《法華經顯應錄》法華經顯應錄卷上

多寶聽經寶塔涌現

過去有佛，號曰多寶，其佛行菩薩道時，作大誓願：若我成佛滅度之後，於十方國土，有說法華經處，我之塔廟，為聽是經故，涌現其前，為作證明。今多寶如來塔，聞說法華經故，從地涌出，讚言：善哉！善哉！多寶有願，其有欲以我身示四眾者，須集彼佛分身。諸佛集9已開塔，多寶分座，釋迦同座，而說法言：聖主世尊，雖久滅度，在寶塔中，尚為法來，諸人云何不勤為法？

釋迦為王求經無倦

佛告四眾：吾於過去無量劫中，求法華經，無有懈倦。於多劫中，常作國王，發願求於無上菩提，心不退轉。為於法故，捐捨國位，委10正太子，擊鼓宣令：四方求法，誰能為我說大乘者，吾當終身供給走使。時有阿私仙人，來白王言：我有大乘，名妙法華經，若不違我，當為宣說。王聞仙言，歡喜踊躍，即隨仙人，供給所須，採果汲水，拾薪設食，乃至以身而為牀座，身心無倦。于時奉事，經於千歲，為於法故，精勤給侍，令無所乏。爾時王者，釋迦文是。時仙人者，今提婆達多是。由提婆達多善知識故，令我具足六波羅蜜，成等正覺，廣度眾生。

不輕菩薩流通法華

乃往古昔，最初威音王如來像法之中，增上慢比丘，有大勢力。爾時有一比丘，名常不輕。是比丘凡見四眾，皆悉禮拜讚嘆，而作是言：我深敬汝等，不敢輕慢。汝等皆行菩薩道，當得作佛。而是比丘，不專讀誦經典，但行禮拜。四眾之中，有生瞋恚心不淨者，惡口罵詈言：是無智比丘，從何所來？我等不用如是虗妄授記。眾人或以杖木瓦石而打擲之，避走遠住，猶高聲唱言：我不敢輕於汝等，汝等皆當作佛。以其常作是語，故號之為常不輕。是比丘臨欲終時，於虗空中，具聞威音王佛先所說法華經，悉能受持，即得六根清淨，廣為人說。是法華經時，不輕者，釋迦文是。若我宿世不受持此經，為他人說者，不能疾得菩提法華文句。問曰：釋迦出世，踟躕不說。不輕一見，造次而言，何也？答：本11已有善，釋迦以小而將護之。本未有善，不輕以大而強毒之。南屏清辯蘊齊頌12曰：寶劒未施藏玉匣，七星寒影13已熒熒。殷勤說向傍人道，內有龍泉不可輕。

喜見然身供養玅經

過去日月淨明德佛，為一切眾生喜見菩薩及菩薩、聲聞眾說法華經。是菩薩樂14集苦行，一心求佛，滿萬二千歲15已，得現一切色身三昧。得此三昧16已，即作念言：我得是三昧，皆是得聞法華經力。我今當供養於佛及法華經。我雖以神力供養，不如以身供養。即於佛前，而自然身光明徧照八十億恒河沙世界。其中諸佛同時讚言：善哉，善哉！是真精進，是名真法供養如來。其身火然千二百歲。命終之後，復生日月淨明德佛國中淨德王家，而白父言：我先供養佛17已，得解一切眾生語言陀羅尼，復聞是法華經。乃至彼佛滅度之後，喜見即於八萬四千舍利塔前，然百福莊嚴臂，七萬二千歲而以供養。文句釋曰：喜見頓捨一身，復燒兩臂，輕生重法，命殞道存。

玅音遠來聽法華經

釋迦牟尼佛放肉18髻光明，徧照東方百八萬億那由他恒河沙等世界。過是數19已，有淨華宿王智佛國，彼有菩薩名曰玅音，久20已植眾德本。是菩薩欲從淨華宿王智佛國，與八萬四千菩薩而來至此娑婆世界供養於我，亦欲供養聽法華經。于時玅音菩薩於彼國沒，與八萬四千菩薩俱共發來。時多寶佛告玅音言：善哉，善哉！汝能為供養釋迦牟尼佛及聽法華經故來至此。

昔四比丘修習法華

往昔有四比丘，於法華經極生殷重，卷舒祕教，甘露未霑。由是結契山林，共期佛慧，幽居日積，衣糧21單盡，一飡萬里，雲霄之志，可得言哉！其一人云：吾等四窮，尚不存身，法當安寄？汝三人宜以命奉道，我一人者當給所須。自爾振錫門閭，以求供給，雖寒暑代謝，甘喜無慍。以故三人功圓事辦，一世之益，當無量生。其一人者，數涉人間，屢逢聲色，坯器未火，難可護持。偶見王者出入，車駕喧闐，生心動念，愛彼光榮，功德熏修，隨念受報，人間天上，常得為王，福雖不貲，亦有限也。三人既得道果，會而議曰：我免樊籠，功由此人，彼躭果報，增長有為。從此死22已，當沉火坑，幸其未墜，正宜設化。一人云：此王著欲，而復邪見，若非愛鉤，無由可拔。一人可作端正婦，二作聰明兒，兒婦之言，必當從順，如宜設化，果獲改邪。時國王者，即玅莊嚴王，今華德菩薩是。其婦即淨德夫人，今光照莊嚴相菩薩是。而昔二子，即淨藏、淨眼，今藥王、藥上二菩薩是。說四聖之前因，以故此品標名，本事委示，如法華文句。南屏頌曰：昔年聚首寂寥溪，三步青雲一墮泥。小技略施甘折角，大家撫掌躡天梯。

普賢菩薩勸發流通

爾時，普賢菩薩從東方來，而白佛言：我於寶威德上王佛國，遙聞此娑婆世界說法華經，與大菩薩眾共來聽受，惟願世尊當為說之。若人於如來滅後，云何能得是法華經？佛告普賢：若人成就四法，於如來滅後，當得是法華經：一者為諸佛護念，二者植眾德本，三者入正定聚，四者發救一切眾生之心。如是成就四法，必得是經。普賢白佛言：於後五百歲濁惡世中，其有受持是經典者，我當守護，除其衰患。是人若行若立，讀誦此經，我時乘六牙白象，與大菩薩眾而自現身，供養守護，亦為供養法華經故。其人若於法華經有所23妄失，一句一偈，我當教之。文句釋曰：佛舉四法，冠罩一經，法華之重演，佛慧之再宣，遠來勸發，其義如此。南屏頌曰：徧吉尋聲得得來，巨靈纔闢絕纖埃。象王何事頻移步，為愛芬陀滿砌苔。

天竺國摩訶羅比丘

昔天竺國，有一阿蘭若比丘，名摩訶羅，大讀摩訶衍，德行彌著。國王正信，甞布髮掩泥，令比丘蹈。又有比丘，來白王言：此人不多讀經，何大供養？王言：我曾一日夜半，欲見此比丘。即至其所，見彼在一窟中，讀法華經。有一金色光明人，乘白象。王合掌供養，我方親近，彼即滅沒。我問：大德！以我來故，金色光明人滅耶？比丘言：此是徧吉菩薩。徧吉自言：若有人誦法華經，我當乘白象來教導之。我讀是經，徧吉自來矣。徧吉，即法華經中普賢菩薩也。我聞是24已，禮足而退。是故我今，常當供養。大智度論

燉煌三藏護法師

三藏曇摩羅察，此云法護，月支國人。八歲離俗，凡是經書，過目成誦，日記萬言。西游諸國，通三十六種語言書詁訓音。久居燉煌，時號燉煌菩薩。自西晉武帝時，25賚梵夾到洛陽，既而博覧五經史傳。至永康中，於長安青門外大寺中，譯正法華經一部十卷，仍為四眾敷講。又翻餘經，共一百五十四部，咸奉勑流通。時隱居深山，山有清泉，澡漱給用。一日樵人觸穢，忽爾枯涸。護嘆曰：人之無德，遂使清泉輟流。既乏所須，吾當去矣。言訖，清泉復涌。支遁贊曰：護公證寂，道德淵美。微吟穹谷，枯泉漱水。邈26以護公，天挺弘懿。濯足流沙，傾拔玄致。梁高僧傳

