《華嚴感應緣起傳》

雙童現瑞

晉佛度跋陀羅，初於道場寺譯經堂前池內，每二青衣童子從池中出，捧以香花，舉眾皆見。又以此經久在龍宮，龍王慶此傳通，故令龍子給侍，亦有善神護諸左右。

甘露呈祥

唐實叉難陀，於證聖元年三月十四日辛酉初譯。至聖歷二年十月八日，譯新經訖。預於庚申之夕，天后夢徧天之內，皆降甘露。後一日壬戌，復降甘雨。新經初譯之後，佛授記寺諸大德，請賢首講。敕令十月十五日開講。至十二月十二日晚上，講至華藏世界海震動之文。其講堂內及寺院中，忽然震動。於時道俗數千，共觀歎未曾有。三藏法師實叉難陀，及當寺大德明詮律師、德感法師，述茲靈應，具以奏聞。都維那慧表，署狀為首。以聖歷三年臈月十九日，則天大聖皇后，親運御筆批云：省狀具云：昨因敷演微言，弘揚秘賾。初譯之日，夢甘露以呈祥。開講之辰，感地動而標異。斯乃如來降跡，用符九會之文。豈朕庸虗，敢當六種之應。披覧來狀，欣暢盈懷。宜付所司，頒示天下。

地震光流

西域記云：世親菩薩，是無著之昆弟也。性負聰敏，良緣未具，遂以小乘為業。三端妙聳，峻若霜峰；四辨橫分，利如星劒。無著知小乘權教，接引下機，慰疲俗而置化城，誘窮子而持糞器。遂設方便，托病在牀，令喚世親，示將去世。世親聞11已，不日至焉。無著見之，廣說病源，因開大教云：及吾未死之閒，讀吾所習經典。世親即讀華嚴，乃見毗盧法界，普賢行海，如日光而總照，若帝網之相含。因生信悟，歎曰：可取利劒，斷吾舌根，用明12己讚小乘之失。兄止之曰：如人因地而倒，亦因地而起。昔日以舌毀於大乘，今可將舌以讚大乘。遂入山披覽大乘，造十地論。論成之日，大地徧震，光明洞然。國主自謁曰：得阿羅漢等果耶？答曰：未得。既未得聖果，何以地動？答曰：貧道小年不信大乘，今者良為造大乘論而得地動，故云地震流光。第二、離垢地章，見後。

感通玄悟

北齊太和年中，第三王子於清涼山求文殊師利菩薩，焚身供養。有隨侍閹官劉謙之，自歎刑餘，又覩王子焚軀之事，乃奏乞入山修道。既諧所欲，遂賷此經一部，晝夜精勤，禮懺讀誦，心祈妙德，以希冥祐。絕粒飲水，垂三七日，形氣雖微，而丹懇彌著。忽感髭鬚盡生，復丈夫相，神彩通悟，洞曉幽旨。覃思精修，爰造斯經之論，始終綸綜，凡六百卷，遂以奏聞。高祖敬信，有倍常日，華嚴一教，於斯轉盛。

又後魏沙門靈辨，太原晉陽人。宿植勝善，常讀大乘。及見華嚴，偏加鑽仰。乃頂戴此經，入清涼山寺，求文殊師利潛護。凡歷一歲，足破血流，肉盡骨穿。忽聞空中謂之曰：汝止之，但思惟此經。於是披卷，豁然大悟。後熈平元年歲次大梁正月內，於清涼寺敬造華嚴論，演義釋文，窮微洞奧。至二年初，徙居懸甕山嵩巖寺，造論一百卷。餘具如傳。若準論序，但云在懸甕感通。今據傳文，故亦清涼感通玄悟也。

經輝五色

後魏安豐郡王延明、中山王元熈，並以宗室英露，博通歸一，處心無上，稽首圓宗。以香和墨，寫華嚴經一百部、金字華嚴經一部，皆五香為藏，七寶為函。靜夜良辰，清齋行道，即放神光五色，照耀堂宇，眾所咸覩。因而發心，不可勝紀。

楮香四達

僧德圓，不知氏族，天水人也。常以華嚴為業，讀誦受持，妙統宗極。遂修一淨園，植諸穀楮，并種以香草，襍以鮮花。每一入園，必加洗濯，身著淨衣，溉以香水。楮生三載，香氣四達。後別立淨室剝楮取皮，浸以沈水，護淨造紙，書寫此經。纔書數行，每字光發，照明院宇。又神人執戟，現形警衛。又有青衣梵童，無何而至，手執天華，亦申供養。餘如傳說。

冬葵發艶

唐鄧元爽，華陰人。證聖年中，爽有親故暴死，經七日卻甦，說冥中欲追爽。爽懼彼，令寫華嚴經。寫竟，爽母墳側先種蜀葵，至冬13已瘁。一朝花發，燦然榮茂。鄉閭異之，乃為奏聞。則天皇后為立孝門。

瑞鳥啣花

僧法誠，姓樊氏，雍州萬年縣人也。幼年出家，以誦華嚴為業。因遇慧超禪師，隱居藍谷。後於南嶺造華嚴堂，澡潔中外。莊嚴既畢，乃圖畫七處九會之像。及屈弘文舘書生張靜敬寫華嚴經，誠亦親執香爐，專精供養。後感瑞鳥，形色非常，啣花入室，旋繞供養，再三往復。經成之後，精心轉誦者，多蒙感祐。

