《歷朝釋氏資鑑》歷朝釋氏資鑑卷第七

唐中

1玄宗明皇即位，　歲癸丑，改開元元年，制天下軍州各立開元寺祝　聖道場，僧人無行業者罷為民，京城午後不許僧道出街。

2甲寅　二年，姚崇字元之，上疏曰：佛不在外求，求之於心。佛圖澄最賢，無益於全趙；羅什多藝，不救於亡秦。何充、符融，皆遭敗滅；齊襄、梁武，未免灾殃。但發慈悲，行事利益，蒼生安樂，即是佛身。何用妄廢姦人，令壞正法？上從之。令有司沙汰天下僧尼，以偽妄還俗者一萬二千餘人。敕自今所在毋得剏建寺宇。舊寺頹壞應葺者，詣有司陳牒撿視，然後听。唐史

帝宣問左街僧錄神光法師曰：佛於眾生，有何恩德，致捨君親妻子而師事之？說若有理，朕當建立。說若無理，朕當除削。僧錄奏曰：佛於眾生，恩過天地，明逾日月，德重父母，義超君臣。帝曰：天地日月，具造化之功。父母君臣，具生成之德。何以言佛並過此乎？光曰：天能蓋不能載，地能載不能蓋。日則晝明而不照夜，月則夜朗而不明晝。母只能養不能生，父只生不能養。君有道則臣忠，君無道則臣侫。以此而推，德並不全。佛於眾生，恩則不爾。言蓋則四生普覆，論載則六道俱承。論明則照耀十方，論朗則光輝三3界。論慈則提拔苦海，論悲則度脫幽冥。論聖則眾聖中王，論神則六道自在。所以存亡普救，貴賤皆携。惟願陛下，回心敬信。帝大悅曰：佛恩如此，非師莫宣。朕願回心，生生敬仰。舊史

乙卯　三年，帝遣禮部郎中張洽，賷詔詣當陽山，起一行禪師赴闕。有旨安置光泰殿。帝數訪問以安國撫民之要。或謂一行優於憶誦。帝一日命出宮籍示之。行閱畢，令內侍執本對。帝復之，不差一字。帝驚異，𮨇謂左右曰：真聖人也。自是頻召，咨質佛心之要。行師雍容啟沃，聖眷日隆。天下以帝從之問道，呼為天子師。舊史

大史上言：麟德曆浸疎，日食屢不效。開元九年，詔師更造新曆，奉詔推數立術以應之，撰開元大衍曆。師於癸亥十月制黃道儀成，帝自為之銘，詔安武成殿以示百官。其儀準圓天之像，具列宿赤道度數，注水激輪，令其自轉，一晝夜而天運一周。外絡二輪，綴以日月，令得運行。每天東行一周，日西行一度，月行十三度。以木櫃為地平，令儀半在地下，晦明朔望有準。立木二於地平，其一前置皷以候刻，至一刻則自擊之；其一前置鍾以候辰，至一辰則自撞之。皆略施輪軸，交錯相持，稱其為神功。邢和璞謂太史令尹愔曰：一行禪師其聖人乎？漢之洛下閎造大初曆，記云：後八百年當差一日，必有聖人以糾正之。今年期差滿，而行師造大衍以紏數家之謬，則洛下閎之言不誣矣。愔亦為然。有里媼素供養師，而子偶坐罪將刑，媼悲泣請救。師怜之，令弟子捕生物，得雞豕七。師曰：藏其一於甕中，作梵呪之。七日，北斗盡沒，朝庭震驚。太史奏：將有變，請穰之。帝問師，對曰：此無他，蓋妖魔也。凡嗔心壞一切善，慈心降一切魔。若肆赦天下，則妖不能為。帝然之，大赦天下，媼子由是得免。師曰：出一豕則一星現。至七日而斗復如故。其秘術多類此。唐書

丁卯　帝召師入內，問：國祚幾何？有留難否？師曰：更二十年，鑾輿有萬里之行，社稷終吉。帝驚問其故，弗答而退，封以小金合，進之曰：至萬里即開。帝一日潛發視之，蓋當歸少許。及祿山亂，駕幸城都，至萬里橋，忽悟合之當歸也。終吉者，蓋昭宗初封吉王，唐國祚至昭宗而滅。是年十一月，師上表辤歸，沐浴端坐而逝，春秋四十五。帝哭之哀甚，輟朝三日，停龕三七日，容貌如生。帝親製碑，書于石，出內庫錢五十萬，建塔銅人原，4諡曰大慧禪師。十六年歲戊辰，詔張說等編次大衍曆施用。三月，駕幸溫湯，道由師之塔所，帝為駐蹕徘徊，令品官詣塔，告以出豫之意，賜帛五十疋，令蒔塔前松栢，其為聖眷如此。唐史

一行禪師姓張，郯國公公謹之孫也。為僧，隱於嵩山。初究太玄經義，通太衍數。聞天台山有僧，其衍頗異，往求之。至寺前，未敢入，竊於門間窺之。見僧於庭布筭，勵聲曰：當有弟子來求吾衍。門前水西流，乃教之。一行突入請教，其僧顧視門外，溪水忽回流而西，於是盡其術而教之。詩武庫○後入嵩山，參普寂禪師，深究宗旨。睿宗景雲二年歲辛亥二月，下詔辤疾，遁入荊州當陽山，從律師慧悟學毗尼。凡經籍一覽，畢世不忘。至玄宗開元九年四月，再詔而起，乃撰開元大衍曆。

5己巳　十七年，燕國公張說，為唐宗臣。為文精壯，尤善釋典。著般若心經序曰：萬行起於心，心者人之主。三乘歸於一，一者法之宗。知心無所得是真得，見一無不通是玄通云云。又法池院法堂贊曰：是佛虗空相，是法微妙光。定慧不相離，是僧和合義。人空法亦空，二空亦6須空。住心三空寶，是名三歸處。見若不染色，知若不取識。是名真實見，亦名解脫知。佛觀離生滅，諸法等如是本錄。

