛而去。以重心故，於眾燈中明好獨朗。至曉天明，目連當欲滅之，盡力不能。佛見語言：此是發大心人所施之燈，非汝聲聞所能傾動。正使汝注四大海水，及以毗嵐猛風，亦不能滅。至曉，難陀來詣佛所。佛與授記：汝於來世過二阿僧祇劫，當得作佛，號燈光王，十號具足。難陀歡喜，59出家為尼，為眾所仰。又譬喻經云：阿那律尊者，過去身為劫賊，入佛塔中欲盜物。時塔中像前然燈欲滅，以箭正明，見像嚴麗毛竪。自念：他人尚能捨物求福，我云何盜？便捨而去。以此九十一劫恒生善處，漸捨諸惡，福祐日增，終得值佛，出家證果，天眼第一，能見三千大千世界，如觀掌中菴摩勒果。大論云：但施燈燭，生六天中，身常光明。

言作樂供養者，百緣經云：迦毗衛城中有一長者，其家巨富，財寶無量。其婦懷妊，十月滿足，生一肉端，謂為非祥，便往問佛。佛語長者：但好養育。長者聞60已，歡喜而退。到七日頭，肉端開敷，有百童子，端正殊妙。年漸長大，兄弟百人，投佛出家，一時俱得阿羅漢果。大眾見61已，問佛宿因。佛言：過去毗婆尸佛滅後，有王起塔，安佛舍利而供養之。時有同邑一百餘人，作諸伎樂，供養彼塔。以此因緣，九十一劫得生人天，受福快樂。今值於我，出家證果。

言奉養師親者，世間深恩無過父母，出世大恩莫先師長。故佛言：無佛世時孝父母，則等供佛福。又墮藍本經略要云：若人為求福，常行於布施。金鉢盛銀粟，銀鉢盛金粟。金鼎具百味，寶牀敷臥具。象馬及車乘，眾寶以莊嚴。如是等物數，各八萬四千。以用布施人，所獲福無量。不如以一食，施一求道人。飰百求道人，不如一初果。飰百初果人，不如一二果。飰百二果人，不如一三果。飰百三果人，不如一四果。飰百四果人，不如孝父母。又彌勒菩薩勸孝偈云：堂上有佛二尊，懊惱世人未識。不用金彩粧成，非是檀香雕刻。祇看現世爺娘，便是釋迦彌勒。若能供養得他，何用別作功德。乃至云：在生甘旨無虧，死後不須追憶。君能如是用心，天地龍神佑翼。又報恩經云：父母者，三界最勝福田。又毗奈耶云：佛聽比丘盡心盡壽供養父母，不然則得重罪。又云：佛聽縱極破戒，應供養父母及親教師、軌範師、病人等。又云：出家人若供養父母者，於三衣外，自餘物或從施主乞，或從僧得利，或僧所常食之分減半供給。若常乞食，亦與62己所滿腹食肉，聽取其半濟其父母。又不思議光經云：若以種種飲食及諸珍寶種種供養，非報父母恩。若能引噵令向正法，乃名報恩。又慈悲懺經云：師長之恩過於父母。何者？父母雖愛其子，不能令出三界。樊籠師長教之以善，令離三有，趣向菩提故爾。傳曰：昔有三州之人早失其父者，以一無子老人共為父至誠奉孝，現感天神之祐。五郡之人喪其母者，以一無子老婆共為母盡心終孝，現蒙國君之賞職。噫！以他人假為父母而事之，其驗也若此，奚況於63己受生父母承順孝養，其福可勝言哉！又有抱竹而泣，雪裏笋生；敲氷而哭，水上魚踊。此亦孝誠之至也。由此觀之，師與親不可遺也。

言行世仁義者，夫仁義乃諸善之本，三王五帝之道，不踰於此，孔孟之得聖賢名，亦由此而64已矣。世道稱五常，出世法名五戒，名異義同，故知人王法王之道，俱不越仁義也。

言敬老慈幼者，亦仁義而65已，可以意得。謂敬則義，慈是仁也。故仲尼曰：老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。是則天下可運於掌。至於內教亦然。敬事先德而受教，慈育後生而誨進。如是相傳不66已，則普天之民可以為道矣。大論云：昔有鳥名迦頻闍羅，有二親友：一者大象，二者彌猴，共在畢䟦羅樹住。自相問言：我等不知誰應為大？象言：我昔見此樹在我腹下，以此推之，我應為大。彌猴言：我曾蹲地，手捉樹頭，我應為長。鳥言：我於畢跋羅林中食此樹果，子隨糞出，此樹得生，我應最大。鳥復說言：先生宿舊，禮應供養。即時大象背負彌猴，鳥在猴上周遊而行。一切禽獸見而問之：何以如此？答云：恭敬長老故也。禽獸受化，皆行禮敬，不侵民田，不害物命。國人亦效，皆行禮敬。自古及今，化流萬世，國土大平云云。於戲！其在鳥獸，敬長遵禮，況居人數，可得心行縱逸乎？外書曰：正67己而天下正。斯之謂歟？