讀誦履空

隨禪定道場僧慧悟，京兆人，常與一僧道祥同在終南棲隱。慧悟受持華嚴，道祥受持涅槃，木食巖棲，各專其業。忽有一人無因而至，拜跪問訊既訖，云：請一師就宅赴齋。二人相推，彼曰：請讀華嚴法師。悟因隨往，乃是山神請千羅漢，皆推悟於上座。食訖，皆飛空而去。神呼一童令侍，乃入師口中，因便得通。還歸取經，辭其友僧，渺然履空而去。廣如傳說。

會玄記云：神呼一童令侍，童便即依命謂悟曰：請師開口。既視口中，乃云：師大有病。童遂取手爪上垢投悟口內，須臾復云：更開口。見14已，言曰：師病略盡。即躍身飛入口中。童果是藥精，悟遂獲神通。

煥若臨鏡

僧辨才，不知何許人。幼事裕法師，以華嚴為業。久而不悟，乃護淨造香函盛經，頂戴行道。凡經三載，遂夢普賢指授玄義，因忽成誦，煥如臨鏡。

每含舍利

唐永徽年中，樊玄智，安定人。弱歲修道於京城南坊州山中，投杜順和尚。順令誦華嚴為業，勸依此經修普賢行。每誦經，口中頻獲舍利，前後數百粒。

英公感應傳云：居士有時夜誦，口放光明，照及四十餘里，光色如金，遠近驚異。或有人往尋到山，唯見居士誦經，口中光明。時年九十有二，無疾而終。茶毗之時，牙齒變為舍利，獲百餘粒，悉放光明，數日不歇。於時僧俗收之，豎塔供養。

適會神僧

唐苑律師，京兆延興寺僧。以貞觀年初，途經㶚橋，舍於逆旅。日既將夕，因而寓宿。俄有異僧，儀服麤敝，同至主人別房而止。遂命醇醪良肉，快意飲噉。律師持潔，勃然穢之。其僧食15已，乃潄以灰水，閉戶而誦華嚴，俄終一軸。苑乃束身抱愧，側聽玄音。未至五更，便終六帙即六十卷晉經全部。苑深自悔責，悲泣交懷。入房禮懺，因而分袂。不告名字，莫知所之。

感應傳云：神僧初夜索水潄口，端身趺坐，緩發梵音，誦大方廣佛華嚴經。初標品題，次誦如是我聞：一時佛在摩竭提國，其僧口角兩邊俱放光明，狀若金色。比至三更，四帙欲滿，口中光明轉更增熾。誦至五帙16已上，其光漸收，卻入僧口。夜方五更，誦終六帙一帙十卷，共六十卷，僧乃卻臥。錄感應時，適有狂妄者在傍，問曰：某甲不斷酒肉，効彼神僧持誦華嚴，可乎？答曰：汝一夜誦經，未至五更，能滿六帙乎？曰：不能。汝夜誦經，能放口光以代燈燭乎？曰：不能。汝若酒仙之食蝦，誌公之噉鴿，復能吐活乎？曰：不能。汝皆不能妄効神僧行事，欺誑聖賢，罪深滄海，豈能逃乎？狂者慚顏悔謝而退。

涌地現身

唐崇福寺僧慧祐，戒行精苦，事儼和尚，專以華嚴為業。每清景良宵，焚香專誦如來出現品。後時忽見十餘菩薩，從地涌出，現金色身，皆放光明。坐蓮花座，合掌聽誦此品經了，便隱。如來出現品如來心第十章見後。

昇天止陣

于闐國沙彌般若彌伽薄，甚有戒行，每誦華嚴為業。忽有人合掌竊謂曰：諸天令弟子奉請法師。請師閉目，遂至天上。天主跪而請曰：諸天今與修羅戰，屢被摧衂，今屈法師誦華嚴經，望法力加護。彌伽如其所請，乘天寶輅，執天幢幡，心念華嚴，以諸天眾對彼勍敵。修羅見之，忽然潰散，須臾送歸，身染天香，終身不滅。

無生入證亦云偈讚排空

解脫和尚，姓刑氏，代州五臺縣人。七歲出家，志業弘遠。初從介山抱腹巖慧超禪師處詢求定捨。超有知人之鑒，識其才器，告眾曰：解脫調習融明，非爾輩所鄰。未幾而大啟悟。後於五臺西南佛光寺立精舍，讀華嚴，復依經作佛光觀。屢往中臺東南花園北古大孚寺求文殊師利，親承言誨云：汝今何須親禮於我，可自17誨責，必當大悟。後因自求，乃悟無生，兼得法喜。遂慨茲獨善，思惟廣濟，祈誠大覺，請證此心。乃感諸佛現說偈曰：諸佛寂滅甚深法，曠劫修行今乃得。若能開曉此法眼，一切諸佛皆隨喜。解脫更問：空中寂滅之法，若為可說，得教人耶？諸佛即隱，但有聲告曰：方便智為燈，照見心境界。欲究真實法，一切無所見。又嘗本州都督請傳香受戒，法化既畢，將事東歸。都督及眾送至城東，日云暮矣，思欲焚香，乃聞城上空中聲曰：合掌以為花，身為供養具。善心真實香，讚歎香烟布。諸佛聞此香，尋聲來相度。眾等勤精進，終不相疑誤。故云偈讚排空。餘廣如傳。或即大聖化身，事難詳究，德廣化博，未之有也。