十八年，帝御華萼樓，召二教偉匠論義，法師道氤與道士尹謙對辨四十餘返，謙義負有旨，編所論入藏，目曰開元佛道論衡。

己卯　二十七年，沙門法秀，夢異僧勸置袈裟五百，入終南山，施回向寺。僧遂造之，至山遍訪，無所謂回向寺。忽逢一僧云：吾導汝入。秀隨之入山，至深絕處，唯見雲掩岩洞，乃鑽燧出火，焚香拜之。忽雲開，見崖半有朱門高聳，秀與之而入，見諸僧皆奇偉，出袈裟遍寺施之。其寺僧携秀入一空房，曰：此唐天子舊居也，向在此好聲樂，故降為人主，久當復歸。乃授玉簫，并袈裟一條，囑曰：持歸献唐天子。秀還詣闕，表上所寄袈裟玉簫。帝覽之，因取玉簫調筭，宛如夙御焉。通論

三藏不空游西域，愽求師匠，增廣其學。於師子國，從普賢闍梨求金剛灌頂及大悲胎藏建壇之法。其王有群象奔逸，不空遽於路坐，象至跪伏，由是舉國神敬之。

僧史略曰：唐天寶元年壬午，西蕃五國來7𭁵安西。二月十一日，奏請兵解援。發師萬里，累月方到。近臣奏：旦詔不空三藏入內持念。玄宗秉爐，不空誦仁王護國陀羅尼。方二七遍，帝忽見神人五百餘員，帶甲荷戈在殿前。帝問不空，對曰：此毗沙門天王第二子獨徤，副陛下誠心，往救安西也。其年四月，安西奏：二月十一日巳時後，城東北三十里，雲霧冥晦，有神可長丈餘，身被金甲，領兵，威武雄盛。至酉時，鼓角大鳴，地震山搖。經二日，蕃8𭁵奔潰，卷甲而去。斯須，城樓上有光明天王現形。謹圖其像，隨表上進。帝覽大悅，因勑諸道節鎮、所在州府，於城西隅及天下軍營，各立天王祠，仍建佛寺，俱以天王為額。唐史

乙酉　四年，召道士吳筠見於大同殿。帝問道要，而高力士事佛，因短之。筠乃辤還茅山，為文深詆釋氏，議者譏其背向。時浙西觀察使陳少游惡筠所為，因命法師神邕，著論折之。邕著翻迷論以訂其妄，筠論遂廢。給事中竇紹見邕論，歎曰：邕可謂塵外摩尼，論中師子矣。舊史○詔不空三藏入內結壇，為帝灌頂，賜號智藏國師。時方士羅思遠得幸，有旨令與不空驗優劣。他日會于便殿，思遠持如意向之。言論次，不空就取如意投諸地，命遠舉之。遠饒力不能動，帝擬自取，不空笑曰：三郎，彼如意影耳。即舉手中如意示之，思遠欽服而罷。不空凡祈禱，必安綉座，手持木神，誦呪擲之。神自立于座，四眾環視，必見其神目吻瞬動。所禱，雖造化之功可奪也。朝野奉之如神。釋通鑑唐會要曰：天寶六年五月，制天下僧尼並令祠部給牒。則僧尼之給牒，自明皇始也。事物紀源

戊子　七年，知內侍省事，加驃騎大將軍。高力士承恩歲久，中外畏之，於西京作寶壽寺。造鍾成日，力士作齋以慶，舉朝畢集。擊鐘一杵，施錢百緡，有樂施者至二十杵，少者不減十杵。唐史

庚寅　九年，洛陽有巨蛇出芒山下，長百餘丈，人觸其氣即死。有詔不空呪之，不空驚曰：是將洛陽為瀦也。呪三日而斃。舊史五行志

乙未　天寶十四年。李林甫欲杜邊師入相，請悉用胡人，以致祿山之禍。祿山奏請以蕃將三十二人代漢將，韋見素諫，不從。十一月，祿山陷京城。舊史○明皇幸蜀，至成都府，過萬里橋，問左右橋名，對以萬里。昔諸葛亮送吳使至此地云：萬里之行，從此始矣。上因歎曰：開元末，一行禪師謂朕曰：更二十年，國有難，當遠遊萬里之外。此是也。由是駐蹕成都府。方輿勝覽

十五年正月，祿山9僭位，國號燕。祿山六月陷潼闕，至京師。七月，太子即位于靈武，尊帝為太上皇。○明皇幸蜀。時有守臣與祿山偕叛者，曾為10閬守，有𦘕像在路次，明皇見之怒，因令左右拔劒斬像首。其人在11陝西，首忽墮地。○天寶十五年歲丙申12肅宗改至德元年。

肅宗以丙申七月，即位于靈武臺。旬日，諸鎮兵至，乃以房琯為相，兼元帥。時13𭁵難方劇，或言宜憑福祐，帝納之。引沙門百餘，入行宮，結道場，朝夕誦唄。帝一夕夢沙門，身有金色，誦寶勝如來名號。以問左右，或對賀蘭谷有僧，名無漏，常誦此佛，頗有神異。乃召無漏，固辭不赴。尋勑郭子義諭旨，無漏乃見于行在。帝悅曰：真夢中所見僧也。而三藏不空，亦見于行宮。帝並留之，託以祈禳。通論

14丁酉　二年，祿山為子慶緒所弑而自立。九月，皇子廣平王淑復京，慶緒奔15陝。十月，帝歸京。十二月，上皇至自西蜀。

誌公讖記未來事，甞𦘕一鹿負鞍走山中，又云：兩角女子綠衣裳，背却大行趍君王，一止之月必消亡。後祿山亂。蓋兩角即鹿，鹿即祿也，女子即安字，太行即山名，一止之月正月也。果正月敗亡。唐策遺史○是年，澄觀得度具戒，以十事自勵。初從牛頭忠禪師、徑山欽禪即，後於詵禪師處授以華嚴宗旨。事物紀源

食貨志曰：肅宗至鳳翔府。明年，鄭叔清議以天下用度不充，諸道得召人納錢，給空名牒度僧道。則是空名度牒自肅宗始也。事物紀源

戊戌　乾元元年，帝於禁中立內道場，講誦贊唄甚嚴。張鎬諫曰：帝王當修德以弭亂安人，未聞飯僧可致太平。○勑五岳各建寺，撰釋門耆德居之。仍聽白衣能誦經五百紙者為僧，或納錢一百緡。請牒剃度，亦賜明經出身。納錢度僧萬人，餘進納自此始。通鑑