言悲諸有情者，菩薩萬行，悲心為始。故華嚴經云：因於眾生而起大悲，因於大悲生菩提心，因菩提心成等正覺。又墮藍本經云：若人飰百辟支佛，不如飰一佛。飰百佛，不如有人作佛塔。若復有人，但能發心歸命三寶，勝上眾善。又上所列布施等善，不如有人受持五戒。持戒，不如慈心憫傷眾生蠕動之類。諸經雜要云：若人捨阿僧祇身，供養十方諸佛、菩薩、聲聞，不如有人施畜生一口飲食，乃至施與螘等悲田，其福最勝。如舍利弗以一飰上佛，佛迴施狗，而問舍利弗：汝以飰施我，我以施狗，誰得福多？舍利弗言：佛施狗，得福多。又寶積經云：妙莊嚴忍，世界眾生悉皆具足，一切安樂。若有眾生於彼國土億百千歲修諸梵行，不如此娑婆世界一彈指頃於諸眾生起慈悲心，所獲功德倍過於彼。又優婆塞戒經云：若或田倉多有鼠雀犯暴穀米，但作是念：如是鼠雀因我得活。念68已歡喜，無觸惱想。當知是人得無量福云云。凡求佛道者，應當如是學。

言隨喜他善者，一切眾生，無始劫來，繫於六趣輪中，受無量苦，未得解脫者，但由嫉妬心強，破障他善故也。雖或作善，欲勝他故，人我執心，熾然不息，遠解脫期。若能隨喜他善，則滅嫉妬障，成柔順忍，易免苦輪矣。大品經云：一毛破為百分，滴取大千海水，可知其數。隨喜之福，不可知數。又諸經要集云：若有貧窮薄福人，絕無塵許可施物，見他行施心生喜，其福與施等無異云云。智者應急改往脩來耳。

言謙心者，除慢病之妙藥也。而此慢心，法中大障。譬如世間之輪，不能到於高山之上；法輪亦爾，不得轉於我慢高山。是故學佛者，應先折慢，上敬三寶，中恭尊長，下順凡庸，是則可為善人歟？是以不輕菩薩常禮一切，云不輕汝。普賢大士亦云：我於一切眾生，種種承事，種種供養，如敬父母，如奉師長，乃至如來，等無有異。又近世法華法師，道行清灑，為眾所敬。若行之時，但視地而行，見有微蟲當路，即自念言：焉知此佛子，先我而得道？便避而行。學者可不思齊？

言軟語者，悅可眾心之先務者也。夫世間之人，三業造罪，口過為重。口四惡中，惡言最甚。何者？非獨自心起嗔，亦令對者懷恨。因作怨根，漸漸增長。從劫至劫，互相殘害，永無了期。爭似與人語時，當出軟音，或教以善，令其歡喜。乃至於一切畜生，不得加其惡言。彼雖未了人之所言，而怒相現前，令彼畜生見而驚怖，是以不無罪業。業若成，則報必不虗，而自當之。如護口經說：昔三藏比丘，以一惡言故，報為百頭魚，殃及其母，亦作廁虫云云。又大方便經云：人生世間，禍從口出，甚於猛火。猛火止燒世間之財，惡口熾然燒七聖財。口中之舌，鑿身之斧，滅身之火，可不慎哉！

如上所示，自布施安忍至謙心軟語，一一無非成佛之因。若具行之，則莫善如也。不然，隨其宜樂，但修一事亦得。何以故爾？法華經偈云：若有眾生類，值諸過去佛，若聞法布施，或持戒忍辱，精進禪智等，若人善軟心，如是諸人等，皆69已成佛道。諸佛滅度70已，供養舍利者，起萬億種塔，金銀及玻瓈，玫瑰琉璃珠，清淨廣嚴飾，木樒并餘材，甎瓦泥土等。若於曠野中，積土成佛廟，乃至童子戲，聚沙為佛塔，如是諸人等，皆71已成佛道。若人為佛故，建立諸形像，或以七寶成，鍮鉐赤白銅，鐵木及與泥，或以膠漆布，或彩𦘕佛像，自作若使人，72乃童子戲，若草木及茟，或以指爪甲，而𦘕作佛像，如是諸人等，皆73已成佛道。若人於塔廟，寶像及𦘕像，以華香幡蓋，敬心而供養，若使人作樂，擊皷吹角貝，簫笛琴箜篌，琵琶鐃銅鈸，如是眾妙音，盡持以供養，或以歡喜心，歌唄頌佛德，乃至一小音，皆74已成佛道。若人散亂心，乃至以一華，供養於𦘕像，漸見無量佛，自成無上道，廣度無數眾。或有人禮拜，或復但合掌，乃至舉一手，或復小低頭。若人散亂心，一稱南無佛，如是諸人等，皆75已成佛道云云。噫！若非一切法，無非佛事，焉能以兒戲作事，散心一稱，爾許微功，至於極位哉？由是之故，我釋尊出世，興悲憫物，以巧智方便，隨其根樂，或示坐禪，或讀誦經，或教念佛，乃至施戒等一切諸善，令其修習，入於佛道，靡有孑遺，除一闡提。類如世間毉王，隨病與藥，除命盡者，無不痊平。或人未了如來方便教義，又未能達眾生宜樂，各執一端，謂之為勝。亦教他人，以76己所觀之法，曰坐禪為最，或曰誦經第一，有曰念佛為勝。乃至施戒等法，皆云為是，非諸他善。此則知一，不知其二者歟？且如欲入王城，八門無防，應隨方所，引之直入。何必以東道之人，引入西門，西道之人，引入東門，枉使勞苦？門雖是八，入則唯一，諸法門殊，咸歸一處，何偏執諍？是謂不察病根，純教乳藥之類也。勸諸行者，應知此義，隨力所堪，從其一事，進功無退耳。