海神聽講

僧道英，姓陳氏，蒲州人。年十八，二親為之娶，五載同居，誓不相觸。後于并州炬法師下聽華嚴經，便落髮，入太行山柏梯寺修行止觀。曾屬亢旱，講華嚴經以祈甘澤。有二老翁，各二童侍，恒來在座，英每異之。後因問由緒，答云：弟子並是海神，愛此經，故共來聽受。英曰：今為檀越講經，請下微雨。神乃敕二童，童便從牕孔中出，須臾滂沛，遠近咸賴焉。二翁拜謝，倐然而滅。

華藏受生

隋朝僧靈幹，姓李氏，狄道人，依衍法師出家。年十八，能講華嚴，住興善寺，為譯經證義沙門。後遇疾而死，數日乃甦，云：往兜率天，見休、遠二法師，並坐華臺，光輝絕世。謂幹曰：與我報諸弟子，後皆生此。幹志奉華嚴，常依經作華藏觀及彌勒天宮觀。至於疾甚，目睛上視，若有所見。沙門童真問之，答曰：向見青衣童子，引至兜率天宮，而天樂非久，終墜輪迴，蓮華藏是所圖也。言終氣絕，須臾復甦。真問：何所見？幹曰：見大水徧滿，花如車輪，而坐其上，所願足矣。言絕而逝。

華梵通韻

宋朝求那䟦陀羅，唐言功德賢，中天竺人。初學五明諸論，靡不該通。後崇佛法，深入三藏，進學大乘。大乘師試令探取經匣，即得華嚴。師喜之，令其講說。元嘉十二年至廣州，18刺史車朗奏聞太祖，遣使迎接。南譙王義宣等並師事之，集義學沙門七百餘眾。譙王欲請講華嚴經，以華言未通，有懷愧歎。即朝夕禮懺，虔請觀音，以求冥應。遂夢有人執劒，持一人首，來至其前，曰：何憂？於是具陳上事。即刎卻陀首，更置新頭，語令迴轉：得無痛耶？答曰：不痛。豁然便覺，備悟華言。遂講華嚴，至十數遍。

人天共遵

魏勒那摩提，此言寶意，中天竺人。博文贍學，通誦一億偈經，尤明禪性。以正始初至洛陽，譯十地等論二十四卷。意神理標峻，慧悟絕倫，領受華音，妙窮清切。帝每令講華嚴經，精義頴發。嘗處高座，忽有持笏執名者，形如大官，云：天帝令來請法師講華嚴。法事所資，獨不能逮。都講焚香，維那梵唄，咸亦須之。講席眾僧，悉皆同見。意熈怡微笑，告眾辭訣，奄然卒於法座。都講等僧，亦同時入滅。傳云：當知華嚴秘藏，天上人間，無不宗重。

洪水斷流

杜順和尚，俗姓杜氏，諱法順，京兆杜陵人也。操行高潔，學無常師，以華嚴為業。嘗居山，將欲種葵，地多蟲蟻，乃巡疆定封，蟲便外徙，盡力耕墾，一無所損。三原縣人自生聾啞，順乃召之與語，應言便愈。因詣南山，屬橫渠汎溢，止之斷流，徐步而過。將終之日，普會有緣，聲色不渝，言終而逝。葬樊川北原，今全身塔在長安南華嚴寺。事蹟頗多，別傳云是文殊化身也。

師童子時，常於宅後塚上，為眾說法，聞者皆悟大乘。至今說法，塚見在。又於終南山，集華嚴所詮之義，作法界觀文。既19已成就，聚火焚燒，契合聖心，一字無損。時感海會菩薩，現身讚歎，同申供養。

神光入宇

唐法藏和尚，字賢首，俗姓康氏，康居國人。初，賢首母夢異光而孕，及生而慕無上。後遇儼法師於雲華寺講華嚴，賢首至中夜，忽見神光來燭庭宇。賢首歎曰：當有異人發弘大教。及明，乃遇儼和尚。自是伏膺，深入無盡。又於雲花寺開講，有光明現從口出，須臾成葢，眾所知見。

偈功破獄覺林菩薩全章，偈文見後

纂靈記云：文明元年，京兆人姓王名明幹，本無戒行，曾不修善，因患致死，被二人引至地獄。地獄門前見一僧，云是地藏菩薩，乃教王氏誦偈云：若人欲了知，三世一切佛，應當如是觀，心造諸如來。此晉經偈菩薩授經20已，謂之曰：誦得此偈，得排地獄苦。其人誦21已，遂入見王。王問：此人有何功德？答云：惟受持一四句偈，具如上說。王遂放免。當誦偈時，聲所至處，受苦之人皆得解脫。王氏後三日方蘇，憶持此偈，向諸道俗說之。參驗偈文，方知是華嚴經夜摩天宮無量菩薩雲集所說，即覺林菩薩偈也。今經云：若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切惟心造。大意是同意，明地獄心造，了心造佛，地獄自空耳。既一偈之功能破地獄，何況一卷、一品、一部之玄微？願思此言，勉共傳誦。