己亥　二年三月，詔天下諸州各置放生池。十月，昇州16刺史顏真卿撰有唐天17子放生碑銘，其序有云：我皇舉天下以為池，罄域中而蒙福，乘陀羅尼加持之力，竭煩惱海生死之津，揆之前古，曾何倣髴云云。

庚子　上元元年九月，天成地平節，上於三殿致道場，以宮人為佛菩薩，北門武士為金剛神王，召群臣膜拜圍繞。通鑑。

辛丑　二年，詔南陽慧忠禪師。詔書略云：朕聞調御上乘，久安中土。大雄付囑，實在朕躬。思與道安，弘宣秘典。廣興福潤，以及大千。傳罔象之玄珠，拔沉迷之毒箭。良緣斯在，勿以為勞。杖錫而來，京師非遠。齋心18已久，速副朕懷。春19暄，師得安否？遣此旨不多及。於是赴京。初安置千福寺，帝每召入禁中問道。帝一日致十問於師：一曰：見性後用布施作福否？師對：無相而施合見性。二曰：作何行業合此道？師曰：無功而修合此道。三曰：或有病難，將何修行抵擬？師曰：了業本空，得不動轉。四曰：臨終時何得自在？師曰：努力自信道。五曰：煩惱起時將何止息？師曰：本心湛然，煩惱回歸妙用。六曰：見性後用念佛求生淨土否？師曰：性即是佛，生即淨土。七曰：捨此陰了，當生何處？師曰：無捨無生自在生。八曰：臨終時有華臺實座來迎，可赴否？師曰：不取相。九曰：作麼生得神通以佛？師曰：見性如貧得寶，如民得王。十曰：只依此本性脩定作佛否？師曰：定得作佛，佛亦無相無得，乃為真得也。此十對有廣辭云云。帝由是凝心玄旨。五灯○帝問：師在曹溪得何法？師云：陛下還見空中一片雲麼？帝云：見。師云：釘釘着，懸掛着。

壬寅　寶應元年四月，楚州龍興寺尼真如恍若有人接之昇天，見天帝，授以十三寶，謂真如曰：中國有灾，宜以第二寶鎮之。楚州刺史崔侁奉表献于朝，一曰玄廣天符，二玉雞，三糓璧，四王母還，五碧色寶，六如意珠，七紅靺鞨，八琅𤣳珠，九玉玦，十玉印，十一桑鈎，十二雷斧，十三失名。帝覽之大悅，名曰定國寶。帝以献自楚州，即太子所封之國，又聞中原宜以第二寶鎮之，遂詔太子攝政事，大赦改元。○是年四月，帝不豫，韋后自箴血寫經示誠，百僚於諸寺齋僧。五月，太上皇崩，帝哀慟致疾，相距十四日而崩。太子立，是為代宗。舊史；唐書

癸卯　20代宗改元廣德。十一月，吐蕃陷京，駕幸21陝。吐蕃立廣武王丞宏為帝。郭子儀率兵至，吐蕃退。○十二月，駕還京。帝在華陰，五臺文殊菩薩見帝，納以秘語。帝歸京，詔修文殊殿，鑄銅為瓦，塗以黃金，所費億萬。通鑑

甲辰　二年，詔內道場選三百僧，百人為番，出入乘馬，講仁王般若經。○是年，迎忠國師住光宅寺。通鑑○同中書門下平章事張鎬，字從周。時引沙門為內道場，鎬諫曰：天子之福，要在養人。以一凾經寓羮風化，未聞區區佛法而致太平。願陛下以無為為心，不以小乘而撓聖慮。帝從之。唐書

22乙巳　永泰元年九月，僕固懷恩與回紇、吐蕃兵至，上於資聖、西明二寺置百高座，講仁王經。內出經二23輿，以人為菩薩鬼神之狀，導以音樂鹵簿，百官迎於光順門外，從至寺。吐蕃至邠州，上命宰相及諸長官於西明寺行香設齋奏樂，吐蕃聞而退，罷百高座講。十月，24斂民資作浮屠供。○元載、杜鴻漸、王縉三人為相，皆好佛，縉尤甚，與鴻漸造寺無窮。上甞問以佛言報應因果為有無，縉等奏曰：國家運祚靈長，非宿福業何以致之？福業25已定，雖時有小災，不能為害。所以祿山、思明寶應元年十一月，史朝義殺思明自立毒流方煽，而皆有子禍。僕固懷恩稱兵內侮，出門病死。回紇、吐蕃大舉深入，不戰而退。此皆非人力所及，豈得言無報應也？上由是深信之。由是宮中祝佛、梵唄、齋薰無少懈，中外臣民承流相化而奉佛。○縉，字夏卿，王維弟也，俱以名聞。縉持節河南副元帥，奉佛不茹葷血，晚節尤謹。代宗末年重佛，每從容而問之。○禁中立內道場，常引沙門百餘，饌供珍滋。有寇至，令僧講仁王經以禳之，寇去則厚加賞賜。胡僧不空，官至卿監，爵為國公，出入禁闥，勢傾權貴，京畿良田美利多歸僧寺。○造金閣寺於五臺山，鑄銅為瓦，塗之以金，所費巨億。詔給中書符牒，令五臺僧數十人散之四方，求利以營之。以上並通鑑

丙午　大曆元年七月望壬午，作盂蘭盆會于禁中，綴飾鏐珠，設高祖、太宗七聖位，幡節冠蓋，名以帝號，識其上。自太廟迎入內道場，鐃吹鼓舞，旌幢燭天。是日立仗，百官班光順門，迎拜導從。自是歲以為26帝。癸未，太廟二室生靈芝，帝賦詩美之，百僚皆和。唐書