姚秦三藏什法師

法師鳩摩羅什，秦翻童壽，龜茲國人。七歲出家，日誦千偈。其母甞擕至月支國，見一羅漢曰：此沙彌至三十五，若不破戒，當大27洪佛教，度無數人。戒若不全，止才明法師而28已。母唯其言。一日謂曰：方等深教，應大闡真丹，唯爾之力，29但於爾自身無益耳。什曰：大士之道，利彼30亡軀。若使大法流傳，能洗蒙俗，雖身當鑪鑊無恨矣。時符堅據關中，太史奏云：有德星現外國分野，當有大智人入輔中國。堅曰：朕聞西域有羅什，將非是耶？即遣呂光率兵伐龜茲。光既獲什，迴至凉州，聞符堅為姚萇所害，乃據關外，僭號後凉。萇崩，子興襲位。廟庭俄生連理樹，逍遙園蔥變為茝，以為祥瑞。遂伐呂隆，迎什入長安，待以國師之禮。興於逍遙園引諸沙門聽什講說，什辯通華夏，覽舊經與胡本乖謬，以弘始八年於草堂寺與僧䂮等八百餘人對舊經考校，譯此玅法蓮華經一部七卷。興曰：法師聰明超悟，天下無二，可使無嗣乎？遂以妓女十人逼之。自是淨行者恥聞其事，師至講說，必先告曰：譬如臭泥生蓮華，但31采蓮華，勿眎臭泥。後忽感疾，即語眾云：因法相遇，殊未盡心，無何緣謝，所譯法華等經幸共流布，若所譯無謬，願焚軀後舌不焦爛。言訖而終。至於闍維，舌果不灰。委見梁僧傳及晉書南山感通傳。韋天曰：什公聰明，善解大乘，彼自七佛32已來傳譯，得法王之遺寄也。俗以陷戒為言，此不須議，什位三賢，非悠悠者也。

長安叡法師

釋慧叡，冀州人。執節清峻，參學遊方，至南天竺國界，殊方異典，無不洞曉。秦主姚興召見，睹其風韻含吐，即大激賞，稱為四海標領。昔法護譯正法華受決品云：天見人，人見天。什譯妙法華至此，乃曰：此語與西域義同，但言過質耳。叡曰：將非人天交接，兩得相見？什喜曰：實然。其領解高出若此也。翻譯纔畢，命叡講之。叡乃品酌幽玄，開為九轍：一、昏聖相扣轍，即序品；二、涉教歸真轍，為上根人；三、興類潛彰轍，為中根人；四、述今通昔轍，中根領解；五、彰因進悟轍，為下根人；六、贊揚行李轍，即法師品；七、本迹無生轍，多寶不滅為本，釋迦不生為迹，本迹雖殊，不思議一也；八、舉因徵果轍，即涌出、壽量品；九、稱揚遠濟轍，即隨喜品。33已去訖經流通也。叡又著經序，見大藏本經。又有二十八品，生起荊溪，師稱大有眉目。師常迴弘贊善利，願生西方。臨終之日，洗浴更衣，燒香禮拜，合掌向西坐。卒時見五色香雲，從房而出。世稱什門四聖，生、肇、融、叡，師其一也。見梁高僧傳九轍，出法華文句第八記。

虎丘生法師

師諱道生，從師姓竺。年在志學，吐納清新，人皆畏服之。常以入道之要，慧解為本。故鑽仰群經，不憚勞苦。遂往關中，稟承羅什。辯問超卓，咸稱神悟。後遁蹟虎丘寺，有講臺石，至今存焉。一時居半塘，誦法華經。忽有一雉，常來聽受。一日不見，師念之。夜入夢云：某因聽經，遂獲改報。今在某家為兒子。待過數年，34卻來奉事。洎師詢之，果爾。及出家，無何，童子之年便命終。因35瘞于林。一夕，俄而放光，輝照塘塢。鄉人異之，啟看，乃獲一舌，生青蓮華。因是起塔，後葺成寺，即今半塘寺是也。師甞建言：善不受報，頓悟成佛。而守文舊學，以為邪說。師對眾發誓曰：若所立不違經者，於捨壽時，踞師子座。後譯大涅槃，果符所說。師即升座講敷，聽者悟悅。法席將畢，忽麈尾紛然而墜，端坐正容而逝，似若入定焉。時人語曰：生叡發天真，故知秀出者。即此矣。半塘寺蹟見續靈瑞集，餘出梁高僧傳。

南嶽思大禪師

師諱慧思，生于武津李氏。幼夢梵僧勸令出家，遂即入道。立志日唯一食，不受別供。十年專誦法華，七載常行方等，九旬常坐脩一行三昧。由茲精進之功，徹見三生行道事蹟。續詣北齊慧文禪師所，諮稟禪法。長夏攝心，夏滿受歲。慨無所證，放身倚壁。背未至間，豁然開悟法華三昧及餘大小法門。後止光州大蘇山，道俗福施，造金字般若、金字法華。眾請講二經，即與敷敘，莫非幽賾。次至南嶽，見林泉竦淨，乃曰：此古寺基也。依言掘之，果獲殿趾器皿。又往巖下，乃曰：吾先世在此坐禪，為賊斬首，由此命終，有今世也。僉共尋覓，乃得枯髏。師得而頂戴，因起塔以報昔恩。陳宣帝詔住棲玄寺，道俗顒仰。甞往瓦官，遇雨不濕，履泥不汙。或現身大小，或寂爾藏身。瓶水常滿，有若天童給侍。或問師位，答曰：吾十信位耳。臨終日，大集門學說法，聞者寒心。乃曰：若有十人，不惜身命，常修法華般舟三昧，當盡供給。如無此人，吾即去矣。苦行事難，竟無答者。因即36斂念唱言，眾聖相迎，泯然命終。感異香滿室，遠近咸聞。壽六十四，即陳大建九年也。自有佛法以來，多重義門。唯師雙弘定慧，發言致遠。南北禪宗，莫不遵承。甞蒙普賢摩頂，涌生肉37髻，見者希奇。行大慈悲，奉菩薩戒。不服皮革繒纊，唯麤布艾衲，冐犯風霜。凡所著述，口授成文。歷世浸久，諸文散落不存。唯法華安樂行義，及發願文行於世。唐續高僧傳

天台智者大師

陳、隋二國師智顗，裔出潁川，世居荊州華容縣。師即常侍陳起祖之仲子。母徐氏，夜夢香雲縈懷，因而有娠。至於誕育，室現神光，舜目重瞳，堯眉八彩。七歲往伽藍，僧口授普門品，一舉通利。十五於長沙像前發誓，願作沙門，荷負正法。十八出家湘州果願寺。二十剃髮受具，即往大賢山誦法華經、無量義、普賢觀。歷于二旬，三部終畢，口誦金文，手正經像，心神爽利，又樂禪悅。續詣大蘇山，禮思大禪師。思見而嘆曰：昔日靈山同聽法華，宿緣所追，今復來矣。因授與普賢道場四安樂行，晝夜苦到，如教研心。經二七日，誦法華經，至藥王捨身，諸佛同讚，是真精進，是名真法供養如來。到此心懸苦行，豁然入定。照了法華，若高輝之臨幽谷；達諸法相，似清風之游太虗。思印之曰：非爾弗證，非吾莫識。所入定者，法華三昧前方便也；所發持者，初旋陀羅尼也。縱文字法師千羣萬眾，尋汝之辯，不可窮矣。吾久羨南嶽，恨法無所委。汝可傳燈化物，莫作最後斷佛種人。師奉嚴訓，遂振錫金陵，住瓦官寺，首開法華玄義。自是敷揚凡八載。其後徒眾轉多，得道者少，即避世守玄，隱居天台。初宴息於銀地，時經行於東南峰，或居方丈，誦法華經而入三昧。眾魔惡鬼，競來惱害。師於禪定中，亦不覺神之變怪。一時講誦法華，感普賢乘白象躡駕于前。說法則五時八教，判釋一代群經，罄無不盡。天台之教，實自師始。尋赴詔出金陵，講大論於大極殿，敷仁王於光宅寺。陳主三禮，以示尊敬。會隋吞陳，因憩錫廬山。至開皇中，煬帝居蕃，請為菩薩戒，師乃賜智者之號。後歸老天台，一夜忽夢大風吹壞寶塔。是時詔書連徵，至石城像前，遽云：有疾。遂顧命弟子唱法華經，而自讚曰：法門父母，慧解由生。本迹曠大，微玅難測。輟斤絕弦，於今日矣。又曰：吾不領眾，必淨六根。為他損38己，退居五品。吾諸師友，觀音來迎。言39已，加趺而寂。即開皇十七年丁巳仲冬念四日未時也。春秋六十，坐四十夏。勑封靈塔于佛隴西南峰，每歲時遣使開塔羞供。最後開封，則不見全身矣。吳越錢王甞追40諡法空寶覺之號。自師入滅，距今年凡六百二載。師弘教觀，不畜章疏，唯縱懸河之辯。講諸經外，說法華玄句，以開玅解。次演止觀依解，以立正行。故荊溪曰：非玄義無以導，非文句無以持，非止觀無以達，非一家無以進。斯之謂歟！大矣哉！救世明道之書，見於台宗三部矣。師之化導六十餘州，其道久而益明。凡諸事蹟，詳于別傳及天台十二所道場記。