盥水拯生

僧伽彌多羅，師子國第三果人也。麟德年初，來儀震旦。高宗大帝甚加尊重，處於禁中，歲餘供養。多羅請尋聖跡，遂往清涼山，敬禮文殊。因出至西太原寺，時屬諸僧轉華嚴經，乃問曰：此是何經？答：是華嚴。多羅肅然改容曰：不知此處亦有是經耶？合掌歡喜，讚歎久之，曰：此大方廣，功德難思。西國相傳，有人讀此經，以水盥掌，所霑蟲蟻而捨命者，皆得生天。何況受持讀誦，觀察思惟者歟！

景雲成葢見疏鈔緣起行蹟

唐清涼國師，諱澄觀，字大休，會稽人，姓夏侯氏。生於玄宗開元戊寅。身長九尺四寸，垂手過膝，口四十齒，目光夜發，晝乃不瞬。至建中四年，下筆著疏，先求瑞應。一夕，夢金容山峙，光相瑩然。既覺，知是光明徧照之徵。自是落筆無停，思歷四年而文成。又夢化身為龍，矯首南臺，尾蟠北臺，宛轉凌虗，須臾變百千數，蜿蜒青冥，分散四方而去。識者以為流通之象。初為眾講，感景雲凝空，盤旋成葢。疏鈔之外，復撰手鏡一百卷、華嚴綱要三卷、正要一卷、法界觀玄鏡一卷、鏡燈說文一卷、三聖圓融觀一卷、七處九會華藏世界圖、心鏡說文十卷。敕有司鑄印，遷國師號清涼。開成三年三月六日示寂。生歷九朝，為七帝門。師春秋一百有一，僧臘八十有八。全身塔終南山。未幾，有梵僧至闕，表稱於葱嶺見二使者凌空而過，以呪止而問之。答曰：北印度文殊堂神也。東取華嚴菩薩大牙，歸國供養。有旨啟塔，果失一牙，惟三十九存焉。遂闍維，舍利光明瑩潤，舌如紅蓮色。仍22諡號清涼國師妙覺之塔。

口光代燭見長者華嚴論事跡

唐李長者，諱通玄。初至太原，寓高山奴家。每旦惟食棗十顆，柏葉餅一枚。後捨去，路逢一虎，當途馴伏，如有所待。長者語言：吾將著論釋華嚴經，汝當為吾擇一棲止。虎負長者囊鉢，行三十餘里，至一土龕，便自蹲住。長者入龕，龕素無水，是夕風雷，㧞一老松，松下出泉，清洌甘美，時人號為長者泉。長者著論之夕，心窮玄奧，口出白光，照耀龕中，以代燈燭。居山之後，忽有二女子，悉以白巾幪首，姓氏居處，一無所言。常為長者汲水焚香，供給紙筆。卯辰之際，輒具淨饌，甘珍畢備，置長者前。齋罷徹器，莫知所止。歷於五祀，曾不闕時。及其著論將終，遂爾絕跡。謹按華嚴舊傳，東晉三藏佛度䟦陀羅，於江都謝司空寺譯經。有二青衣童子，忽自庭沼而出，承事梵僧，爇香添瓶，不離座右。每欲將夕，還潛沼中。日日皆然，率為常事。及譯畢寫淨，沈默無迹。長者感通，事符曩昔。

異僧授旨

唐法空，隋末雁門郎將也。棄家詣清涼深谷，常誦華嚴惟心作佛之偈。後遇異僧，授以般若玄旨，豁爾心空，臨終坐逝。

山神聽經

曹城慧靈丘李氏子，其親禱於五臺山而生。既長，辭親詣五臺真容院，從法順和尚披鬀。常誦華嚴於李牛谷，草木為食。每誦經時，有五七儒服者坐聽，數持異花鮮果以獻。師怪而問之，答曰：某山神也，蒙師法力，無以為報，願充執侍。師不樂，遂捨其處。

金城輝映

金蘇陀室利，中印度那蘭陀寺僧，誦持華嚴。年八十五，航海來禮五臺，每一臺頂誦華嚴十部。禪寂七日，定中見金城紺殿，寶蓮香水，珠網交輝，諸天童子遊戲其中。後於靈鷲峰化去，得舍利八合，璀爛如珠。

龍光五彩

元華嚴菩薩，諱正順，尉州高氏子。從五臺壽寧用公祝髮，結廬深樹。惟閱華嚴，數盈千部。每入華藏觀，三五日方起。世號華嚴菩薩。將示寂，門人乞偈。師曰：歷劫本無去住，應用何思何慮？轉身踏破虗空，一切是非莫顧。言訖而逝。是日靈几上現龍，五彩飛光，燭於庭宇。23已上四章見雲棲華嚴感應略記。

誦經得戒

總章元年，西域有三藏梵僧，來至京洛。高宗師事，道俗歸敬。賢首法師時為童子，頂禮三藏，請受菩薩戒。時眾白三藏言：此童子誦得華嚴大經，兼解其義。三藏驚歎曰：華嚴一乘，是諸佛秘藏，難可遭遇，況通其義。若有人誦得華嚴淨行一品，其人24已得菩薩淨戒具足，不復更受菩薩戒。棱嚴云：設有眾生憶持此呪，不清淨者，速得清淨。不持齋戒，自成齋戒，此神呪力也。誦淨行一品，25已得淨戒，此華嚴法力也。若人26已受菩薩大戒，讀誦此經全部，定生佛家，為佛真子，決無疑矣。