安養者，亦云極樂，其國莊嚴及諸樂事不可譬說。小彌陀經云：從是西方過十萬億佛土有此世界。無量壽經云：彌陀佛國去此不遠。如是二說但隨機說耳，遠近不可定也。祇在眾生一念心中，是心無礙，豈有東西遠近乎？阿彌陀，此云無量光，亦云無量壽，故經云：彼佛光明無量照十77萬國，彼佛壽命無量無邊阿僧祇劫云云。

言九蓮者，彼佛以四十八願莊嚴淨土，設九品蓮接引十方有緣眾生。何以故？由眾生根性多有差別故爾。如世國王與敵共戰，其有功者多不等故隨功賞職，或一品二品三四五品乃至八九品無一遺者。佛亦如是，隨諸眾生功業多少，故以九蓮攝盡無餘。彼諸九品眾生配生九蓮之事，今當略引經文示之。

觀無量壽經云：上品上生者，若有眾生發三種心，即生彼國：一者、至誠心；二者、深心；三者、回向發願心。又有三種眾生當得往生：一者、慈心不殺，具諸戒行；二者、讀誦大乘方等經典；三者、修行六念佛、法、僧、戒、施、天。具此功德，一日一夜乃至七日，即得往生。是人𣧩時，阿彌陀佛與觀音、勢至等無量菩薩現在其前，授手迎接。行者見78已，歡喜踊躍，自見其身乘金剛臺，隨從佛後，如彈指頃，往生彼國。到79已，即見佛身相好，及見菩薩色相具足，光明寶林演說妙法。聞80已，即悟無生法忍。

上品中生者，不必受持讀誦方等經典，善解義趣，於第一義，心不驚動，深信因果，不謗大乘。是人𣧩時，大聖來迎，事如上說。行者自見坐紫金臺，即生彼國七寶池中。其蓮經宿即開，見佛菩薩放光照身，目即開明，經一小劫，得無生忍。

上品下生者，亦信因果，不謗大乘，但發無上道心。是人𣧩時，眾聖來迎，行者自見坐金蓮華，往生寶池。經一日一夜，蓮華乃開。七日之中，乃得見佛。雖見佛身，於眾相好，心不明了。三七日後，乃了了見。經三小劫，得百法明門，住歡喜地。

中品上生者，若有眾生受持五戒，持八戒齋修行諸戒，不造五逆無眾過惡，是人𣧩時眾聖來迎，行者自見81己身坐蓮華臺往生彼國，蓮華尋開聞眾音聲讚歎四諦，應時即得阿羅漢道，三明六通具八解脫。

中品中生者，若有眾生，若一日一夜持沙彌戒，若持具足戒威儀無缺，是人𣧩時眾聖來迎，行者自見坐蓮華上蓮華即合，隨從佛後生寶池中，經於七日其華乃敷，開目合掌讚佛聞法，經半劫82已成阿羅漢。

中品下生者，若有眾生孝養父母、奉事師長、行世仁義，是人𣧩時遇善知識，為其廣說阿彌陀佛國土樂事，聞此事83已尋即命終。即生彼國經七日84已，遇觀世音及大勢至，聞法歡喜得須陀洹，過一小劫成阿羅漢。

下品上生者，或有眾生作眾惡業，雖不誹謗方等經典，多造惡法無有慙愧。是人𣧩時遇善知識，為讚大乘十二部經首題名字，以聞如是諸經名故，除却千劫極重惡業。善友復教稱於南無阿彌陀佛，稱佛名故除五十億劫生死之罪。爾時彼佛即遣化佛、化觀世音、化大勢至，至行者前言：善男子！以汝稱佛名故諸罪消滅，我來迎汝。行者即見化佛光明遍滿其室，見85已歡喜即便命𣧩，乘寶蓮華隨化佛後生寶池中，經七七日蓮華乃敷。時觀世音菩薩放光說法，聞86已信解發無上道心，經十小劫得入初地。

下品中生者，或有眾生毀犯五戒、八戒及具足戒，偷僧祇物、盜現前僧物，不淨說法無有慙愧。是人𣧩時，地獄眾火一時俱至，遇善知識即為讚說阿彌陀佛光明威德。此人聞87已，除八十億劫生死之罪，地獄猛火化為涼風吹諸天華，華上皆有化佛菩薩迎接此人，如一念頃即生寶池蓮華之內，經於大劫蓮華乃敷，觀音、勢至為說大乘甚深經典，聞此法88已即發無上道心。

下品下生者，或有眾生，具造五逆十惡，具諸不善。此人應墮惡道，經歷多劫，受苦無窮。臨命𣧩時，遇善知識，為說妙法，教令念佛。彼人苦逼，不遑念佛。善友告言：汝若不能念佛者，應稱歸命無量壽佛。如是至心，令聲不絕，具足十念，稱南無阿彌陀佛。稱佛名故，於念念中，除八十億劫生死之罪。命𣧩之後，見金蓮華，猶如日輪，住其人前。如一念頃，即往彼國，生蓮華中。滿十二大劫，蓮華方開。觀音、勢至，以大悲音，為說實相，除滅罪法。聞89已歡喜，即發無上道心云云。是為九品眾生生九蓮之相也。又有宮殿受生者，無量壽經云：若有眾生，修諸功德，願生彼剎。後有悔心，亦復疑惑，不信有彼佛剎，不信有往生者，亦不信布施作福，後世得福。其人雖爾，續有念心，暫信暫不信，志意猶豫，無所專據。臨命𣧩時，佛乃化現其身，令彼目見。其人雖不能言，其心即喜，乃悔不作諸善。以悔過故，亦生彼剎。唯不能前至佛所，方入邊地，見七寶城，即入其中。於蓮華中生，受其快樂。如忉利天人，經五百歲，不聞三寶之名云云。若90唯諸經論說，凡有眾生，聞彼國名，及彼佛號，發願求生者，無一不往。如月藏經云：我末法中，億億眾生，起行修道，未有一得者。唯淨土一門，可通人路云云。然則當此末法之時，不求淨土而何也？或人於此法門，多生疑謗。若見求生者，笑而止之。自誤誤人，與佛為怨。悲夫！悲夫！