南山澄照律師

律主道宣，丹徒人也。父吏部侍郎錢申。母娠而夢月輪貫懷，既而又夢梵僧語曰：汝所姙者，梁朝僧祐律師。祐即南齊剡溪隱嶽寺僧護也。宜從出家，大弘佛教。洎長年十五，母憶所夢，即聽離俗。所業誦法華等經，莫不通利。十六落髮受具，專學毗尼，後竟中興。此道善繼優波離者也。師三衣皆紵，一食唯菽。蚤蝨縱生，形同土木。在處必感神物，奉華果，供天饌。或失足前階，而那吒扶護。或築寶壇，而神僧禮讚。自乾封41已後，天人絡繹而來，共師談論律相等事。故師所著疏鈔，得佛元意，以其通神明而然也。天下後世宗之。其道防非止惡，是曰南山教焉。師作法華弘傳序，冠于經首。旨趣宏遠，言辭高妙。百王不易，千古宣通。其陳本願曰：庶得早淨六根，仰慈尊之嘉會。速成四德，趣樂土之玄猷。行實見大宋高僧傳。

京兆慈恩法師

師諱窺基，唐蔚遲敬德之猶子。父金吾衛將軍宗。母裴氏，夜夢吞月而孕。生甫六歲，聰慧過人，即著兵書數千言。時三藏玄奘西游，得一童子，善記問，因擕謁宗。宗呼基拜奘，使誦所著書。奘數目童子記文，誦畢，奘紿之曰：此古書耳。宗未之信。奘令童子覆述，一言不遺。宗怒剽竊，將殺之。奘就丐出家，基曰：聽我三事：御葷色、晚膳，即出家。不然，寧伏劒死。奘愛其俊朗，佯而肯焉。入道，居大慈恩寺。善解大小乘，凡是論疏，一覧無差。先是，奘公自西域受戒，賢論師、瑜伽師、地論、唯識宗旨未有繼之者。師一稟承，或宗或釋，撰述百部，名曰百部論師。師隨處化徒，獲益者眾。東行博陵，有請講法華經，遂造法華玄贊大疏一十卷。其釋首題曰：操宏綱之極唱，旌一部之都名。法含軌持，綰群祥以稱妙；華兼秀發，總眾美而彰蓮。建言立宗，闡揚奧義。北地宗師，常多講貫。師言行委見大宋僧傳。出家時事出釋氏編年。

五臺清涼國師

釋澄觀，姓夏侯氏，山陰人也。依應天寺出家，誦法華經，十四42過恩得度。首學南山律藏，次於金陵傳三論，復往天竺習華嚴大經。晚止蘇州，從荊溪禪師傳天台止觀，聽法華、維摩等經。又參牛頭忠、徑山欽，得南北兩宗禪法。師博學深究，識量宏遠，著華嚴貞元等疏，塑像寫經，不可殫舉。甞發十大願，為終身所脩：一、但三衣一鉢，不畜餘長；二、當代名利，棄之如遺；三、目不視女人；四、影不落俗舍；五、長誦法華經；六、長讀大乘經；七、長講華嚴經；八、一生晝夜不臥；九、不惑眾伐善；十、不退大慈悲。師生歷九朝，為七帝門師。憲宗甞召入講華嚴大旨，暢悅聖懷，勑有司鑄印，遷國師，統冠天下緇徒。年一百有二歲，身長九尺二寸，目夜發光，晝視不瞬。才供二筆，聲韻如鐘，梵僧稱是文殊後身。茶毗，舌如紅蓮，舍利光潤。相國裴休奉勑撰碑。生歷九朝下見釋氏編年錄，餘竝大宋高僧傳。

高麗光禪師

沙門玄光，海東熊州人。少厭俗塵，專修梵行。洎長，遂越滄溟，求中國禪法。於是觀光上國，行衡山參思大禪師。思察其根器，授以四安樂行。光利若神錐，無堅不犯。稟而行之，俄證法華三昧。思印之曰：汝之所證，真實不虗。當還本國，施設善權，敷揚吾教。光頂禮而別，即返錫江南。附舟至于大洋，偶見彩雲雅槳，絳節而至。空中聲曰：天帝召海東玄光禪親於寵宮，說親證法門。光拱手避讓，唯見青衣前導。尋入宮城，不類人間官府，無非鱗介鬼神。既登寶殿，次陟高臺。如問而談者，凡七日。事畢，王躬送別。光復登舟，舟人謂泛洋不進者，半日而43已。光遂至熊州翁山結茆，乃成梵剎。其升堂者，一人證火光三昧，一人證水光三昧。餘如眾鳥附須彌，皆同一色。光之示滅，罔知攸往。南嶽祖堂，列二十八位，光居一焉。大宋高僧傳

荊州成禪師

僧慧成，澧陽段氏子。為僧止十住寺，誦法華、大品二十餘卷。後隨方問道至廬山，與天台顗禪師相見。因聞南嶽思大和尚，即往謁之。既見傾仰，欲學定業。思曰：卿一生章疏之功，與吾炙手，猶不及熱。虗喪功夫，惜哉！成即發憤，燒棄章疏，以夜達旦。開眼坐禪，凡十五載。思又令入法華般舟道場，消障三年。復示以正法，遂證解一切眾生語言三昧。較閉目入觀，開目便失者，霄壤矣。思曰：智顗先發三昧，後證總持。慧成44及之，二子解行齊矣。成即詣荊州枝江建寺，道德所及，不日而成。陳帝累召方至，與受戒法而返。時將超化，乃講涅槃。忽智者自玉泉至，冥相符會，共談玄理，良久而逝。續高僧傳

終南超禪師

師名慧超，生丹陽沈氏。性溫而𥙿，自幼從釋，專課法華。遠聞光州思大禪師定慧雙明，毗尼兼善，乃與智者虗心絜45己，摳衣請業。思曰：超之神府得忍人也。及游衡嶺，復與智者同塗誦經。移歲後，隱終南。八載行道，倍隆三慧。及大業承運，爰發詔書，延入禁中。大唐伊始，榮重京師。師自入道，即誦蓮經，五十餘年，萬有餘徧。洎寢疾將終，召眾告曰：往返吾之常也。長生不忻，夕死不慼。第一義空清淨智觀，是吾凭杖。言46已，向西而逝。遺言令露屍松石，以施禽獸。弟子依教，停一月餘，顏色如生。還累塔以窆之。續高僧傳

天竺觀法師

釋真觀，姓范，錢唐人。其母以誦藥師、觀音求嗣，得師。師少有節操，舌紫羅紋，手現奇相。誦法華經，日終一卷。從師聽十誦律，超勝前標。忽夢人曰：汝有大根，何守小道？師遂學摩訶衍，質疑明難，搪揬玄門。時諺曰：錢唐有真觀，當天下一半僧。師與智者年臘相齊，為法兄弟，高談寂照，金石相宜。後於靈隱山建南天竺寺居焉。常講法華以為心要，受持讀誦，躬自書弘，五種法師於斯乎在。每盥洗遺渧，地不為濡，人皆異之。一日，皐亭神請講法華，感神捨祠為寺。有司馬李子深請講涅槃，至現病品，夢三人把旛告云：淨居天遣迎。續便臥疾，夢與智者同輦翼佛還山。覺而嘆曰：昔謂六十二應終，講法華力更延一紀，今七十四復致斯驗，生期畢矣。乃啟手足曰：欲出生死，宜須持戒、修定、學慧、弘通正法，勿空過也。時聞空中妓樂之聲，至于中夜加趺而寂。師即下天竺靈山寺開山始祖，行業神異。昔章安頂禪師手撰別傳紀德，歲久弗存，今唯見之於續高僧傳。師冢塔猶在，慈雲式懺主甞重修之，具載靈苑集。其略曰：師志在佛乘，道契惟極，出不順帝王公侯大勢所臨，處不為博藝辨達大名所亂，軒軒然于世表，邈乎不可得而擬。今土門自開，一無遺物，又不知全身從多寶以證經乎？像佛隴以化往乎？謹作詩六首，永奉標識云：王侯曾不屈師隋主三勑問勞，秦王二延總府，皆辭疾不就，箇是出家身，白骨47已為土，清風猶𪷤人。冢隳方事葺，寺廢亦重新，獨有不濡地，無人繼後塵餘詩如集。