丁未　二年，魚朝恩奏以賜莊為章敬寺，以資章敬太后冥福，窮壯極麗。盡都市材不足用，奏毀曲江及華清宮館以給之，所費萬億。○衛州進士高郢上書，其略曰：先太后聖德，不以一寺增輝。國家永圖征，寧以百姓為本。捨人就寺，何福之為？又曰：無寺猶可，無人其可矣。又陛下當卑宮室，以夏禹為法；而崇塔廟，踵梁武之風乎？又上書，略曰：古之明王，積善以致福，不費財以求禍；脩德以消禍，不勞人以禳禍。今興造急促，晝夜不息。力不逮者，隨以榜笞。愁痛之聲，盈於道路。以此望福，臣恐不然。又曰：陛下回正道於內心，求徵於外物。循左右之過計，傷皇王之大猷。臣切為陛下惜之。皆寢不報。通鑑○高郢復上書曰：陛下大孝恩，與天同罔極。蒸蒸之思，要無以加。悉力追孝，誠為有益。妨時勦人，不得無損。捨人就寺，何福之為？昔魯莊丹桓公廟楹而刻其桷，春秋書之為非禮。孝惠、孝景、孝宣令郡國諸侯立高祖、文、武、庿。至元帝與愽士議，即斟酌古禮以罷之。夫庿猶不越禮而立，況非宗祐之所安、神靈之所宅乎？殫萬人之力，要一切之報，其為不可亦明。奈何我戎虜未平，侵地未復，金革未戢，疲人未撫，大倉無終歲之儲，大農有榷酤之弊，欲以此時興力役哉？又不報。唐書

戊申　大曆三年，詔不空三藏於興善寺立道場，命近侍大臣及諸將帥悉授灌頂。帝親為不空敘官，特進鴻臚卿。○召忠國師入內，引太白山人見之。帝曰：此人頗有見解，請師驗之。忠曰：汝蘊何能？山人曰：恭識山、識地、識字，善筭。師曰：山人所居之山，是雄山？是雌山？山人茫然不能對。師指殿上地問：此是何地？曰：容弟子筭方知。師於地上劃一劃云：此甚字？曰：一字。師云：土上一劃是王字，何謂一字耶？師又云：三七是多少？曰：國師玩弟子三七，豈非二十一？師云：却是山人筭貧道三七是十，何謂二十一？師復問：更有何能？曰：弟子縱有能，亦不敢向國師開曰。師曰：縱汝有能，亦俱未是。師乃謂帝曰：問山不識山，問地不識地，問字不識字，問筭不解筭。陛下何處得此幪漢來？帝謂山人曰：朕有國位，不足為寶，師乃國寶也。山人曰：陛下真識寶者矣。僧傳

詔。徑山道欽禪師詔書曰：朕聞江左有蘊道禪人，德性氷霜，淨行林野。朕虗心瞻企，渴仰懸懸，有感必通，國亦大慶。願和尚遠降中天，盡朕歸向，不違願力，應物現形。今遣內侍黃鳳宣旨，特到詔迎，速副朕心。春暄，師得安否？遣此不多。及□勑□今本州供送，凡到州縣，開靜院安置。官吏不許謁見，疲師心力。弟子不許多少，聽其隨侍。師至闕，帝親加瞻禮，慰問從容。曰：朕聞徑山神龍献湫，非師道德，莫能如此。師入對百福殿，留禁中，見帝來起身。帝曰：何以起身？師曰：陛下何得向四威儀中見貧道？奏對罷，賜號國一大覺禪師。○宋僧祿贊寧作欽師傳，無慮千言。雖一報曉雞死，且書之名，乃不及此，何耶？林間錄○李肇國史補曰：崔趙公問徑山欽禪師曰：弟子出家得否？欽曰：出家乃大丈夫事，非將相所能為也。趙公嘆賞其言。○師住徑山日，獨坐北峯石屏之下。有白衣士拜于前曰：弟子乃巾子山人也。長安佛法有難，聞師道行高潔，願度為沙彌，往救之。師曰：汝有何力？對曰：弟子誦俱胝觀音呪，其功無比。師曰：吾坐後石屏，汝能碎之乎？曰：可。有頃吒之，石屏裂為三片，今喝石岩是也。師知其神異，即為下髮，給衣鉢，易名曰崇惠。僧傳

27庚戌　五年，不空示疾，表辭。帝遣內使勞問，就加開府儀同三司、蕭國公。空辭讓數四，帝不允。六月癸未吉祥，安臥而寂，帝輟朝三日。茶毗日，詔賷祝文祖祭，睿詞深切，禮冠群倫。贈司空，追28諡大辨正廣智三藏和尚。明年九月，詔不空舍利起塔于舊居寺，御史嚴郢撰紀德碑。

癸丑　杜鴻漸策肅宗之功，節度京南，復輔政。以疾辭相位，三29日而薨。臨終沐浴，儼朝服，加僧伽梨，剃鬚髮而逝。遺命依沙門造塔而葬焉。舊史

甲寅　大曆九年，道士史華以術得幸，因請立刃梯，與沙門觕法。有旨：兩街選僧，克日較勝負。沙門崇惠常誦楞嚴呪，表請挫之。帝率百僚臨觀，史華履刃梯而上，命惠躡刃而昇，往復無傷。惠乘勝，命聚薪於庭，舉烈焰，惠入火聚，呼華入，華慚汗不敢正視。帝大悅，賜崇惠號護國三藏紫衣。佛道論衡

乙卯　十年，忠國師入辭代宗。帝曰：師滅度後，弟子將何所記？忠曰：告檀越，造取一所無縫塔。帝曰：請師塔樣。忠良久曰：會麼？帝曰：不會。忠曰：吾有侍者應真後住躭源，却知此事。至十二月九日，右脇而逝，全身建塔，30諡大證禪師。帝尋召應真入內，舉前話問之。真良久曰：聖上會麼？帝曰：不會。真答偈曰：湘之南，潭之北，中有黃金充一國。無影樹下合同舡，琉璃殿上無知識。浮山九帶云：牛頭南，馬頭北，中有黃金充一國云云。　第五、理事縱橫帶，載　僧史。

大曆十四年己未　五月，代宗崩。○31德宗即位。

庚申　建中元年，制不許諸鎮奏置寺觀，及度民為僧道，罷宮中盂蘭盆會。

澤、潞間有僧溥滿，或歌或笑，言事多驗。建中初，潞州佛寺題詩云：此水連涇水，雙朱血滿川，青牛將赤虎，方號太平年。此水，泚字；涇水，自涇川兵亂；雙朱，乃朱滔、朱泚也；青牛，興元二年乙丑，乙木丑牛，是歲改元貞元，丙火寅虎也，當年賊平。○建中四年十月，朱泚兵反，32僭國號秦，帝幸奉天。詩話

華嚴疏主澄觀，字大休。初，大曆三年，詔入內與不空譯經，為㵎文大德而辭。入五臺山大華嚴寺，覃思愽覧異學，著華嚴疏，以信、解、行、證，分華嚴為四大科。凡歷四年，至癸亥而文成。