宋圓淨法師，諱省常，錢塘人。湻化中住錫昭慶，慕廬山之風，結社西湖。以華嚴淨行品乃成聖之宗要，27刺血書之，易蓮社為淨行。預會者皆稱淨行弟子，王文正公旦為之首。翰林蘇易簡作淨行品序，至謂予當布髮以承其足，剜身以請其法，猶尚不辭，豈陋文淺學而有惜哉。一時公卿伯牧百二十人，比丘千人，其成化也若此，為蓮社七祖云。

捨小信大

聖歷年中，于闐三藏實叉難陀云：龜茲國中惟習小乘，不知釋迦，分化百億，現種種身，雲示新新境界，不信華嚴大經。有梵僧從天竺將華嚴梵本至其國中，小乘師等皆無信受，梵僧遂留經而歸。小乘諸師迺以經投棄於井，經於井中放光，赫如火聚。其夜諸師覩之，疑謂金寶，至明集議，使人漉之，乃是前所棄華嚴經也。諸師稍為驚異，遂收歸經藏中龕安置。他日忽見梵本在其藏內最上隔，諸師念言：此非是我釋迦所說耶？吾見有少異，乃收入藏中龕，何人輒將向此上隔？又以梵本置於下龕，僧眾躬鎖藏門，自掌藏鑰。明日開藏，還見華嚴在其上隔，諸師方悟一乘大教威靈如此，慚悔追責，遂生信慕，華嚴一經盛行諸國。會玄記中亦載此事，大同小異。

口光如晝

儀鳳年中，西域有二梵僧，至五臺山，賷花執爐，肘膝行步，向山頂禮文殊大聖。遇一尼師，在巖石閒，松下繩牀，端然獨坐，口誦華嚴。時景方暮，尼謂梵僧曰：尼不合與大僧同宿，大德且去，明日更來。僧曰：深山路遙，無所投寄，願不見遣。尼曰：若不去，某不可住，當入深山。僧徘徊慚懼，莫知所之。尼曰：但下前谷，彼有禪窟，僧依而住。往尋，果見禪窟，相去可五里餘。二僧一心合掌，手捧香爐，面北遙禮，傾心聽經，聆聆於耳。初啟經題，稱如是我聞。乃遙見其尼，身處繩牀，面南而坐，口中放光，赫如金色，皎在前峰。誦經兩帙28已上，其光盛於谷南，可方圓十里，與晝無異。經至四帙，其光稍稍却收。至六帙都畢，一帙十卷，六帙即六十卷，乃晉經全部也。其光並入尼口。　華嚴菩薩住處品云：震旦國東北方，有菩薩住處，名清凉山。過去諸菩薩，常於中住。彼現有菩薩，名文殊師利，有一萬菩薩眷屬，常為說法。其山在代州南，忻州東北，名五臺山。首棱嚴三昧經云：文殊是過去平等世界龍種上尊王佛。又央掘魔羅經云：文殊是東方歡喜世界摩尼寶積佛。彼神尼之境界，必文殊之分化，以示梵僧也。

信受大經

貞觀年中，孫思邈服流珠丹、雲母粉，年一百五十歲，顏如處子。至長安，說齊、魏閒事，有如目覩。書寫此經七百五十部。其時太宗欲讀佛經，問邈：何經為大？邈曰：華嚴經佛所尊大。帝曰：近玄奘三藏譯大般若六百卷，何不為大？而六十卷華嚴經獨得大乎？邈答曰：華嚴法界具一切門，於一門中可演出大千經卷，般若經乃是華嚴中一門耳。太宗方悟，乃受持華嚴。

張無盡居士護法論中，亦載孫思邈寫華嚴經事。　29已上四條，見英師感應傳。竹窗二筆云：或問：經無與華嚴等者，何謂也？曰：昔玄奘法師譯般若六百卷成，以進御。帝云：般若如是浩瀚，何不居華嚴之先？法師謂：華嚴具無量門，般若雖多，乃華嚴無量門中之一門也。有僧作數格供經，華嚴經供於最上。一日取誦訖，納之中格。明晨經忽在上，僧大驚異。葢經之威神所致，亦持經之精誠所感也。且三藏聖教，獨華嚴如天王專制宇內，諸侯、公卿、大夫、百執事以至兆民，皆其所統馭也。夫孰與之等也？

口光益物

續高僧傳云：魏武陵王東下，令弟規守益州。魏遣將軍尉遲逈來伐蜀。規既降欵，城內大有名僧，皆被拘禁。至夜忽有光明，逈遣人尋光，乃見諸僧並睡，惟僧法建端坐誦經，光從口出。逈聞，自到建所，頂禮坐聽，至旦始休。逈問：法師昨夜所誦何經？答曰：華嚴經。逈曰：法師誦得幾許？答曰：貧道發心欲誦一藏，情多懈怠，今始得千卷。逈驚疑不信，將欲試之，曰：屈誦一徧，應不勞損耶？建答曰：讀誦經典，沙門常事，豈憚勞苦？乃設高座，令諸僧眾並執本，遂聽建登座誦經。七日七夜，數乃滿足。逈起謝曰：弟子兵將，不得久停，請從此辭。諸僧因並釋放。逈既出，歎息曰：自如來滅後，阿難是為總持，豈能過此？蜀中乃有此人，所以常保安樂。奇哉！