章安總持禪師

師諱灌頂，總持吳越王48諡號。師生於章安吳氏。始在孩孺三歲時，便能隨母稱三寶名，時共驚異，因立小字，名曰非凡。入道能日記萬言，玄儒竝務。稟承天台定慧之法，繼祖克家智者，凡所說法，皆師記錄成文。晚止稱心精舍，長講法華，化流囂俗，神用無方。時有法龍村人，去山三十里，染患將絕，其子奔來求救。師為轉法華經，焚栴檀香，病者遙聞香氣即愈。樂安南嶺，地曰安洲，碧樹清溪，人徑不通。師往觀覽，留連不捨，乃發誓曰：若使斯地夷坦，吾當來此講法華經。曾未浹旬，白砂徧涌，平如玉鏡。師償先志，乃往講焉。又甞於攝靜寺講涅槃經，值海宼劫掠，師撞鐘就講。賊入，見兵旗耀日，持弓執戟，人皆丈餘，因爾退散。師以貞觀六年於國清示疾，無論醫療，而室有異香，告弟子曰：彌勒經說：佛入滅日，香煙若雲。汝多燒香，吾將去矣。言49已而逝。時有智睎禪師，先貞觀元年入滅，臨行告言：吾生兜率，見智者坐一寶座，行列有人，唯一座獨空。天曰：却後六年，灌頂禪師升此說法。焚香驗意，即慈氏降靈。計歲論期，審睎言不謬。孤山閒居編

天台璪禪師

沙門智璪，姓張氏，清沂人。年十七亡。二親染患至篤，知無生意。夜忽見月，遂念月光菩薩，因而得差。深知三寶是我依憑，即往安靜寺出家。挺志高邁，言行俱實。逖聞智者，悟解超羣。遂抵台嶺，伏膺受道。智者察其根器，乃遣行法華三昧。洎修至二七，初夜坐禪，乃見一九頭龍，從地涌出，上升虗空。明日白師，師曰：此表九道眾生，聞法華經，將來之世，破無明，入法性空耳。又甞於寶林寺，要期法華三昧。啟修初夜，如有人來，搖動戶扇。師問之，答曰：我來50者燈耳。頻經數過，答問如前。寺有慧成禪師，聞其事而言曰：彼堂內從來有大惡鬼，今聞此聲，是必相害也。天曉，扣戶問之，見其猶在，甚喜。成因以報永陽王，王即遣數十兵吏，執杖防護。師曰：命由業也，豈在防護？謝而去之。至第二夜，鬼即入來，徧打東西。於三七日，恒爾為惱。師坦然無懼。行法將訖，見一青衣童子，稱讚善哉，言51已不見。師德行兼全，為智者輔佐。凡九迴朝，52現天子善始令終。壽八十三而卒。續高僧傳

廬山志禪師

師會稽顧氏子，發蒙出家，師事天台智者。智者見其形神洒落，高放物表，取名大志。誦法華經，索然閒靜，音聲清囀，聽者忘疲。後於盧山甘露峯行杜多行，有時投身猛獸，彼皆避去。飡粒若盡，唯以餅果繼命而53已。如是七載，禪誦不休。晚尸福林寺。會大業中，屏除佛教，慨大法陵遲，遂身著孝服，於佛堂中慟哭三晝夜，誓捨形骸，伸明正教。即往東都，上表曰：願陛下興隆三寶，貧道當然一臂於嵩嶽，用報國恩。帝許之。遂設大齋，七眾通集。師絕粮三日，登大棚中，布褁其臂，灌之以蠟，如炬然之，光照巖岫，晃然大明。眾見苦行，痛入心髓，而志形色不變。或誦經文，或讚佛德，或為眾說法，聲聲不絕。燒54已下棚，加趺入定，七日而卒。師留願文七十餘紙，意在共諸眾生為善知識。見者感激于懷，無不墮淚。續高僧傳

荊州悅禪師

僧道悅，俗張姓，荊州人也。十二出家玉泉寺，器識沈䆳，安貧苦節，長誦法華，以為德業。玉泉智者創置，未有鐘磬，師於泉源得怪石一片懸之，每誦經卷通，輒扣一下，聲韻清徹，聞者肅然。幽冥之徒，屢有祥感，知而不傳。甞患水，55服急如鼓，一夜誦經，水忽流注，洪56瘇頓消。時朱粲為𡨥劫掠，唯悅守寺，賊令引路，師曰：僧非引路人，浮幻形骸，任從白刃。賊敬而恕之。時漢陽王請為戒，師以彩服賜之，悅不受，王曰：何不著絹帛耶？悅曰：蠶衣損命，乖忍辱之名；布服儉素，表慈悲之相。王曰：仲由不恥夫子見稱，沙門慈忍，固其然也。續高僧傳

天台越禪師

僧智越，生於南陽鄭氏，少有脫俗之志。父為求婚，方便求免。時岳陽殿下領荊州，異其為人，遂為剪髮。後隨方問道至金陵，值智者闡化，潔57己請業，深達禪要。而又精持戒品，誦法華經萬有餘部，瓶水常滿，人皆異之。智者學徒雖眾，而越為上首。臨海露山精舍，智者命越影響，二十年間，恂恂善誘。尋於國清寢疾，右脇而化，感山崩地動，道俗咸見聞。續高僧傳

錢唐觀法師

等觀，生于富陽孫氏。為僧58已後，聞智者開法佛隴，遂往依承，專誦法華，兼能講說。貞觀中，赴餘杭法忍寺59講。忽一夜，見神人曰：吾錢唐臯亭祠神也。師甞經過廟庭，弟子巡游不值，今故特來求授戒。法師即為然香秉宣。至明日夜半，沐浴更淨，召慧法師說三觀義。乃曰：此吾親承智者口授。言60已，加趺面西，稱彼佛名及天台智者尊號，奄然命終。靈瑞集

梁朝滿法師

羅什法師，於長安譯法華經二十八品。長安宮人請講提婆達多品，此品淹留在內。江東所傳，止得二十61一品。梁有滿法師，講經一百徧，於長沙燒身奉法，仍以此品安持品之前。彼自私安，未聞天下。陳有南岳思大禪師，次此品在寶塔之後。晚以正法華勘之，甚相應。今則四凟混和，見長安舊本。故知二師深得經意。法華文句

廬山莊法師

比丘法莊，淮南人，十歲出家，為廬山遠公弟子。性率素止，苦行標名，誦法華經，自為恒業。常於靜夜，隣者每聞師房前有兵仗羽衛之聲，豈無故而然哉？續靈瑞集

後周命法師

師慧命，姓郭氏，晉陽人。道親物疎，州閭贊重。十五誦法華經，兩旬之間，終始通利。尋事剃落，專修法華懺法。以周天和三年仲冬五日，面西加趺正坐，覩佛來迎，合掌而寂。合眾同夢天人下地，幢旛映日。又有聞奇樂異香，稱讚善哉之者。續高僧傳

天台明法師

師舊名法京，姓朱，會稽人。年少聚沙為塔，蒿艾為殿，合掌稱佛。忽遇乞食僧勸之曰：汝可往天台山出家，彼有初依菩薩說法化世。兒即奔往，便侍智者為弟子。智者笑曰：宿願力故，今得相遇。於是曉夕左右，伏膺無懈。師因教誦法華經一部，兼修懺法。後隨侍智者入廬山，即於陶侃瑞像閣內，要制法華三昧。俄見一僧云：汝法名未勝，應改為普明，則照了三世矣。自是從改為號。晚旋歸國清，所居之房乏水，師想念石上忽流泉。又甞鑄丈六盧舍那像，感異人施金而隱。一時於赤城松林中現身，高數十丈。章安頂禪師親見之，仰觀師之作用，豈聊爾之人乎？續靈瑞集

河陰邃法師

僧曇邃，不詳氏族出家，止河陰白馬寺。蔬食布衣，日誦正法華經十卷，兼通旨為眾講說。忽夜夢一人扣戶云：欲請法師九旬講經。邃不允，固請乃赴。似覺未覺，忽見身在白馬塢神祠中，弟子一人亦預。自是每日密往，餘無知者。一日寺僧過祠下，偶見兩高座，邃居北座，弟子居南。頗聞講說之聲，又聞異香馥郁。道俗相傳，咸稱神異。夏竟，神施白馬一疋、白羊五頭、絹五十疋，以充講嚫。師呪願受之而去。後不知所終。梁高僧傳

成都生寺主

僧生，蜀郡𮠁人，俗袁氏。少為僧，以苦行聞。成都守宋豐請主三賢寺，誦法華經，又習禪定。甞於山中誦經，忽有一虎來蹲于前，徹章乃去。後誦習次，常見四神人左右侍衛。年雖垂老，行業彌堅。洎感疾，即付囑門人，趺坐而化。梁高僧傳

高昌國緒師

高昌僧法緒，德行嚴峻，飯蔬飲水。後入蜀，居劉師冢。間行頭陀行，虎兕見而不傷。常處石室，誦法華、維摩、光明三經。忽於一夏，在石室中，左脇命終，七日不壞。香氣襲人，每夕放光，照徹數里。鄉人異之，即於屍上為起冢塔。晉時人也。續高僧傳

會稽義法師

法義師，俗姓竺。十三歲入道，專勤梵行，誦正法華經。住瓦官寺，後遷會稽寶山精舍。咸和二年染疾，誦習無虧。夜夢一僧，為出腸胃，洗滌垢穢。洗62已，還納腹中。夢覺，疾即痊愈。晉帝甞宣至禁中，從受五戒，供奉殷厚。至大和年，不疾而化。勑市新亭崗，起塔安窆。今中興寺是也。靈瑞集