甲子　興元元年五月，復京師。七月，帝還京。

南岳明瓚禪師，初居上封。乾元中，李泌入衡岳謁之。瓚誦經，泌曰：將非避隱者，有雲霄志乎？瓚唾曰：莫相賊。泌色不為動。瓚久之，見泌立候不懈，乃曰：飯未？泌曰：未也。瓚撥火出芋食之，與語至之，辭去。瓚撫其背曰：好做十年宰相。至是，泌用事，奏其高行。帝遣使詔之。使者即其所言：天子有詔，尊者幸起謝恩。久寒，涕垂頥凝坐，略不介意。使者回奏其事，帝咨美不33已。甞作歌曰：吾有一言，絕慮忘緣。巧說不得，只用心傳。更有一語，無過直與。細如毫末，大無方所。本自圓成，不勞機杼。世事悠悠，不如山丘。青松蔽日，碧間長流。山雲當幕，夜月為釣。臥藤蘿下，塊石枕頭。不朝天子，豈羨王侯。生死無慮，更復何憂。水月無形，我常只寧。萬法皆爾，本自無生。兀然無事坐，春來草自青。又東坡詩註云：李泌甞讀書于衡岳寺，與明瓚禪師游。察其所為，非凡人也。聽其中夜梵唱，響徹山林。泌頗知音，能辨休戚。經梵音聲，先悽愴而後喜悅，必謫墮之人也。時將去矣，中夜潛往謁焉。瓚命坐，撥火出芋以㗖之，曰：分半芊與汝福子孫，慎勿多言，領取十年宰相。泌再拜而退。

34乙丑　改元貞元元年。

丙寅　二年，諸寺宣講，復作盂蘭盆會。

戊辰　四年，京師地震三十六番。詔迎岐州無憂王寺佛指骨舍利入內庭供養。○明年十月，澄觀法師署教授和尚。

辛未　七年六月，帝幸章敬寺觀譯經，帝賦詩，太祖群臣皆和。

柳子厚製南岳彌陀和尚碑，略曰：代宗時，法照國師言其師南岳長老有異德，天子南面而禮焉。度其道不可徵，乃御札名其居曰般若道場，用尊其位。洎德宗朝，申詔褒之，是為彌陀寺，人從其化以萬計。

癸酉　九年四月，聖節，有司具儀輦、釋部皷吹，迎教授和尚入內，敷揚華嚴宗旨。賜號清凉國師。通鑑

甲戌　十年九月，上欲修神龍寺，須五十尺松不得，裴延齡曰：近見同州一谷，木數千條，皆可八十尺。上曰：開元、天寶間，求美材於畿甸猶不得，今安得有之？對曰：天生珍材，固得聖君乃出，開元、天寶，何從得之？同上

釋皎然，有逸才，為顏魯公、于頔諸名公所敬。陸羽至，則清談終日，士夫服其標致。耻以文章名世，嘆曰：使有宣尼之愽識，胥臣之多聞，目前矜道侈義，適足以擾真性，豈若岩松雲月，禪定相偶，無言而道合，至靜而性同，吾將杼山矣。裒所著文火之。後中丞李洪35刺湖州，枉駕訪之，請及詩文，曰：貧道投筆硯二十四年，一無所得，冥搜物累，徒起我人，今棄之久矣。洪搜之民間，僅得十卷。然沒後，相國于頔序之，進于朝，德宗詔藏秘閣。

乙亥　十一年，律師靈徹，字源澄，居越州雲門寺。一時公卿負才望，若劉長卿、嚴維、皇甫曾，皆投刺結交。徹詩與皎然、僧標齊名，著律宗行源二十一卷。初，徹游京師，名聞輦轂。緇流嫉其盛造飛語，浸誣得罪，徒汀州，入會稽，遂終老焉。相國權德輿曾作序餞之，有觀其容，鑒其詞，知其心，不待境靜而靜之語。○陸德輿又與玄禪師善。玄歸天竺，以序餞之，略曰：桑門患為外見所雜，既得之，患為內見所縛。今玄公翛然二見之間，不外不內，冥夫至妙。且以勾吳山水之絕境，天竺又經行之淨界，振錫而往，其心浩然。蓋隨緣生興，觸物成化，而不為外塵所引也。

丙子　十二年上生日，故事命僧道講論於麟德殿，至是以儒士參之辨論，上大悅。通鑑○帝命法師澄觀，同罽賓三藏般若，番譯烏茶國所進華嚴。後分梵夾，帝親預譯場。一日不至，即差僧云：皇帝國事因緣如法，僧事與欲清淨。譯就進上，群臣大集會。觀升座，開示華嚴宗旨曰：極虗空而可度，體無邊涯，大也；竭滄溟而可飲，法門無盡，方也；碎塵剎而可數，用無能測，廣也；離覺所覺，朗萬方之幽䆳，佛也；芬敷萬行，榮開眾德，華也；圓萬行德，飾彼十身，嚴也；貫攝玄微，以成真光之彩，經也。總斯七字，為一部之宏綱。將契本性，非行莫揩。故說普賢無邊勝行，行起解絕，智證圓明，無礙融通，現前受用。帝大悅，賜紫號教授和尚。

36己卯　十五年四月，帝誕晨，勑有司儀輦，迎教授和尚澄觀入內殿，闡揚華嚴宗旨。觀升座云：大哉真界，萬法資始。包有而絕相，入言象而無邊。妙有不有，真空不空。我佛得之，妙踐真覺，廓淨塵習。寂寥於萬化之域，動用於一虗之中。融身利以相含，流聲光而遐燭。我皇得之，靈鑒虗極，37室合大和。聖文掩於百王，淳風扇於萬國。敷玄化以覺夢，垂天真以性情。是以華嚴教旨，恢廓冲䆳，不可得而思儀矣。失其旨也，徒修因於曠劫；得其門也，等諸佛於一朝云云。帝𮨇謂群臣曰：朕之師，言雅而簡，辭典而當。能以聖法清凉朕心，仍以清凉賜為國師之號。朕思從來執身心我人，及諸法定相，斯為顛倒。群臣再拜稽首，頂奉明命。由是中外台輔重臣，咸以八戒禮而師之。僧史○庾承宣作福州無垢淨光塔銘，略曰：觀察使柳公、監軍魚公相與言：夫報君莫大於崇福，崇福莫大於樹善，樹善莫大於佛教。佛教之本，其在浮圖歟！夫塔者，上參諸天，下鎮三界。影之所蔭，如日月之照，破昏為明；鈴之所響，如金石之奏，聞聲生善。如是諸福，盡歸人王。謀之既藏，相𮨇踊躍。食王祿者，樂於檀施；荷帝力者，悅而献工。役無告勞，功用斯畢。皇帝嘉焉，御札題額，賜名貞元無垢淨光之塔。