彌勒下生經云：此閻浮提有大城，名翅頭末。城中有大婆羅門，名妙梵。彌勒託生其家。出家日，即成正覺，坐龍華樹下。國王、婆羅門、長者、一切人民，俱詣佛所，皆共出家。時彌勒佛見諸大眾，作如是念：是諸人等，釋迦文佛遣來付我，是故今者皆至我所。是諸人等，在於釋迦遺法之中，或讀誦經律論三藏，或以衣食施人，或持戒脩慧，或以幡蓋華香供養於佛，或為苦惱眾生令其得樂，或忍辱禪定，或起塔寺供養舍利。以此功德，來至我所。作是念91已，為說四諦。諸人聞92已，同時得涅槃道。又大論云：龍華初會，度九十九億聲聞。第二會，度九十六億聲聞。第三會，度九十三億聲聞。又報恩經云：華林園第三會，九十三億人。釋迦遺法中，一稱南無佛人等。又彌勒經云：釋迦末法中，坐禪、誦經、持戒、修福等者，生第一會。唯持三歸者，生第二會。唯聞佛名者，生第三會云云。由是觀之，我等雖未得專精禪、誦及持戒、修福，既聞佛名，又一生來隨分一稱，豈敢不為？然則縱未早參於初二會中，而晚預於第三會上聞法悟道，決無疑矣。諸有智者，應當發願，要值此佛。若差過，則值佛懸遠故。何者？此賢劫中，有成、住、壞、空四劫。苦佛出世，須當住劫。住劫亦有二十增減，佛93與須待減劫。前八增減，空過無佛。至第九減劫，四佛出焉。謂人壽六萬歲時，94留孫佛出；四萬歲時，拘那含佛出；二萬歲時，迦葉佛出；一百歲時，釋迦文佛出。釋迦法滅，人壽增至八萬四千歲。還減四千歲時，彌勒佛出。從釋尊入滅95已後，至於此時，計六十億歲，是乃第十減也。十一、十二、十三、十四，如是四劫，無佛出世，故須進功，不差彌勒。爾至第十五減劫，有九百九十五佛，次第出化。末後，樓至佛出化後五劫矣。

上示眾善，通於大小行人。但眾生根樂不同，修因各異，故所獲果報，成於萬品。謂或有眾生，求世間樂，修諸善業，劣者生於人中，勝者生於天上，隨分受樂。或有眾生，厭三界苦，求涅槃樂，樂獨善寂，修諸禪智，鈍作聲聞，利成支佛，是名孤調解脫，諸佛所訶。或有眾生，自雖未度，欲先度他，勤修精進，求一切智，是名大乘，96已成聖胎。又人天則且對三塗，論為樂處，非實樂也。何者？人中現為八苦焦煎，後受三途難耐之苦；天上亦有五衰之苦，報畢還墮三惡道中，苦事可知。如是輪迴六趣之中，無有出期，誰云樂也？二乘之人，雖離分段生死之苦，而猶未免變易之苦，流落他鄉，求索衣食，資生艱難，得少為足，未得自在，況復由於迃曲之徑，歸家日曠，苦行於塵劫，焉為樂也？如菩薩大人，從初發心，哀憫一切，雙運悲智，登大直道，行行無滯，不日到家，遇見慈父，獲珍寶藏，受用自在，無所乏短，如是方名為真樂也。是以永明壽禪師引經云：若以十善化人，如將毒藥□人，雖一期人天之飽，而不免生死毒發，終不出輪迴，翻增業垢。若以小乘開化，即是大乘冤□解脫，深坑可畏之處。經云：寧起狐狼野干心，不起聲聞辟支佛意。若觀此說，其有智者，胡不棄小而從大乎？

言所作諸善者，謂禪誦禮念施戒等也。雖作如是等善，若不迴向，則如坏未火，徒勞無益。凡欲迴向者，不得迴向人天及二乘果，要當誠心迴向三處。何等為三？一者眾生迴向，謂願此所修善，施一切眾生。二者佛果迴向，謂願以此功德，普及於一切，皆共成佛道。三者實際迴向，謂願此所修善，廣大如法性無邊，空竟若虗空無盡。是為三處迴向。又一處云：迴自向他，迴因向果，迴事向理。此則與前同一義也。言四恩者：一、國王恩，謂民之一飲一食，無非王恩。而我等既為王民，宜役王事，歲納皇租，奉報王恩。而逃漏剃頭，不戰而安，無憂眠食，王恩莫大。二、師長恩，謂開我童蒙，誡惡勸善，令出世網，引入佛家，師恩實重。三、父母恩，謂始自懷胎十月之中，心不放捨，乃至產時，苦痛無極，然而產97已忘苦，即生憐愍，抱持乳養，洗灌不淨，及其長大，亡其侍養，割愛放之，投師出家，修出世業，親恩最深。四、施主恩，謂我等比丘，縱臥山林，不耕而食，不蠶而衣，皆是十方檀越之恩。如是四恩，若將比校，施主之恩，最為急也。何者？人之恒食，一日兩時，若闕一時，心鋒98已折，凡所作事，皆不如意，何況全闕？況復二日三日，乃至七日？然則身之與命，尚難可保，況修道業乎？故知施主之恩為急，王及師親次次也。是以諸有苾蒭，應知此意，若一禮一念，燒片香，然一燈，獻一華，掃塔塗地等一毫之善，應先迴向四恩奉福，然後普被一切耳。