羌地達上人

晉隆安中，僧慧達於山北隴掘甘草。時羌人饑荒，捕人而食。達為所獲，寘之柵中，擇肥者先食。達懼甚，一心稱觀音名，誦普門品。人取盡，唯達與一小兒在，命祇一日耳。達終夜持念不捨。至旦，忽一虎自艸中逃出，咆吼震山。諸羌畏走，虎乃齧柵作穴而去。達與小兒奔走得免。台宗別行義疏

吳興曠法師

法師竺法曠，俗臯氏，寓居吳興。志操高卓，戒行淵深。本師寢疾，曠為祈誠禮懺，凡七晝夜。因感五色光明照室，其病即差。後止於潛青山石室，每言法華為會三之旨，無量壽為淨土之因。常吟詠二部，有眾則講，平居則誦。謝安為吳興守，特往展敬。晉簡文帝召至，命齋懺以遣妖星。晚遷禹穴昌原寺，為百姓拯救危苦，莫不效驗。有人常見師行坐間，每有鬼神數十輩衛於前後。63享年七十六。常侍顧愷作傳紀德。續高僧傳

長沙亡名僧

西晉建興二年，長沙縣西一百餘里，有青蓮華兩本，生於陸地，道俗爭觀。因掘其地一丈二尺，得一瓦棺，而蓮出於棺之壞處。劉棺視之，有髑髏64栓索，其蓮根生于齒頰間。時有說者曰：昔有僧不知名氏，誦蓮經十萬部，不疾而化。遺言使衣帋服，以瓦為棺，此其是矣。今驛亭故基建寺，號曰蓮華者是也。見洪覺範文字禪集

古亡名二僧

范陽王侯寺僧，失其名，誦法華經為常業。初死，權殮隄下。後改葬，骸骨竝杇，唯舌不壞。又雍州有僧，亦誦法華，隱白鹿山，感一童子供給。及終，置屍巖下，餘骸竝枯，其舌如故。出三寶感通錄

冀州羽法師

僧法羽，冀州人。年十五，操志出家，為慧始弟子。始戒行精嚴，修頭陀行。羽挺拔勇猛，深達師道。因誦法華經，誓欲仰軌藥王，燒身供養大乘。時偽秦晉王姚緒鎮蒲坂，羽以事白王。王曰：入道多方，何必殞命？不敢固違，幸願三思。羽誓志既重，即服香油，以布纏體，灌以油蠟。誦藥王品，即以火自燎。道俗競觀，咸生悲悼。梁高僧傳

臨川紹法師

慧紹，不知出處。孩孺時，母哺魚肉即吐，自是不茹葷。八歲出家為僧，通法華經，苦行標節。後隨師僧要，止臨川招提寺。常念佛恩之重，誓欲捨身以報。乃雇人斫薪於東山石室，積高一丈，中開一龕。即還寺告師，師諫不從。於是剋日就山建八關齋會，闔境雲奔，盈滿山谷。至夜，紹自行香，執燭然薪，入龕而坐，誦藥王捨身品。火沿至額，猶聞經聲。大眾忽見一星，大如斗，直下火中，俄而升天。咸謂天宮迎接之瑞。紹甞謂同學曰：吾燒身處，當生梧桐木，切莫伐之。其後三日，果爾而生，道俗異之。宋元嘉念八年也。梁高僧傳

廬山慶法師

僧慧慶，廣陵人。宋元嘉中，居廬山。學通經律，精嚴戒行。遇夜誦法華、維摩等經，每聞暗中有彈指讚歎之聲。甞於小雷遇風，船將沈，慶一志誦經，以求安濟。船在浪中，覺有扶挽之者，倐忽到岸。自是誦習，至老不倦。法苑珠林

廣陵冏法師

僧道冏，姓馬，扶風人，棄家禮道懿為師。師病，遣冏等四人至霍山65采鍾乳，入穴數里，跨木渡水，三人溺死，火炬又盡。冏素誦法華經，念觀音號，有頃，見一光如螢，追之得出。又甞與同學四人南游上京，方夜，乘冰渡河，中流冰破，同學莫能濟，冏唯憑誦念，忽然脚下如有一物載之，復見赤光引前，遂達66于南㵎寺。又一夜入定，適見四人御一寶車，請冏乘之，冏登車，忽見身在本州沈家橋側，路側有一人坐胡牀，指揮眾人曰：向者只令知師住處而67已，何屈遠來耶？當速送還。既歸寺，眾皆不知師之往返，時宋元嘉中也。梁高僧傳

臨緇明法師

宋建初中，有僧普明，少出家。性純素，常蔬食布衣，以法華、維摩為日課誦。時有別衣別座，未甞混雜。每誦至勸發品，即見普賢乘象前立。誦維摩時，即聞空中有倡樂之聲。鄉人王道真妻病革，請師持呪。方入門，病者悶絕。忽見一物如狸，長數尺，從狗竇出，其病即愈。又甞行水68旁，有巫者云：神明見明法師，悉皆奔走。梁高僧傳

越州慧法師

沙門法慧，生于夏侯氏。自成童，有卓識。及剪青螺，言行益峻。宋大明年，東游禹穴，歸老天柱峰。課誦法華，終身匪懈。受用清淡，蔬食布衣而69已。常居一閣，不涉人間者三十餘年。王侯稅駕，無復得見。唯周顒以信解兼深，特與相接。時有慕德瞻禮者，或因顒次，得一見之。梁高僧傳

京師侯法師

僧侯，俗龔氏，世為西凉人。宋孝建中至京師，凡法華、維摩及金光明經，率二日通一徧，如是者殆六十餘年不輟。後於京城後崗闢一石室，為禪誦之所。一日感微恙，索湯盥漱，整肅容儀，合掌而卒，年八十九。師自十八歲至于捨命，日影小蹉，即空齋而過。梁高僧傳

京師進法師

師名慧進，吳興姚氏子。少為人游俠，年四十乃省。因出家，止京師高座寺，專修梵行。唯味淡薄，誓誦蓮經。用心勞苦，執卷即病。因發心造法華經一百部，以懺往過。於是日收施利，造經既足，病亦隨差。後倍諷持，迴諸福業，願生西方。一日忽聞空中言曰：如汝所願，必得往生。至齊永明三年，無疾而化，壽八十五。梁高僧傳

京師果法師

僧慧果，豫州人，幼不葷茹，止京師瓦官寺，誦法華等經。甞於廁中見一鬼致敬云：昔作維那，小不如法，墮噉糞鬼中。某甞有錢三千，埋柹樹下，法師慈悲，願取之為植福。師即告眾取錢，為造法華經一部以悼之。後忽夢此鬼謝曰：70已得改報，大勝前日。宋泰始中也。梁高僧傳

廬山瑜法師

師諱僧瑜，俗姓周，吳興人也。弱冠出家，行業純備。於廬山南，建招提寺以居之。常持蓮經，未甞少替。一日謂友人曰：結累三塗，情形故也。情將盡矣，形亦宜捐。藥王之轍，獨何遠哉。遂積柴為龕，設齋辭眾。是日雲雨交零，乃發誓曰：若我捨身無悔，天當晴朗。不然，即霶霈矣。言71已，雨果霽。至夜入龕，合掌趺坐，誦藥王本事。火𦦨至體，其坐自若。眾見紫氣騰空，經日不散。時年四十四，即宋孝建二年六月三日也。過後十四日，瑜之舊房，忽生雙桐樹。枝葉豐茂，貫壞直聳。識者以為娑羅雙樹，剋炳泥洹之道。瑜之庶幾，故見斯瑞。因號雙桐沙門。吳郡張辯，為平南長史。親見其事，為之贊曰：悠悠玄機，茫茫至道。出生入死，孰為至寶。其一自昔藥王，殊化絕倫。往聞其說，今睹斯人。其二英英沙門，慧定心固。凝神紫氣，表跡雙樹。其三其德可樂，其操可貴。文之作矣，式颺髣髴。其四　梁高僧傳

鐘山益法師

師名慧益，廣陵人。出家壽春，後憩竹林寺。氣節卓越，精誦法華。誓願焚身，作真法供。凡在見聞，毀讚尤多。初絕粒，食酥油。後斷酥油，服香丸。雖四大綿薄，而精神警正。宋孝武深加敬異，遣使諫止，不從。以大明七年佛生日，於鐘山南，置鑊辦油。乃詣闕辭帝，帝見改容。師再三囑以佛法而退。帝親駕見臨，時四眾奔集。師乃入鑊，纏以吉貝，灌之以油。將欲發火，帝復止之。益確固不從，且曰：微軀賤命，何足介聖意？願乞度二十人出家，為佛法助。勑許之。益執燭，自然合掌，誦藥王品。火至眉睫，猶聞其聲。眾見悲慟，響震山谷。帝忽聞空中笳管之聲，異香芬馥，盡日方還。是夜，帝又夢益振錫而至，復囑以佛法。翌日，帝設大會，度二十人。勑於燒所，建藥王寺云。梁高僧傳