書論病痊

眉州中巖華嚴祖覺禪師，幼聰慧，過目成誦。著書排釋氏，惡境忽現。悔過出家，依慧目能禪師。未幾，疽發膝上，五年醫莫愈。因書華嚴合論畢，夜感異夢，旦即捨杖步趨。一日，誦至現相品曰：佛身無有生，而能示出生。法性如虗空，諸佛於中住。無住亦無去，處處皆見佛。遂悟華嚴宗旨。洎登僧籍，府帥請講於千部堂，詞旨宏放，眾皆歎服見五燈會元。

開函光照

唐定州中山修德禪師，不知氏族，苦節成性，守道山林，專以華嚴為業。於永徽四年，發心抄寫，故別為淨院。植楮樹，凡歷三年，灌以香水，潔淨造紙。復別築淨臺，於上起屋。召善書人溈州王恭，別院齋戒，洗浴淨衣，焚香布花，懸諸幡葢，禮經懺悔，方昇座焉。下筆含香，舉筆吐氣，每日恒然。然禪師猶日入淨室運想，每寫一卷，施縑十疋，一部皆然。而竭盡志誠，恭皆不受。纔寫經畢，設齋慶之。大眾集30已，德於眾前，燒香散花，發弘誓願。纔開經藏，放大光明，周七十餘里，照定州城。城中士女，普皆同見。山中齋眾，投身宛轉，悲哽懺悔，無不信仰。

天華供養德圓前列書寫章，見事蹟希有，故重出之，令人欣慕，愈生信仰也。

僧德圓，不知氏族，天水人也。常以華嚴為業，讀誦受持，妙統宗極。遂修一淨園，植諸穀楮，并種以香草，襍以鮮花。每一入園，必加洗濯，身著淨衣，溉以香水。楮生三載，香氣氛馥。別造淨室，香泥塗地，結壇淨器，浴具新衣。匠人齋戒，易服出入，必盥潄熏香，剝楮取皮，浸以沈水，護淨造紙，畢歲方成。上別建淨室為造紙人，下更造新室為寫經者。別築淨基，更造新室，乃至柱梁椽瓦，並濯以香湯，每事嚴潔。堂中別施方柏牙座，用布香華，上懸寶葢，垂諸玲珮，襍以流蘇，白檀紫沈，為以經案，并充筆管。書生日受齋戒，香湯三浴，華冠淨服，狀類天人。將入經室，必夾路焚香，唄先引之。圓亦形服嚴淨，執爐恭導，散花供養，方乃書寫。圓胡跪運想，注目傾心，纔寫數行，每字皆放光明，照於一院。舉眾同見，莫不悲感，久之方歇。復有神人執戟，現形警衛，圓與書生同見，餘人則不覩焉。又有青衣梵童，無何而至，手執天花，忽申供養。前後靈感，襍沓相仍，迄經二載，書寫方畢。盛以香函，置諸寶帳，安彼淨堂，每申頂謁。後因轉讀，函發異光，至於嚴潔，敬絕今古。此經遞授於今五代，有清淨轉讀者，時亦靈應昭然。其經今在西太原賢首法師處，守護供養。

菩薩授經

唐永隆年中，郭神亮，雍州長安縣人。梵行清淨，因忽暴終。諸天引至兜率天宮，敬禮彌勒。有一菩薩謂亮曰：何不受持華嚴？對曰：為無人講。菩薩曰：有人現講，何以言無？亮後蘇，具向薄塵法師敘其事。以此而詳，賢首之弘轉法輪，亞跡參聖徵矣。31已上三條見會玄記。