言諸法實相者，法華經云：唯佛與佛，乃能究盡諸法實相。又云：一切世間治生產業，皆與實相不相違背。祖師釋云：一一生滅，一一殺盜，四倒八邪，五逆十惡，皆是實相。此事彰灼，當處真常，誰人不具？何法不然？故經云：世間相常住，悟此妙理，名之為佛，迷之曰生。由其迷悟，且分高下，本則不殊，猶氷與水，喻之可知。故淨名云：平等真法界，佛不度眾生云云。若有眾生，聞此法101已，乃至生於一念信解，功蓋無學，不可為比。故法華經云：此經難持，若暫持者，我則歡喜，諸佛亦然。是名持戒行頭陀者，是諸天人世間之眼云云。又諸大乘經所說大乘之言多種，或云：色不異空，空不異色。或云：諸佛眾生，平等無差。或云：煩惱即菩提，生死即涅槃。如是等言，雖則不同，義則是一，俱不出於諸法實相也。

夫大乘之為功力者，信則剎那成佛，謗則即墮泥黎。然受罪畢102已，還聞此法，即便悟道矣。如文殊經云：有人聞說般若，起謗不信，即墮地獄，勝於供養恒沙佛者。何以故？供養恒沙佛，祇得人天生滅之福。若聞般若，毀謗墮地獄。受謗法罪畢，以聞般若為種。纔聞說般若，便得心開，剎那成佛。又無行經云：昔者有一淨威儀法師，憐愍眾生，教化令發阿耨菩提心。又有威儀比丘，雖能護戒，不能善於菩薩所行之道。於後淨威儀法師過，威儀比丘知不信大乘戒，誹謗入地獄。地獄罪畢，因聞此法，為悟道之因，強說一偈頌曰：貪欲即是道，瞋癡亦復然。如是三法中，具一切佛法。威儀比丘聞103已，誹謗命𣧩，墮阿鼻獄，九十百千億劫受諸苦惱。從地獄出，六十三萬世，常被罪誹謗，其罪漸薄。後作比丘，三十二萬世，出家之後，是業因緣，反道入俗，乃至無量千萬世，諸根暗鈍。爾時威儀比丘，豈異人乎？則我身是。我聞此大乘法，雖不信受，起謗墮獄，受其罪畢。因聞大乘故，乃得成佛云云。按諸經論說，持戒堅固，在於像法之始。彼時也，去聖不遠，人性稍純，持戒不難。然而當時，人亦持少犯多。況今末法，去聖逾邈，人根下劣，無有堅實。於戒浮囊，寧無缺漏？囊如未完，可能渡於生死海耶？是以雖不護戒，但結大乘之種，功必倍之。故天台師云：如來出世說法之時，乘戒俱急者，以人天身，聞法悟道乘急。戒緩者，以三途身，聞法得道乘緩。戒急者，著樂人天，不預法會。乘戒或俱緩，既沉惡趣，復遠大道云云。以此觀之，寧可戒緩，不可乘緩矣。

言菩提心者，上求佛道，下化群生之心也。是心乃三世諸佛之所讚歎。故涅槃經云：發心畢竟二不別，如是二心先心難，自未得度先度他，是故我禮初發心。又104華經云：若以華雲、鬘雲、天音樂雲，乃至天種種香，然種種燈，一一燈炷如須彌山，一一燈油如大海水，以如是等諸供養具，常為供養不可說不可說佛剎極微塵數一切諸佛，所得功德不及菩提心供養一念功德，百分不及一，千分不及一，乃至優婆尼、沙陀分亦不及一云云。

言報佛恩者，慈悲懺經云：諸佛念眾生，過於父母。父母念兒，慈止一世。佛念眾生，慈心無盡。又父母見兒背恩違義，心生恚恨，慈心薄少。諸佛不爾，見諸眾生不信經教，悲心益重，乃至入於無間地獄，代受眾苦。如是大恩，云何能報？若使起立塔廟、精舍，燈燭、幡蓋，華香、茵蓐，種種供養，將來之世，自受其福，非報佛恩。若發菩提心，修淨土行，是名智者知報佛恩云云。是以二乘雖住果地，而未及於初發心凡夫、菩薩所有功德萬分之一。大論：問曰：羅漢、辟支是離欲人，或有凡夫但發菩提心者，云何得勝？答曰：菩薩有其二種：一者、行諸波羅蜜；二者、但密發心行菩薩道。雖事未成，能勝二乘。何以故？譬如太子，雖未即位，勝諸大臣有位富貴者。優婆塞戒經云：出家人發菩提心，此不為難。在家之人，固難可發。何以故？多惡因緣所纏遶故。發菩提心者，諸天皆大歡喜，作如是言：我今105已得天人之師。毗尼經云：若初修大乘行菩薩戒，晨朝有犯，應當結罪。至午菩提心無間斷，戒聚成就，則非所犯。乃至中夜有犯，至後夜菩提心無間斷，戒聚成就。寶積經云：若人打截大千眾生，若有惡心惱發菩提心人，其罪過是。