唐書載：賈島字閬仙，初為僧，名無本。游東都時，洛陽令禁午後僧人不得出街，島為詩自傷，韓愈怜其詩才而教之。去浮圖，舉進士，歷普州司戶而卒。

濬上人歸淮南，柳宗元作序送之曰：金仙氏之道，蓋本於孝敬，而後積以眾德，歸於空無。其教曰禪、曰法、曰律，以誘掖迷濁，世用寂無。上人窮討秘義，發明上乘，奉威儀三千，雖造次必備。甞以此道宣於江湖之人，皆悅其風而受賜，攀慈航望彼岸者千百計。天子聞之，徵至闕以問焉，導揚本教，頗甚稱旨。京師士眾，方且翹然仰大雲之澤，以植德本，而上人不勝𮨇復之恩，退懷省侍之禮，懇迫上乞，遂無以奪。由是杖錫東𮨇，振衣晨往。右司員外郎劉公，通達釋教，與上人為方外游，始榮其至，今惜其去，於是合郎署之友，詩以貺之。退使孺子執簡而序之，因繫其辭曰：上人專於律行，恒久彌固，其儀形後學者歟？誨於生靈，觸類蒙福，其積眾德者歟？覲於高堂，觀遠如邇，其本孝敬者歟？若然者，是將心歸空無，捨篾登地，固何從而識之乎？貞元十年癸未歲

貞元二十一年正月，德宗崩。

38乙酉　39順宗即位，改元永貞。帝在東宮時，甞以偈問佛光如滿禪師云：佛從何方來？滅向何方去？既言常住世，佛今在何處？答曰：佛從無為來，滅從無為去。法身等虗空，常住無心處。有念歸無念，有住歸無住。來為眾生來，去為眾生去。清淨真如海，湛然體常住。智者善思惟，更勿生疑慮。帝又問：佛向王宮生，滅向雙林滅。住世四十九，又言無法說。山河及大海，天地及日月。時至皆歸盡，誰言不生滅？疑情猶若斯，智者善分別。答曰：佛體本無為，迷情妄分別。法身等虗空，未曾有生滅。有緣佛出世，無緣佛入滅。處處化眾生，猶如水中月。非常亦非斷，非生亦非滅。了見無心處，自然無法說。帝大悅。僧史

帝問心要於清凉國師。答云：至道本乎其心，心法本乎無住。無住心體，靈知不昧。性相寂然，包含德用。迷現量則或若紛然，悟真性則心空廓徹。雖即心即佛，唯證者方知。然有證有知，則慧日沉沒於有地。若無照無悟，則昏雲掩芘於空門。若一念不生，則前後際斷。照體獨立，物我皆如。直造心源，無智無得。然迷悟相依，真妄相待。若求真去忘，如棄影勞形。若體妄即真，似處陰影滅。若無心妄照，則萬慮俱損。若任運寂知，則眾行爰啟。放曠任其去住，靜鑒源流。語默不失玄微，動靜未離法界。言止則雙忘知寂，論觀則雙照寂知。語證則不可示人，說理則非證不了。是知悟寂無寂，真知無知。以知寂不二之一心，契空有雙忘之中道。僧史

中書令韋皐薨。皐初生，厥父飯僧祈福，有異僧應供。齋畢，乳母抱兒求呪願，僧謂眾曰：此兒諸葛武侯也，他日有美政於蜀，宜以武字之。言訖，恍然不見。其後皐游宦，出處名節，大槩與武侯相類。治蜀二十一年，封南康郡王，四川至今祠祀之。雅好釋氏法，嘉州石像初成，皐為記，有曰：頭圍千尺，目廣二丈。其餘相好，一一稱是。又甞訓鸎鵡念佛，鸎鵡斃，以桑門故事，闍維得舍利，皐為記，略曰：元精以五氣授萬類，雖鱗介羽毛，必有清英純粹者矣。或炳耀離火，或稟奇蒼精，皆40察乎人文，以奉若時政。則有革彼禽類，習乎能言，了空相於不念，留真骨於41已斃。殆其元聖示現，感於人心，同乎異緣，用一真化云云。

丙戌　42憲宗元和元年，回鶻入貢，以摩尼僧偕來，於中國置寺處之。其法：日晏乃食，食葷，不食湩酪。回紇信奉之，可43汗或與議國事。至十二年，遣摩尼僧等歸國。並前通鑑。

丁亥　二年，詔信州鵞湖禪師入麟德殿賜坐，與大義法師論義。帝臨聽，有法師問：何謂四諦？答：聖上一帝，三帝何在？又問：欲界無禪，禪居色界，此土憑何而立？答：法師只知欲界無禪，不知禪界無欲。曰：如何是無欲底禪？湖以手向空中點一點云：會麼？法師罔措。帝曰：法師講無窮經論，只這一點尚不柰何。湖對：帝有頌云：直下識玄旨，羅紋結角是。不識玄旨人，徒勞隨手示。𮭗𮭗鳥，守空池，魚從脚底過，𮭗𮭗總不知。帝大悅，却以大義號賜師。師却問眾師：畢竟以何為道？有對：知者是道。義曰：不可以智知，不可以識識，安得智者是道？有對：無分別是道。義曰：善能分別諸法相，於第一義而不動，安得無分別是道？有對：以四禪八定是道。義曰：佛身無為，不墮諸數，安得四禪八定是道？復有對者，皆乘機剉之。即舉順宗問尸利：佛性可見否？師曰：佛性如水中月，可見不可取。義因謂帝曰：尸利既見水月，何不捉取？帝因問：何者是佛性？答曰：不離陛下所問。帝默契，由是益重禪宗。僧史○二月，制法師端甫掌內殿法事儀注，錄左右街僧事。僧錄自甫而始也。唐史