法華臺宗法師

僧法宗，臨海人，幼好游獵。甞於剡川射中孕鹿，忽墮胎生子，母猶銜箭䑛子。宗悔曰：貪生愛子，有識皆同。遂摧弓折矢，斷髮為僧。分衛自資，日唯一食。六時禮佛，以懺往愆。常吟詠法華、維摩二經，響聞四方。士女從受歸戒，凡三千餘人。開拓所住，以為精舍。因誦為目，曰法華臺。梁高僧傳

廬山登法師

僧登師者，止匡廬大林寺，通誦法華，晝夜不息。一日，忽見空中有一銀殿，漸下于房，忽變成金殿。師遂入殿，坐起經行，如是三載。晉安王聞之，累詔奉迎，因暫下山。王與四眾，嚴持香華，從師乞戒。登曰：白日喧雜，心多散亂，當於清夜受之。至夜，正說戒相，三歸依時，師之口吻，忽放光明，徧照大眾。眾見光明，競拜喧閧，師即不語，光便收72斂。師云：本欲受戒，那得見光？喧閧光現，但是受戒祥瑞，未是得戒正緣，今更從初。大眾默然。師又說法，還復放光，眾又喧閧，因而且止。明日再來，師即辭別歸山，所現金殿，還復如故。一日，忽謂同人曰：今登金殿，不復迴也。即於是日，倐然超化。靈瑞集

餘杭志禪師

東晉時，有僧法志，結菴餘杭山，誦法華經，朝夕不懈。有雉巢于菴之側，每聞誦經聲，則翔集73于座傍，若侍立聽受狀，如是者七年。一日憔悴，師撫之曰：汝雖羽族，而能聽經，苟脫業軀，必生人道。明旦遽殞，師即74瘞之。及夜，方假寐，夢童子再拜曰：我即雉也，因聽師誦經，得脫羽類。今生于山前王氏家為男子，右腋猶有雉毳，見可驗也。僧詰朝至其家，問之果然。王氏一日設齋，志方踵門，此子遽然曰：我和尚來也。舉眾異之，擕以示志，志撫之曰：此我雉兒耳。遂解衣周視其腋下，果有雉毳三莖。至七歲，宜聽出家，父母唯之。至時入山，十六落髮，以腋有毳，命名曇翼，授與蓮經，不遺一字。志師歸寂，翼即為此山第二祖矣。

天衣飛雲大師

師諱曇翼，氏族先因，75已見前篇。既為僧76已，隨方問道。初詣廬山，依遠法師，了悟宗乘。續入關中，禮觀羅什，講譯經論，通達無礙，得大辯才。後與同學曇學東游會稽，因抵秦望山，別朵五峰雙㵎，氣象雄勝。因伐石誅茆，為住山計，專誦法華，僅于一紀。一日將曛，有一女子，身披彩服，手擕筠籠，內有白豕一隻，大蒜兩根，立於師前，泣而言曰：妾山前某氏女，入山77采薇，路逢猛虎，奔遁至此。日78已夕，草木陰翳，豺狼縱橫，歸無生理，敢託一宿可乎？師稱嫌疑，堅卻不從。女則兩淚哀嗚，師不得79已，讓以草牀，即蒙頂誦經。至于三更，號呼疾作，稱腹疼痛，覬師視之。師投以藥，女子痛益甚，呌不絕聲，曰：儻得師為我案摩臍腹間，庶得少安，不然即死。佛法以慈悲方便為本，師忍坐觀，不一引手見救耶？師曰：吾大戒僧，摩娑女身，此何理也？懇求之切，即以巾布裹錫杖頭，遙以案摩。斯須告云：80已不必矣。翌晨，女出庭際，以彩服化祥雲，豕變白象，蒜化雙蓮。女子足躡蓮華，跨象乘雲，而謂師曰：我普賢菩薩也。以汝不久當歸我眾，特來相試。觀汝心中，如水中月，不可汙染。言訖，縹緲而去。爾時天上雨華，地皆震動。鄉人聞見，莫不稱歎。是日，太守孟公顗方晨起視事，忽見南方祥雲氤氳，光射庭際，而雲下隱隱有金石絲竹之音。訪問，得師普賢示化狀，遂併師之道行聞于朝廷。即奉勑建寺，額號法華即今天衣寺是。時晉安帝義熈十三年也。師享壽七十，圓寂此山。寺僧即真身而加塑焉。歷唐武廢教，眾以其像藏于寺南樹腹中，得不毀。吳越國武肅王特81諡飛雲大師云師事迹，僧傳、珠林皆紀之。天衣又有本傳、實錄，所有異同處，謹詳而錄之。

越州明法師

沙門弘明，生于會稽嬴氏，出家雲門寺。節行孤高，人所具瞻。誦法華經，坐禪禮懺，六時不輟。感淨瓶之水常滿，人謂天諸童子給侍也。一日坐禪次，忽有一虎蹲伏于前，久之乃去。續往永興石姥巖入定，亦有山精來惱。明以腰繩繫之，精遜謝求脫。即曰：後不敢來。自爾絕跡。齊永明年也。梁高僧傳

京師豫法師

僧慧豫，黃龍人。少務學，游京師，止靈相寺，徧參名師。或聞臧否人物，輒塞耳不聽。誦法華、大涅槃等經，又習禪定。一日寢臥，忽夢三人扣戶，衣冠鮮潔，執蓋相迎。問之，答曰：法師應死，故來奉迎。豫曰：小緣未了，可延一年否？遂諾而去。至明年是日，復夢三人如初，因爾而卒。亦齊時也。梁高僧傳

京師匱法師

齊朝僧法匱，俗阮氏，少依枳園寺出家。秉性恭默，誦法華經，以為行業。凡得嚫施，聚以造像。其家僑居京師大市。一日還家，又至定林，復在枳園。後三處考覈，皆見師來中食。此日即迴舊房，奄然臥卒。其屍香軟，手屈二指。眾審其證，二果矣。梁武服膺神異，幸其寺設齋，奉勑安葬。梁高僧傳

京師辯法師

齊有燉煌沙門超辯，幼頴悟，操履深靜。居京師，後自京師達建康，適東越。尋禮名師還都，止定林寺。閑居養素，畢命山林。法華七軸，日課一徧。心敏口從，恒有餘力。禮千佛名，凡一百五十餘萬拜。不出門者三十餘年，壽七十三而寂。葬全身于寺南，僧祐立碑紀德云。梁高僧傳

沙門澄法師

䟦澄年二十，出家為僧，根器魯鈍，罔然無所措。立志誓誦蓮經，以求西邁。日記一行，或得半偈。如是勤苦，至八十歲，方通一部。一日加坐入定，忽見朱衣神人，手持請疏曰：天帝奉迎大德䟦澄。師曰：生來愚鈍，隨分誦持，專祈極樂。忉利雖是勝處，非所願也。神人辭去。又一時夢七寶大塔，身居第五層，望見七寶城階，無有涯際。外有二金剛，執杵兩立；數十青衣，手執白拂，以拂階道。澄問，答曰：此是西方寶城，階道來迎。䟦澄夢覺，即語弟子曰：汝將吾衣鉢，營大眾齋。又言：汝等此時見千佛否？答云：不見。又曰：覺非常香氣否？答云：咸聞。言82已向西，奄然而化。靈瑞集

金陵雲法師

法師陽羨人，俗周氏。其母始生，見雲氣滿室，因以雲為小字。七歲出家，立名法雲，儁朗英秀，卓絕於時。亮法師見而歎曰：吾之神明，殊不及雲，此子必棟梁大法矣。師年三十，講法華、淨名，機辯風生，學徒輻湊。梁武敬之，勑主光宅寺。雲自息慈，即雅尚法華，研精累思。曾往幽巖，獨講是經，列石為徒，折松作拂，自唱自導，兼通難問，而又文疏稠疊，前後繁映。甞於一寺，講敷此經，忽感天華，狀如飛雪，滿空而下，延于堂內，升空不墜，講訖乃去。時誌公道超方外，或來雲所曰：吾欲解師子吼，請師為說。師即陞猊剖析，誌彈指曰：善哉微玅矣。武帝一日以天亢陽，問誌曰：何計得雨？誌曰：雲能致雨，當請雲師講經。雲講法華，至其澤普洽，天即大霈膏澤。儀同袁昂曰：家有常供養僧發願，願如雲之慧解。忽夢一僧曰：雲法師燈明佛時，83已講此經，那可卒敵也。續高僧傳