言阿蘭若者，此云無憒閙處。夫住蘭若，則三業自然清淨，即具無量功德，取道不難矣。故華嚴經云：住蘭若者，成就清淨威儀，成就諸根不亂，成就正法現前云云。凡欲疾得一切種智者，胡不樂住阿蘭若哉？若不爾，則應當預於伽藍眾會中居。是則本自懶墯，雖未得自專修道，見他精進，耻而效之，不敢放逸。凡所動作施為，乃至朝中粥飰，一皆從眾，未甞違規。由是道行，任運離染，入釋子數。如常所云，蓬生麻中，不扶自直者歟？是故懈怠之者，不如隨眾。慎勿閑遊山野之間，恣情為惡，虗送光陰，以為後日悔歎之緣。又不得為求安求飽故，部落溪湄，漁村岸上，結草為庵，止宿資生。與白衣庸俗，結交同志，稱為兄弟，或稱父母，無惡不造。非獨自身失行，亦浼清淨佛圖，罪應不少。

言善友者，毗奈耶中云：阿難白佛言：善知識者，是半梵行。諸修行者，由善友力故，方能成辦。故佛言：是全梵行。若得善伴，與其同住，乃至涅槃，無事不辦，故名全梵行。又孛經云：友有四：一、如華友，謂好時插頭，萎時棄地，見富貴則附，貧困則捨。二、如秤友，謂物重低頭，物輕則昂，有與則敬，無與則謾。三、如山友，謂金山鳥獸集之，毛羽蒙光，貴能榮人，富樂同歡。四、如地友，謂百穀財物，一切仰之，施給養護，恩厚不德。因果經云：波羅門優陀夷，聰明多智，淨飰王勑為太子友。白太子言：朋友有三要法：一者、見有失，輙相曉諫；二、見好事，深生隨喜；二、在苦厄，不相棄捨。四分律云：具七法，106萬成親友：一、難作能作，二、難與能與，三、難忍能忍，四、密事相告，五、互相覆藏，六、遭苦不捨，七、貧窮不輕。迦越經云：朋友五事：一、見作惡，往屏處曉諫訶止。二、所有急事，當奔赴救護。三、所有私語，不得說向他人。四、常相敬歎，好事當多少分與之。若常懷嫉慢，心不節慎，口無法言，惡人為友，此名庸人。佛本行經云：佛與難陀至魚肆，佛令難陀取小藉魚草，握少時棄之。令嗅手問之，難陀曰：唯有腥臭之氣。又至香店，令取裹香紙，掬少時棄之。復問難陀，答曰：唯聞香氣。佛語難陀：善友惡友相染習，亦復如是。若近善友，必定當得廣大名聞云云。惡知識者，非是向我毀辱打罵者也。見我為惡而不諫之，隨喜讚之，令長不善之業，乃至為我尊敬供養者，皆是惡友。故南岳師云：世間道俗，欽仰供養，殷勤請講，皆是惡魔所使，非善知識，是惡知識。如冤詐親，苦哉苦哉！諸王剎利，亦復如是。擇擇擇擇！

言袈裟者，從色為名，此云壞色。梵網經云：青黃赤黑紫作，皆名壞色。註云：壞本白色，違愛心故。亦三衣之都稱。三衣者：一安陀會，五條也；二鬱多羅僧，七條也；三僧伽棃，九條也。又有十一條，乃至二十五條。於中長短廣狹裁縫之法，具如章服儀及六物圖中說。悲華經云：釋迦如來於寶藏佛所發願：願我成佛時，我袈裟有五種功德：一者入我法中，犯重邪見等四眾，於一念中敬心尊重，必於三乘受記。二者天龍人鬼，若能恭敬此袈裟小分，即得三乘不退。三者若有鬼神諸人，得袈裟段乃至四寸，飲食充足。四者若有眾生共相違反，念袈裟力，則尋生悲心。五者若在兵陣，袈裟小分，恭敬尊重，常得勝他。若我袈裟無此五力，則欺誑十萬諸佛。有云：龍得袈裟一𮈔，掛其門上，則免金翅鳥難。大悲經云：披著袈裟者，於彌勒佛乃至樓至佛所，得入涅槃，無有遺餘。永明壽禪師云：夫袈裟者，名解脫幢。十方諸佛依之而得道果，四眾非人持之而獲安隱。顯示清閑，破除熱惱。若匪離塵之上服，安能拯濟於迷途？功不唐捐，歎不可盡云云。

言應器者，梵云鉢多羅也。佛制瓦鐵為勝，其體量大小，及其功德優劣，如六物圖中引示。比丘十八物中，袈裟與鉢為急，如鳥兩翼，如車二輪，闕一不可。四分律云：若比丘闕袈裟與鉢，受他供養者，准於千劫斷牛頭罪。是故比丘袈裟與鉢，常隨其身，不可暫離。