4445己丑　元和四年五月，勑有司別鑄金印，加清凉國師澄觀號。國師主教門事。舊史○明年，帝問國師曰：華嚴所詮，何謂法界？奏曰：法界者，眾生身心之本體也。從本以來，虗明廣大，唯一真境而46已。無有形貌，而森羅大千；無有邊際，而含容方有。昭昭於心目之間，而相不可覩；晃晃於色塵之內，而理不可分。非徹法之慧目，離念之明智，不能見自心如此之靈通也。故世尊初成正覺，嘆曰：奇哉！一切眾生具有如來智慧德相，但以妄想執著而不證得。於是稱法界性，說華嚴經，全以真空簡情，事理融攝，周遍凝寂。帝一聽玄談，廓然自得。

常州刺史孟簡，字幾道，遷太子賓客。工詩甚精，好佛學，常與劉伯蒭譯次梵言。伯蒭，寶曆中為監察御史。舊史

甲午　九年，柳子厚作南岳大明律師碑，略曰：儒以禮立仁義，無之則壞；佛以律持定慧，去之則喪。是以離禮於仁義者，不可與言儒；異律於定慧者，不可與言佛。達是道者，惟大明師。凡浮屠之衰，其徒必少律而去經，大明恐焉。於是究戒律而大法以立，通經教而奧義以脩。凡衣服器用，動有師法；言語行止，皆為物軌。

丙申　十一年，鄧隱峯之五臺，道由淮右。屬吳元濟阻兵蔡州，與官兵戰。師曰：吾當少解其患。乃振錫空中，飛身而過。兩軍仰觀嘆異，鬬心頓息。以是官軍得成其功焉。僧傳

居易白侍郎作撫州景雲寺律師上弘裨銘，略云：佛滅度後，薝蔔香襄，孰反是香？景雲大師。景雲之生，中興毗尼，景雲之滅，法將疇依？昔景雲來，入室者歸，今景雲去，入室者悲。碑刻

歸宗智常禪師，目有重瞳，用藥按之而目眥俱赤，世號拭眼。江州刺史李渤問曰：承聞芥子納須彌，莫妄談否？師云：人傳史君讀萬卷書，是否？曰：然。師曰：摩頂至踵如椰子大，萬卷書向甚處著？渤俛首而有省焉。

佛心才禪師頌云：芥納須彌特地疑，琴書拋下扣禪扉。忽聞萬卷難藏處，瞥轉禪機只自知。只自知，丹桂和根拔得歸。

丁酉　十二年，馬郎婦欲化47陝右，往其所。人見，以女貌風韻，欲求為眷。曰：我亦欲有歸，但一夕誦得普門品者，則事之。至明，誦徹者二十餘輩。婦曰：女子一身，豈配汝等？可誦金剛經。至旦，通者十數。婦更授法華七軸，約三日通。至期，獨馬氏通。婦令俱禮成姻，馬氏備禮迎之。婦曰：適體中不佳，俟少安相見。客散，而婦48已死。既而壞爛，遂葬之金沙灘。數日後，有老僧杖錫來詣馬氏，問其所由。馬氏引至葬所，僧以錫撥，見尸49已化，唯金鎻子骨在焉。僧以錫挑骨，謂眾曰：此菩薩憫汝等障重，故垂方便化汝。宜思善因，免墮苦海。飛空而去。50陝右自此奉佛者眾。

戊戌　元和十三年，功德使上言：鳳翔法門寺塔有佛指骨，相傳三十年一開，開則歲豐人安。來年應開，請迎之。明年正月，上遣中使杜英奇押宮人三十，持香華，率眾僧，以法樂迎至京師。上御安福門迎拜，留禁中供養三日，五色光現，百僚皆賀。帝大悅，乃歷送諸寺，具釋部威儀及太常長安萬年音樂，旌旛吹，騰踏盈路。王公士庶，奔走膜拜，瞻奉捨施，唯恐弗及。有然香臂頂供養者，有竭產充施者，憧憧不絕。舊史

刑部侍郎韓愈上表切諫曰：佛者，夷狄之一法耳，自後漢流入中國，上古未曾有也。昔黃帝在位百年，年百一十歲；少昊在位八十四年，年百歲；顓頊在位八十四年，年九十八歲；帝嚳在位七十年，年一百五歲；帝堯在位九十八年，年一百一十八歲；帝舜及禹，年皆百歲。此時天下太平，百姓安樂，壽考延長，而此時中國未有佛也。其後殷湯亦年百歲，湯孫太戊在位七十五年，武丁在位五十九年，書史不言其年壽51所極，蓋亦俱年不減百歲。周文王年九十七歲，武王九十三歲，穆王在位百年，此時佛法亦未入中國，非因事佛而致然也。漢明帝時，始有佛法，明帝在位十八年矣，其後亂亡相繼，運祚不長。宋、齊、梁、陳、元魏52已下，事佛漸謹，年代尤促。唯梁武在位四十八年，前後三度捨身施佛，宗廟之祭，不用牲牢，盡日一食飱菜菓，其後竟為53為侯景所逼，餓死臺城，國亦尋滅。事佛求福，反更得禍。由此觀之，佛不足信，亦可知矣。高祖始受隋禪，首議除之，當時群臣材識不遠，不能深知先王之道，古今之宜，推闡明聖，以救斯弊，其事遂止，臣常恨焉。伏惟睿聖文武皇帝陛下，神聖英武，數千百年54已來，未有倫比。即位之初，不許度人為僧尼道士，又不許剏立寺觀。臣常以為高祖之志，必行於陛下之手，今縱未能即行，豈可使之轉令盛也？今聞陛下令群臣迎佛骨於鳳翔，御樓以觀，舁入大內，又令諸寺𮞏令供養。臣雖至愚，必知陛下不惑於佛，作此崇奉，以所福祥也。直以年豐人樂，順人之心，為京都士庶設詭異之觀，戲翫之具耳。安有聖明若此，而肯信此等事哉？然百姓愚冥，易惑難曉，苟見陛下如此，將謂真心事佛，皆云：天子大聖，猶一心敬信百姓，何人於佛更惜身命？以故焚頂燒指，百十為群，解衣散錢，自朝至暮，轉相倣傚，惟恐後時，老少奔波，棄其業法。若不即加禁遏，更歷諸寺，必有斷臂臠身，以為供養者，傷風敗俗，傳笑四方，非細事也。夫佛者，本夷狄之人，與中國言語不通，衣服殊55製，口不言先王之法言，身不服先王之法服，不知君臣之義，父子之情。假如其身尚在，奉其國命，來朝京師，陛下容而接之，不過宣政一見，禮賓一設，賜衣一襲，衛而出境，不令惑眾也。況其身56已久亡，枯朽之骨，凶穢之餘，豈可直入宮禁？孔子曰：敬鬼神而遠之。古之諸侯行吊於其國，尚令巫祝先以桃茢秡除不祥，然後進吊。今無故取穢朽之物，親臨觀之，巫祝不先，桃茢不用，群臣不言其非，御史不舉其失，臣實耻之。乞以此骨付之有司，投諸水火，永絕根本，斷天下之疑，絕後世之惑，使天下之人知大聖人之所作為出於尋常萬萬哉！豈不盛哉！豈不快哉！佛如有靈，能作禍福，凡有殃咎，宜加臣身，上天監臨，臣不怨悔。無任感激懇悃之至。上得表大怒，出示宰相，將加愈極刑。裴度、崔群為言：愈雖狂，發於忠恩，宜寬容以開言路。乃貶潮州刺史。通鑑○愈赴潮，至藍關遇雪，姪韓湘俄在其前。愈有詩示湘云：一封朝奏九重天，暮貶潮陽路八千。本為聖明除弊事，豈期衰老送殘年。雲橫秦嶺家何在？雪擁藍關馬不前。知子遠來深有意，好収吾骨瘴江邊。○57朝公到潮州三書。上大顛和尚愈啟：孟夏漸熱，惟道體安和。愈弊劣無謂，坐事貶官到此，久聞道德，切思見顏。緣昨到來，未獲參謁，倘能暫垂見過，實為多幸。58已帖縣令具人船奉迎，日久竚瞻，不宣。愈白。