後周遠法師

慧遠為僧，器量非淺。身長九尺五寸，腰有九圍。登座說法，雷動蟄驚。時周武欲廢釋道二教，召諸沙門，竝赴殿集。帝敘曰：朕受天命，養育黎民。世傳三教，考定至理。儒則禮義忠節於世有，宜須立之。且真佛無像，遙敬在心。而佛塔崇麗，此實無情。何能恩惠，不足留之。朕意如是，諸德如何？于時五百餘僧，失色無言。遠出眾曰：陛下云真佛無像，誠如所言。但耳目生靈，賴經聞佛，藉像表真。若廢之，則無以興敬。帝曰：虗空真佛，咸自知之。遠曰：漢明84已前，經像未至此土，何以不知？帝無對。遠曰：若不藉經教者，三皇85已前，未有文字，應曉五常耶？帝無對。遠曰：若以形像無情廢之，則國家七廟，豈有情耶？帝曰：七廟，朕亦不以為是。遠曰：若廢七廟，則不尊先祖，何謂存儒教耶？若三教俱廢，則將何以治國乎？帝亦無對。遠曰：陛下今以王力，破滅三寶。地獄不揀貴賤，何不怖之？帝曰：但令百姓得樂，何辭地獄？遠曰：陛下以邪見化人，百姓當與陛下同趣阿毗，何樂之有？帝怒，勑諸僧且退，後當更集。帝自此行虐，佛道二教竝廢。遠乃潛居汲郡西山，專誦法華、維摩，各滿千徧。理窟更深，浮囊不捨。至大象中，微開佛化。大隋之初，再預薙落，名馳帝闕下。勑授洛州沙門都，匡任佛法。遠雖辭免而不允，即而位之。續高僧傳

揚州方法師

沙門智方，蜀地人，播名揚越，詞義清富。講法華經，至寶塔品寶塔高玅五百由旬，縱廣二百五十由旬之語，乃曰：何必昔佛國土，有此高玅？即此揚州福地，亦甚莊嚴。至如彌天七級，共日月以爭光；同泰九層，與煙雲而競色。方井則倒垂荷葉，圓桶則側布蓮華。似安住之居南，類尼佉之鎮北。耳聞目見，庶可聯衡。其出語成章若此。時有寶海法師，甞對武帝敷揚。是日在座布難曰：經中三變土田，此方改穢令淨，亦能變凡成聖否？方曰：化佛甚多，陋故須廣。凡聖自爾，何勞改變？海又難曰：若爾，則六十小劫，謂如食頃。但是聖覩凡，不能睹凡聖俱睹、凡聖俱聖乎？方笑曰：高座何曾道此？乃是自道自難耳。海覺失言，乃調之曰：三隔木86升，何謂智方？方尋聲曰：既瓦礫洿池，那稱寶海？眾笑而散。續高僧傳

真乘淨法師

慧淨，真乘人。家世業儒，生知天挺。日誦八千言，罕有儔比。至於名簡帝心，官僚仰止。貞觀十三年，勑三教學士於弘文殿抗論。召淨講法華經，道士蔡晃講道論。晃問曰：經稱序品第一，未審序第何分？淨曰：如來入定，放光雨華。為破二之洪基，作明一之由漸，故曰序也。第者為居，一者為始。序最居先，故稱第一。晃曰：第者，弟也。為弟則不得稱一，言一則不得稱第。兩字矛盾，何以會通？淨曰：向不云乎：第者為居，一者為始。先生不領前言，而謬陳後難。晃曰：師言不出唇，何所可領？淨曰：菩薩說法，聲震十方。道士在座，如迷如醉。晃曰：野干說法，何由可聞？淨曰：天宮嚴衛，理絕獸蹤。道士神惛，謂人為畜。天情大悅，合座歡踊而散。淨之樞機，吾教其若斯焉。續高僧傳

三藏竭法師

宋元嘉初，有黃龍沙門曇無竭者，精勤苦行，常誦法華普門品，與徒屬二十五人西游天竺，備經險難，竭志彌堅。既達舍衛，路逢群象，竭䖍心誦念，遂感師子從林逃出，象即奔退。復有野牛群吼而至，將欲加害，竭勵念如初，忽有大鷲飛來，驚散無蹤，因得免脫。法苑珠林

朗法師

僧法朗，誦持蓮經有功。一夜，夢入冥冥。官問所業，即提筆判云：三惡道塞，人天路通。見佛勤行，化城莫止。可示天宮，見當來處。靈瑞賦注文

秦州昭上人

魏永泰中，秦州丹嶺寺有僧僧昭，賦性間逸，常樂游觀。一日至滎山，見瀑布之下有一巖穴，遂行入。可五六里，復出穴，向東北行石㵎數里，忽見一屋，飛塵沒膝，四望深林。須臾逢一僧，年六十許，雲眉丈餘，盤掛耳上，忻然相接。問之，答曰：我同學三人來此避世，一人未返，一入滅定。乃問：今日何人為王等？遂取糓穗擣之，具膳。僧問昭曰：汝常誦甚經？昭曰：誦法華經。僧撼頭曰：大好精進業。即指東屋格：上許經竝我誦者，欲得聞否？昭合掌唯然，僧便誦之，聲韻朗徹，達于宵旦。昭苦睡，僧曰：但自睡，我常如此。明晨又設食，昭謝而辭退，僧亦不留，但言：我同學出去，汝若值之，必大開悟。昭既返，即結友重尋，不見所在。續靈瑞集

元魏乘法師

元魏北代，有乘禪師，受持法華，精進匪懈。命終，託河東87薛氏為第五子。生而能言宿世事，不樂處俗，意復為僧。其父任泗州88刺史，隨父赴官，便往中山七帝寺，恍然記得昔經行處。因尋本時弟子，語曰：汝頗記從吾渡水往狼山時否？乘禪師者，我身是也。房中靈机，可送除之。父母恐其出家，便與納室。爾後即忘宿命之事，而常興厭離，端拱靜居。續高僧傳

齊州湛法師

僧志湛，齊州人。賦性純厚，省緣質直，唯以仁慈為本。住人頭山䆳谷銜草寺，長誦法華，未甞少置。將終之日，誌公奏梁武曰：北方銜草寺須陀洹聖僧，今日滅度。內外聞之，皆悉遙禮。湛之亡也，寂無餘惱，端然而化，兩手各舒一指。適有梵僧議曰：舒一指者，證初果也。道俗崇敬，以全身塔于本山，鳥獸不汙，今猶存焉。續高僧傳

江陵遷法師

吳郡僧僧遷，出於嚴氏。自幼神俊，識者奇之。師侍法師道則，則亦權行外彰，深相推重。遷游講肆，縱辯天埀。梁高祖勑興善殿義集，帝重其聰銳，乃降家僧之禮。遷自弱冠，便誦蓮經，數溢六千。一日坐而若寐，夢見普賢香光照燭，親為摩頂，書而不傳。至89于大漸，方陳同志法華、大品、涅槃等十八部經，各講數十徧，皆制義疏，流傳後學。後歸寂，窆江陵中華山。續高僧傳

南㵎觀法師

慧觀為僧，聽南㵎寺仙法師講，乃為領袖。後由感疾，閉戶不出，專誦法華，祈誠懺悔，其疾遂瘳，自是不輟其業。梁武欽敬，勑住南㵎寺，弘講法華，詞富義徤，皆出人意表。故時諺曰：迦羅語，慧觀錄，時人繕寫如珠玉。靈瑞集

荊州忍禪師

僧法忍，江陵人，出家天皇寺。戒行具足，專持法華、維摩，日常兩徧。眾聚多喧，遂往荊州覆船巖下頭陀靜觀，經三十年。自入山來，無求外護，粒食乏絕，繼以水果，或七日一食。曾於一夏費米三斗，自恣猶有五升。龕室容膝，未甞外涉。一日，忽有一象來于龕所，後旬日染恙，右脇而化，衣鉢塵朽。眾估其價，不直十文。後梁時也。續高僧傳

玉泉懍法師

後梁僧法懍，枝江嚴氏子。始十五歲，識見逈異。依玉泉寺出家，不著繒纊，乞食自資。大布為衣，禪念為業。長誦法華，脇不沾牀。游方參尋，無遠不屆。氣貌清肅，見者莫不90揖其高風。甞至岱嶽，遇一縣令，問以公驗。懍常賚蓮經一函，乃曰：此函內有行文，撿覔不見。令怒，答曰：此經是諸佛所行之迹，貧道履而行之。即懍之行文也。令遣囚之，七日不與食，但一心誦經。令感惡夢，遂懺悔釋之。後居默山，坐亡巖下。人聞異香，旬日方消。續高僧傳