言黃卷者，佛經也。如向所示，漢明時佛經道經同焚，試驗道經為灰，佛經不燒，但烟熏為黃色而107已。爾後造經者表之，皆染紙為黃色焉。夫閑中師友莫若佛書，於中所說皆是諸佛菩薩行因得果無量功德，及教眾生禁惡行善、捨邪歸正種種因緣真實之語。若能讀文尋義，慕仰聖賢，感108己傷他，如是操心過日，則眾緣稍息，身心自淨，玄境可攀，勿得悠悠虗消白日。其有不能自專覽經者，宜當求問於知之者，隨分學之，一日一句亦得。然則二日二句，乃至十日十句，百日百句，如是不闕日課，則識非不愽。如其遲109滯，一聞而不通者，若再聞三聞乃至十聞，則何所不通？雖未究達幽深之義，豈不異昔全蒙之日？由是漸漸修學，通達妙理，入甘露門，可不快乎？然則猶勝無知鳥、空盲禪，寧不賢於終日虗談戲笑之徒？但懶110惰無心而111已。苟能用力勤學而不達者，未之有也。

言外書者，韋陀典籍及諸家文書篇集等，誤人之虗談也。故法華經云：及造世俗文筆，讚詠外書，如是之人，皆勿親近。又大論云：習外典者，如以刀割泥，泥無所成，而刀日損。又云：讀外典者，如視日光，令人眼暗。止觀輔行記云：讀春秋，誦左傳，終朝心遊戰陣，口演詐謀，助佛法者遠矣云云。如莊、老、孔、孟之道，雖非究竟之辭，而文弘仁義，故為新學入道之門，亦可時覽。何以故？毗奈耶中云：佛聽比丘學外論，於一日分三：初、中、二分，讀誦佛經，晚讀外書。故祇洹中有書院，置大千界內文書，佛聽比丘遍讀。為降外道故，不許依其見解，又不得為好而廢道業。

言目不視女人者，女人是世出世間障生之本。世間障者，在天子位由之而亂其國，公卿大夫由之而不能治其家，士庶人民由之而失其身，況欲出世者可不畏慎？又眾生煩惱貪欲為本，若見女色婬心忽生熾不可禁，由茲作諸方便遂得犯觸，一觸然後心不厭足無有退捨，如蛾赴火不可禁制，亦如鐵鎚投於淤泥永無出期，一切患難由之而生，於無量劫輪迴生死，未有入道之門。是以我佛如來諸經教中苦切訶之，歷代諸祖論傳記章亦復如是，華嚴經中威德主太子訶論最切。是故欲渡愛河，應須遠離一切女人，若有因緣不得112已而見之，則如見毒蛇猶避火坑。昔清涼祖師隔帳看母，況諸女人而直見之乎？

晝臥者，諸放逸中，甚不可也。如來誡諸比丘，夜亦不臥，何況晝臥？世間之道，亦不宜也。故仲尼訶宰予曰：朽木不可雕也云云。若有疾病須臥，則當右脇著地，不得屍臥。餘食者，如來初制，比丘一日一食。後113羅睺羅幼少出家，飢而啼之，佛為止啼，且許朝粥。後世比丘，見此開門，朝粥中食，以為恒式。是以此兩時外，皆為餘食。若失朝中，非時得食，不食則佳，食亦無妨。何者？飢羸無力，則道業難成。故止觀論云：食不節，易成病。又愽物志云：雜食者，百疾妖邪之所鍾。食逾少，心逾明；食逾多，身逾損。故食不過度。

寢不茵蓐者，凡脩道人不能成功者，專由眠魔之所逼惱，雖氷牀雪被不覺中來，令人無力，何況厚敷茵蓐申脚大臥，則安得却之？所以眠熟惛沉猶如死人，不知夜之旦日之暮，奚暇攝心做功乎？是故比丘臥眠之時，但橫衣枕拳勿得放恣，少時歇114已即起灌漱，隨其所為禪誦禮念而不失時，終身不115已。然則雖未辦道，名善士也。坐不背西者，昔新羅義湘祖師專求安養，平生坐不背西。其門徒中有一犯罪比丘，依法擯之，離群出去遊行他界，仰慕其師造像負行。師聞之召來告曰：汝若實憶我者，我一生來坐不背西，像亦應爾。於是令像背西而坐，像自迴身向西而坐，師乃善之赦罪還攝。是故求西應仰效之。

又若行時，但視地一心念佛而行，不得左右遊目，令心散亂，如戲人行。況春夏秋三時，踏殺微虫，無端造罪，可乎？又復與人語時，無得戲笑，高聲妄發，唯取其要，不須煩雜。故外典亦云：君子寡辭，如有所言，三思而後發，言無枝葉。

受嚫分三者。毗奈耶中云：若比丘受檀施，則須作三分：一上三寶，一與同行者及貧病人，一自受用。是則116已具悲敬二心，能報檀恩，為真釋子。

又比丘不得多畜長物。若多有財物，則日夜計筭，或謀與利，或恐人盜，或恐王奪，或水火失。以此經懷，少時不忘，奚暇念佛誦經乎？雖或誦念，異緣交雜，心不專一，功業不成可知。是以如來誡諸比丘：三衣之外，不畜餘長。又不得多有眷屬。未得道前，所有眷屬，多損於117己，都無小益。何者？憍、瞋、慢心，由茲而長。如是三心，法中大障。是故經云：修心之士，常樂遠離，獨處閑靜。若要多畜，則成魔業。