十地品離垢地菩薩章

爾時，金剛藏菩薩告解脫月菩薩言：佛子！菩薩摩訶薩32已修初地，欲入第二地，當起十種深心。何等為十？所謂：正直心、柔輭心、堪能心、調伏心、寂靜心、純善心、不襍心、無顧戀心、廣心、大心。菩薩以此十心，得入第二離垢地。佛子！菩薩住離垢地，性自遠離一切殺生，不畜刀杖，不懷怨恨，有慚有愧，仁恕具足；於一切眾生有命之者，常生利益慈念之心，是菩薩尚不惡心惱諸眾生，何況於他起眾生想，故以重意而行殺害！性不偷盜，菩薩於自資財常知止足，於他慈恕不欲侵損，若物屬他起他物想，終不於此而生盜心，乃至草葉不與不取，何況其餘資生之具！性不邪婬，菩薩於自妻知足，不求他妻，於他妻妾、他所護女、親族、媒定及為法所護，尚不生於貪染之心，何況從事！況於非道！性不妄語，菩薩常作實語、真語、時語，乃至夢中亦不忍作覆藏之語，無心欲作，何況故犯！性不兩舌，菩薩於諸眾生無離閒心、無惱害心，不將此語為破彼故而向彼說，不將彼語為破此故而向此說，未破者不令破，33已破者不增長，不喜離閒，不樂離閒，不作離閒語，不說離閒語，若實、若不實。性不惡口，所謂：毒害語、麤獷語、苦他語、令他瞋恨語、現前語、不現前語、鄙惡語、庸賤語、不可樂聞語、聞者不悅語、瞋忿語、如火燒心語、怨結語、熱惱語、不可愛語、不可樂語、能壞自身他身語，如是等語皆悉捨離；常作潤澤語、柔輭語、悅意語、可樂聞語、聞者喜悅語、善入人心語、風雅典則語、多人愛樂語、多人悅樂語、身心踊悅語。性不綺語，菩薩常樂思審語、時語、實語、義語、法語、順道理語、巧調伏語、隨時籌量決定語；是菩薩乃至戲笑尚恒思審，何況故出散亂之言！性不貪欲，菩薩於他財物、他所資用，不生貪心，不願不求。性離瞋恚，菩薩於一切眾生恒起慈心、利益心、哀愍心、歡喜心、和潤心、攝受心，永捨瞋恨、怨害、熱惱，常思順行仁慈祐益。又離邪見，菩薩住於正道，不行占卜，不取惡戒，心見正直，無誑無34諂，於佛、法、僧起決定信。佛子！菩薩摩訶薩如是護持十善業道，常無閒斷。復作是念：一切眾生墮惡趣者，莫不皆以十不善業。是故我當自修正行，亦勸於他令修正行。何以故？若自不能修行正行，令他修者，無有是處。佛子！此菩薩摩訶薩復作是念：十不善業道是地獄、畜生、餓鬼受生因，十善業道是人、天乃至有頂處受生因。又此上品十善業道，以智慧修習，心狹劣故，怖三畏故，闕大悲故，從他聲聞而解了故，成聲聞乘。又此上品十善業道，修治清淨，不從他教，自覺悟故，大悲方便不具足故，悟解甚深因緣法故，成獨覺乘。又此上品十善業道，修治清淨，心廣無量故，具足悲愍故，方便所攝故，發生大願故，不捨眾生故，希求諸佛大智故，淨治菩薩諸地故，淨修一切諸度故，成菩薩廣大行。又此上上十善業道，一切種清淨故，乃至證十力、四無畏故，一切佛法皆得成就。是故我今等行十善，應令一切具足清淨。如是方便，菩薩當學。佛子！此菩薩摩訶薩又作是念：十不善業道，上者地獄因，中者畜生因，下者餓鬼因。於中，殺生之罪能令眾生墮於地獄、畜生、餓鬼；若生人中，得二種果報：一者短命，二者多病。偷盜之罪亦令眾生墮三惡道；若生人中，得二種果報：一者、貧窮；二者、共財不得自在。邪婬之罪亦令眾生墮三惡道；若生人中，得二種果報：一者、妻不貞良；二者、不得隨意眷屬。妄語之罪亦令眾生墮三惡道；若生人中，得二種果報：一者、多被誹謗；二者、為他所誑。兩舌之罪亦令眾生墮三惡道；若生人中，得二種果報：一者、眷屬乖離；二者、親族弊惡。惡口之罪亦令眾生墮三惡道；若生人中，得二種果報：一者、常聞惡聲；二者、言多諍訟。綺語之罪亦令眾生墮三惡道；若生人中，得二種果報：一者、言無人受；二者、語不明了。貪欲之罪亦令眾生墮三惡道；若生人中，得二種果報：一者、心不知足；二者、多欲無厭。瞋恚之罪亦令眾生墮三惡道；若生人中，得二種果報：一者、常被他人求其長短；二者、恒被於他之所惱害。邪見之罪亦令眾生墮三惡道；若生人中，得二種果報：一者、生邪見家；二者、其心35諂曲。佛子！十不善業道能生此等無量無邊眾大苦聚，是故菩薩作如是念：我當遠離十不善道，以十善道為法園苑，愛樂安住，自住其中，亦勸他人令住其中。能，音耐，堪耐也。

覺林菩薩偈

華嚴第四會，夜摩天宮無量菩薩雲集，說偈讚佛：爾時，覺林菩薩承佛神力，徧觀十方而說頌言：

譬如工畫師，分布諸彩色，虗妄取異相，大種無差別。大種中無色，色中無大種，亦不離大種，而有色可得。心中無彩畫，彩畫中無心，然不離於心，有彩畫可得。彼心恒不住，無量難思議，示現一切色，各各不相知。譬如工畫師，不能知自心，而由心故畫，諸法性如是。心如工畫師，能畫諸世閒，五蘊悉從生，無法而不造。如心佛亦爾，如佛眾生然，應知佛與心，體性皆無盡。若人知心行，普造諸世閒，是人則見佛，了佛真實性。自不住於身，身亦不住心，而能作佛事，自在未曾有。若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。