愈啟：海上窮處，無與話言，側承道高，思獲披接，專輙有此咨屈，倘能惠然降喻，非敢望也。至此一二日，却歸高居，亦無不可。渴望不宣。愈白。

愈啟：惠勻至，辱答問，珍悚無59已。所示廣大深逈，非造次可諭。易大傳曰：書不盡言，言不盡意。然則聖人之意，其終不可得而見邪？如此而論，讀來一百遍，不如親見顏色，隨問而對之易。了此旬來，清明不甚熱，倘能乘閑一訪，幸甚。旦夕馳望。愈聞道無凝滯，行止繫縛，苟非所戀著，則山林閑寂，與城郭無異。大顛師論甚宏愽，而有心守山林，義不至城郭，自激脩行，獨立空曠無累之地者，非通道也。勞於一來，安於所適，道故如是。不宣。愈頓首。○文公累邀大顛，不赴。忽一日，自往詣之，公曰：三請不來，為甚麼不招自來？師云：三請不來為侍郎，不請自來為佛光。公曰：如何是佛光？師云：看背後氐。

公一日祀神海上，謁大顛，曰：佛法省要處，乞示一言。師良久，公罔措。三平為侍者，乃擊禪床三下，師云：作麼？平云：先以定動，後以智拔。公乃禮三平，云：禪師門風高峻，向侍者邊得箇入處。僧史

濂溪周元公題文公真堂云：退之自謂如夫子，原道深排釋老非。不識大顛何似者，數書珍重更留衣。

柳子厚送沙門浩初序云：儒者韓退之病予嗜浮圖言，訾予與浮屠游，且曰：見送元生序，不斥浮屠。浮屠誠有不可斥者，往往與易、論語合。誠樂之，其與性情𠁗然，不與孔子異道。退之好儒，未能過楊子。楊子之書，於莊、墨、申、韓皆有取焉。浮屠者，反不及莊、墨、申、韓之怪僻儉賊耶？曰：以其夷也。果不信道而斥焉以夷，則將友惡來、盜跖，而賤季札、由余乎？非所謂求實者矣。吾之所取者，與易、論語合，雖聖人復生，不可得而斥也。退之其罪之者，其跡也。曰：髠而緇，無夫婦父子，不為耕農蚕桑而活乎人。若是，雖吾亦不樂也。退之忿其外而違其中，是知石而不知韞玉也。吾之所嗜浮屠之言以此。與其人游者，非必能通其言者。且凡為道者，不愛官，不爭能，樂山水而嗜安閑者為多。吾病世之逐逐然唯印綬為務，則捨是其焉從？吾之好與游以此。今活初閑其性，安其情，讀其書，通易、論語，唯山水之樂，又父子咸為其道，以養而居，泊焉而無求，則其賢莊、墨、申、韓之言，而逐逐然唯印組為務者，其亦遠矣。

柳子厚移書退之曰：不湏力排二教。而退之之集無答子厚書者，豈非得不知其言之諦當而默從之，故不復與之辯論也。宋王逢原作補書，鄙哉！何區區闡提之甚也。退之豈不能作一書而待後人補之？

逸士李士謙，字士約，趙郡平棘人。髫齓父亡，事母以孝聞。母曾嘔吐，疑為中毒，因跪而甞之。母死服闋，捨宅為伽藍，脫身而出。自以少孤，未甞飲食酒肉，口無殺害之言，善談玄理。甞有一客在坐，不信佛法報應之義，以為外典無聞焉。士謙喻之曰：積善餘慶，積惡餘殃，高門待封，掃墓望喪，豈非休□□應耶？佛經云：輪回五道無復窮。此則賈諠所言千變萬化，未始有極，忽然為人之謂也。佛道未東，賢者66已知其然矣。至若鮌為黃能，杜宇為鶗鳺，褒君為龍，牛哀為虎，君子為鵠，小人為猿，彭生為豕，如意為犬，黃母為元?⿱元?，宣武為鱉，鄧文為牛，徐伯為魚，鈴下為烏，書生為蛇，羊67祜前身，李氏之子，此非佛變化，皆由人而作，木豈有心乎？客又問三教優劣，士謙曰：佛，日也；道，月也；儒，五星也。客不能難而止。隋書

佛法西來，化洽東震。如貧婆瓦點，如大海汪洋。鼓毗嵐而滅之者，愈光愈熾；持蠡勺而酌之者，莫測涯涘。噫！虗張意氣，徒自疲神矣。