言四事者，飲食、衣服、臥具、毉藥也。其有施主為求福故，減118己養妻子之分，用施於僧。而僧若闕戒行威儀，又闕禪誦禮念，則所有信施尚不能消，況云與福？是則當來必償其債，可不懼哉！又償債報恩，事有多途，難可定說。今依經說，略示三等，謂輕、重、中。何謂為輕？若僧雖知因果，而缺威儀，未能如法操心修行，與施主意乖，事不稱理者，後作檀家奴婢僕從，為營家業，心無厭怠。何謂為中？若僧但口說因果，心不相符，於施者、受者及所施物，橫計自他，論說是非，不生一念報恩之心者，後作駝、驢、牛、馬，牽車耕田，負載輸運，飢渴鞭箠，不憚勞苦。何謂為重？若僧不知因果，恒起貪心，其有施主雖給千財，具陳百味，種種供養，不以為足，如海納流者，後作猪、羊、鵝、鴨，以身供喰。是為三等，報施主恩。如是償債，非止一生，隨其受恩多少，次近歷二生、三生，乃至十生、百千萬生，不可定論。如斯因果，若形影相從，必不毫差。如雲光法師未免牛報，新羅比丘化為樹茸。如是現驗，不可殫記。具如珠琳傳及李詭祖傳。是以涅槃、梵網等經中，佛誡諸菩薩云：寧以百千刀槍斬刺其身，終不破戒之身受信心檀越所施衣服；寧百千劫吞熱鐵丸，終不以破戒之口受信心檀越所施飲食。於戲！若覩是誡，則如我等無戒禿人，可得放慮恣情，任受信施乎？是以須當食時，量彼來處，忖119己德行全缺，應供防心離過。貪等為宗正事，良藥為療形枯，為成道業，應受此食。復作是念：我口如竈栴檀，糞穢隨得而燒，不得欣厭精麤。故長蘆和尚云：飲食之侈不除，解脫之期安在？又於衣服作是念言：但要掩其醜形，非是嚴身為美，何必取其細輕，而自捨於麤重？是以上根志道之士，忘其身口之資，唯煑藜以充飢，又細草而蔽質。中者常行乞食，衣唯百衲三衣，下流不得如然，必借檀緣而活。然彼檀恩莫重，應須節量受之，蔬糲之食難消，不得全供玉粒，大布之衣亦好，何須絹帛綾羅？何者？旨味珍羞促其壽，價高華服損其福，壽福若未完，則道業焉能就乎？故我能仁大覺，捨金輪而入山，食止一麥一麻，衣是鹿皮麤布，如是難行苦行，乃成無上菩提。普告新學諸生，仰慕本師高節，勿著身口之養，勤修定慧之功，早登解脫之門，先濟受恩之者。是曰知恩而報，何憂償債之勞？

今無寄也。雖霑僧品，推其所行，則戒品也盖闕，禪定也蓋闕，誦念也蓋闕，禮懺也蓋闕，布施也蓋闕，乃至小善無一修之，凡有諸惡無一不造，何不愧於佛天乎？淨名云：自疾不能救，而能救諸疾人。若觀斯語，則匿120己過而欲改他過者，亦可愧人歟？然今但取自未得度先度他之義耳。愚遊諸山野及至都城，而遍閱祝髮被緇者多於竹葦，除中上者，其餘下愚之輩所行之業，良可耻之。或有比丘，世俗文書尚不能知，況云解佛經義乎？無宿福故。今則乏短，資生艱難，慮其養身口之費，假憑佛事，雙雙伍伍，遶村隨戶，區區乞丐，但懷多取，豈念福他？既聚集121已，互用無度，謂營勝事成餓鬼業。或有比丘，粗記文字，但得一經二經，隨文讀誦，昧其義趣，又不聞見釋尊一代起盡之事，自謂法師，不淨說法，誑惑眾人，濫受信施，無有慙愧成旁生業。或有假名禪和子，袈裟衲衣，藜杖瓢鉢，外似忘機，內無實德，未遂禪功，但執古人公案，非訶大乘經122典成阿鼻業。或有依禪附教出家學道者，纔預門庭，未窮禪教深奧之旨，各生妄執，更相破毀成諍論地獄業。或有比丘，違佛禁法，經紀息利，多有財產；或附王公大臣之勢，自恃富強，𣣋他貧弱，貪婬嗜酒。或讚詠外書，朋伴俗人，更相唱和。或樂雜戲，圍棊愽奕，琴瑟簫笛，諸不善法。如是恣情，無惡不造成三途業。嗚呼！是等豈曰不知善惡業報？利養心強，故任為之。外書亦曰：刑故無少，胡不懼之？是以處山野而未免農樵之誚，遊城隍而多為卿士之譏。由是之故，令法危之，不可忍睨也。夫法不自弘，弘之在人。人若不能，法寧久住？昔者魏帝破滅大法者，盖以其時沙門違佛戒律，多行放逸故也。此則自召其殃，然後王乃加之耳。可不鑑焉？觀今之勢，幾乎彼世。危哉！危哉！小僧雖不敏也，將恐將懼，發此狂言。請諸仁者，勿謂狂人之語，不足為信。覩彼明鑒，各秉其志，袽窒法般，度生死海，度123己度他，展轉相承，令法不墜，則其利愽哉。且古之人，重法而不取人，如天帝拜畜為師，雪山從鬼請偈。若一言一句，有益於124己，師之過惡，何有於我哉？如臭囊中金，不以囊臭而弃其金。況今之所錄，非從臆說，皆佛祖言，來者詳之。外傳云：知鳳一毛足矣，知錦一文備焉。又云：合抱之木，起於毫末；千里之行，始於足下。學佛者亦然。若覽此頌，則125已染指於一代之教，亦始足於五位之行。智者在茲念茲，毋輕毋忽。