前云：既一偈之功，能破地獄，何況此全章偈耶？願思此言，勉共傳誦。

如來出現品如來心第十章

佛子！如來智慧無處不至。何以故？無一眾生而不具有如來智慧，但以妄想顛倒執著而不證得；若離妄想，一切智、自然智、無礙智則得現前。佛子！譬如有大經卷，量等三千大千世界，書寫三千大千世界中事一切皆盡。所謂：書寫大鐵圍山中事，量等大鐵圍山；書寫大地中事，量等大地；書寫中千世界中事，量等中千世界；書寫小千世界中事，量等小千世界。如是，若四天下、若大海、若須彌山、若地天宮殿、若欲界空居天宮殿、若色界宮殿、若無色界宮殿，一一書寫，其量悉等。此大經卷雖復量等大千世界，而全住在一微塵中；如一微塵，一切微塵皆亦如是。時，有一人智慧明達，具足成就清淨天眼，見此經卷在微塵內，於諸眾生無少利益，即作是念：我當以精進力，破彼微塵，出此經卷，令得饒益一切眾生。作是念36已，即起方便，破彼微塵，出此經卷，令諸眾生普得饒益。如於一塵，一切微塵應知悉然。佛子！如來智慧亦復如是，無量無礙，普能利益一切眾生，具足在於眾生身中；但諸凡愚妄想執著，不知、不覺、不得利益。爾時，如來以無障礙清淨智眼，普觀法界一切眾生而作是言：奇哉！奇哉！此諸眾生云何具有如來智慧，愚癡迷惑，不知、不見？我當教以聖道，令其永離妄想執著，自於身中得見如來廣大智慧與佛無異。即教彼眾生修習聖道，令離妄想；離妄想37已，證得如來無量智慧，利益安樂一切眾生。佛子！是為如來心第十相，諸菩薩摩訶薩應如是知。

華嚴傳記

華嚴懸談會玄記云：華嚴傳記五卷，本賢首集。文有十章：一部類，二隱顯，三傳譯，四支流，五論釋，六講解，七𮘗誦，八轉讀，九書寫，十襍述。此賢首集後經修飾。至清涼時，有二家並賢首弟子：一靜法寺慧苑法師修五卷，名纂靈記；二經行寺慧英法師修兩卷，名華嚴感應傳；又近四明居士胡幽貞纂成一卷。

盥洗受持

溪堂襍錄云：元祐年中，有蜀僧智超法師，常誦華嚴經38已三十年。偶見一童子，風貌清爽，舉手高揖。超曰：何來？曰：五臺來。超曰：何遠至此？曰：有少事欲相導故。超曰：願聞。曰：吾師誦經固可嘉矣，39但失在登廁洗淨時，觸水淋其手背，而未嘗用灰泥洗之或用皂角丸亦得。所用灰泥，律制七度，今但二三。緣此觸尚存，禮佛誦經，悉皆得罪。言訖不見。超慚而改過。識者或曰：此必文殊化現，有警於超也。故知洗手必須依法緇門警訓中亦載此事。前章僧伽多羅云：有人讀此經，掌水霑蟻，其捨命者，皆生天上。此華嚴之法力，亦持經之精誠也。今文殊警超曰：師誦經固嘉矣，但洗淨一事，猶未盡善。故令其改過，如法行持。若在家讀誦者，亦須如法行持。若不能，必持偈呪為妙。

登廁偈呪入廁時先鳴指三下

大小便時，當願眾生：棄貪瞋癡，蠲除罪法。

唵狠嚕陀耶娑訶三遍

洗淨偈呪律云：登廁不洗淨者，不得入大僧類，不得坐禪牀及手執經像登殿搭等。

事訖就水，當願眾生：出世法中，速疾而往。

唵賀曩密栗帝娑訶三遍

去穢偈呪

洗滌形穢，當願眾生：清淨調柔，畢竟無垢。

唵室利曳婆醯娑訶三遍

淨手偈呪

以水盥掌，當願眾生：得清淨手，受持佛法。

唵主迦囉耶娑訶三遍

看經警文保寧勇禪師作

夫看經之法，後學須知，當淨三業。若三業無虧，則百福俱集。三業者，身口意也。一端身正坐，如對聖容，則身業淨也；二口無襍言，斷諸嬉笑，則口業淨也；三意不散亂，屏息萬緣，則意業淨也。內心既寂，外境俱捐，方契悟於真源，庶研窮於法理。可謂水澄珠瑩，雲散月明，義海涌於胸襟，智嶽凝於耳目。輒莫容易，實非小緣，心法雙忘，自他俱利。若能如是，真報佛恩。

信生佛家清涼云：有作之修，多劫終成敗壞；無心體極，一念頓契佛家。

如來出現品云：佛子！此法門，如來不為餘眾生說，惟為趣向大乘菩薩說，惟為乘不思議乘菩薩說；此法門不入一切餘眾生手，惟除諸菩薩摩訶薩。佛子！譬如轉輪聖王所有七寶，因此寶故，顯示輪王；此寶不入餘眾生手，惟除第一夫人所生太子具足成就聖王相者。若轉輪王無此太子具眾德者，王命終後，此諸寶等於七日中悉皆散滅。佛子！此經珍寶亦復如是，不入一切餘眾生手，惟除如來法王真子生如來家、種如來相諸善根者。佛子！若無此等佛之真子，如是法門不久散滅。何以故？一切二乘不聞此經，何況受持、讀誦、書寫、分別解說！惟諸菩薩乃能如是。是故，菩薩摩訶薩聞此法門應大歡喜，以尊重心恭敬頂受。何以故？菩薩摩訶薩信樂此經，疾得阿耨多羅三藐三菩提故。佛子！設有菩薩於無量百千億那由他劫行六波羅蜜，修習種種菩提分法，若未聞此如來不思議大威德法門，或時聞40已不信、不解、不順、不入，不得名為真實菩薩，以不能生如來家故；若得聞此如來無量不可思議無障無礙智慧法門，聞41已信解，隨順悟入，當知此人生如來家，隨順一切如來境界，具足一切諸菩薩法。佛子！菩薩摩訶薩成就如是功德，少作功力，得無師自然智。頌曰：