鄂州朗法華

僧朗，俗許氏，南陽人也。既冠脫俗，尋預僧科，多住鄂渚。常養一猴一犬，師以木盂受食，食餘則餧二獸。食91已，猴戴空盂，騎犬而行。朗任犬盤游，略無常度。讀誦諸經，偏以法華為要。潔志誦持，一坐七徧，乃至七十七百，其數非鮮。音聲任縱，有若箏笛，傍人觀之，視聽俱失。朗之脚臂，申束任懷，狀似龜藏。或居酒肆，飲噉酒肉，皆不測其來。故諺曰：法華朗，五處俱申縮，猪肉滿口顙。時隣寺有比丘尼，悟解經論，居宗講導，聽者雲合。朗聞之曰：此邪鬼所加，何有正理？須往撿校。一日至其寺，尼正講說，朗乃厲聲呵曰：小婢吾來，何不下座？尼隨聲崩落，立于堂前，汗出流地，卓然不動。問其慧解，奄若癡聾。過一百日，方復本性。隋大業中也。續高僧傳

東嶽堅法師

隋釋行堅，不知何許人，常修禪觀，節操嚴甚。因事經游泰山，日夕入嶽祠度宵。吏曰：此無舘舍，唯有神廡下，然而宿此者必暴死。堅曰：無妨。遂為藉蒿於廡下。堅端坐誦經，可一更，忽見其神，衣冠甚偉，向堅合掌。堅問曰：聞宿此者多死，豈檀越害之耶？神曰：當死者特至，聞弟子聲而自死，非殺之也。又問曰：世傳泰山治鬼，是否？神曰：弟子薄福，有之。堅曰：有兩同學僧92已死，今在否？神問名字，一人93已生人間，一人在獄受對。師往見之，神遣使引入墻院，見一人在火中號呼，形變不可識，而血肉焦臭。堅不忍觀，即還廡下，復與神坐。堅曰：欲救是僧，得否？神曰：可。能為寫法華經，必應得免。既而與神別。旦，廟令視堅不死，訝之。堅去，急報前願。經寫裝畢，94賚而就廟，神出如故。以事告之，神曰：師為寫經題目，彼95已脫去，今生人間。然此處不潔，不宜安經，願師還送入寺中供養。遂與神別。大宋高僧傳

越州倫法師

釋僧倫，始五歲時，自見白光滿室，遂往越州雲門寺，出家本業，誦法華經。開皇中，佛法大興，師於武陽理律師所聽講，忽見五色光，猶如車輪，照自心上。即於光中，禮五十三佛，光猶未息。又禮五十五佛，光方收檢。師年八十五，俄召弟子曰：吾靜夜中，得諸法解脫，謂成無學道，不知天帝相迎也。言訖而終。葬之日，天極晴明，乃無雲，忽下雨，眾皆異之。續靈瑞集

齊州超法師

隋開皇中，有僧慧超，立行卓爾，常誦法華。師有一弟子亡名，年在志學，亦通蓮經三卷。一日病死，齊去泰山不遠。超往焚香，具述來意。木偶忽發聲曰：師戒行精苦，所問敢不咨白。遂引至府君前。超白曰：弟子今在何處？君曰：亡名在此，未有生處。超曰：欲與相見得否？君即遣使領，東行數十步，果得相見。因問：苦樂如何？弟子曰：但被拘繫，亦無苦樂。念生處未定，願師升濟之。師曰：作何功德？弟子曰：乞造法華經一部，設齋一百員。師既歸，即書經飯僧。事訖，復謁府君。君相接如先師，陳所為。君曰：亡名師寫經，題妙字始成，便生勝處。師曰：生於何處？君曰：還生齊郡王武家為男子。待三歲，可往覔之。超過三年，即往問曰：檀越之子，欲得相見。王氏抵拒，不言有子。師遂具說府君之言。其妻在室，語夫曰：法師靈感若此，可使見之。即抱兒子安限外。兒一見師，走入懷抱，悲泣良久。及年長大，志願出家，還事超師。靈瑞集

岐州慈禪師

僧孝慈，居慈門寺。自幼依信行禪師，說三階佛法，以修苦行。身常乞食，著糞掃衣，六時禮懺。隨所住處，亦以是化人。唱言：誦大乘經者，則入十方阿鼻地獄，急須懺悔。一時在岐州說法次，彼有優婆夷，持法華經，勸諸有緣同誦。師言曰：汝持法華，不當根機，合入地獄，速須捨誦。餘者竝捨之。其為首優婆夷不96忿，即於大齋日，萬人聚會，燒香發誓曰：若某持法華經，不稱佛意，願身染惡病，令大眾見，又願生身陷入地獄。若某持法華經，稱順佛意，願禪師即當此報。言97已，慈即應時被神所打，失音不能言。其西高座唱集錄者，亦復失聲。內有五箇老禪，亦語不得其捨。讀誦人睹茲異報，讀誦倍先。自鏡錄

湘州崇法師

僧法崇，篤志經論，尤精法華，著疏四卷。甞至湘州麓山，山精化為夫人，詣崇請戒，因捨所居山為寺。未幾，化洽湘土。續靈瑞集

揚岐州二僧

開皇初，揚州有僧，誦通涅槃，自矜其業。岐州東山有沙彌，唯誦普門品。二人俱暴死，同至冥府。王即處沙彌於金座，誦所業經，甚鄭重之。又處其僧於銀座，誦涅槃經，心不甚敬。誦訖，王問簿典，云：二人俱有壽。遂放還。誦涅槃僧恃所誦多，心大恨恨。乃問沙彌住處，後願相尋。二人既穌，誦涅槃僧至岐州，果得沙彌。問其所以，沙彌曰：所誦此品，別衣別座，燒香呪願，然後啟口。斯法無怠，更無餘術。僧乃謝曰：吾罪深矣。所誦涅槃，威儀不整，身口不淨，救忘而98已。古人有言：多惡不如少善。於今取驗，此亦精進，非波羅蜜也。止觀輔行

眉州泰法師

大隋有僧法泰，姓呂氏。初披戴為道士，99已十餘年。忽厭彼宗，迴心大覺。乃往眉州鼻山，投師落100䰂。持誦蓮經，尋即通利。仍親寫是經一部，數有靈異。因辯錢兩千，將向益州裝潢。擔至筰橋，橋斷墮水。僕雖得濟，乃失衣籠。泰大呼曰：錢物尤閒，何忍其經？有人漉得者，當贈兩千。時有一人，沒水求之，但得錢物。泰更巡望求覓，忽睹州中有一襆子，試取之，乃經也。草木所擎，宛無濕處。遂往裝潢，洎還寺供奉。每聞異香凝結，精進倍加。夜課一部，以為常式。寺有彪法師講授，午夜看讀。嫌泰誦經之煩，欲勉低聲。及往，忽見泰之門前，神人無數，皆跪膝合爪，愧汗而退。續高僧傳

成都恭上人

上人慧恭，俗周氏，成都府人。從釋紹提寺與僧慧遠結契，勤學取成法器。遠往長安聽成實，還鄉講授，卓爾絕倫。恭去荊揚，訪道而歸，契闊三十年。夜話次，遠語如流，恭杜無所對。遠譏之，恭曰：賦性至愚，無所解也。遠曰：可不誦得一經乎？恭曰：誦得普門品。遠猶輕之，恭曰：經卷雖小，佛口所宣，當為兄誦一徧。恭即敷座而誦，纔始發聲，覺有香氣。次見天華零亂，天樂嘹亮，經101已便息。遠作禮稱讚，願留教誨。恭曰：非某之力，諸佛力耳。恭即拂袖而去，不知所終。續高僧傳

荊州隱禪師

禪師法隱，久住荊州，覆船東嶺，誦法華經為102己業。每恨未閑心觀，即往松滋，問津于法常禪師，深得理趣。一日，去與故人胡君義相別，不值，書壁記某年月當遠行。後忽語諸僧曰：吾今日作一覺長眠，明日不起。眾排門看之，其右脇蟬蛻矣。觀其書壁歲月，莫不合者。續高僧傳

廬山充法師

師名法充，九江畢氏子。厭世出家，常持法華、大品，徧數惟多，莫得而紀。住廬山化城寺，又習正定，不涉人間。每勸眾僧，無以女人入寺，上損佛化，下墜俗謠。有不從者，充曰：正教不行，義須早死，何慮方土不奉戒乎？遂潛往香鑪峰，投身粉骨，誓生淨土。有人見師墜下，就而覓之，乃充也。身既無損，誦經如故。固請還寺，僧感死諫，即斷女人。後六年卒，時當盛暑，其屍不朽，如蘭之馨，開皇中也。續高僧傳

黃州秀上人

隋末有僧玄秀，居黃州隨華寺。性清志溫，常誦法華。每有異相，不以為奇。時當酷暑，友人遣价召師納凉。行至房前，忽見人馬翊衛，怖懼而返。友人親往，所見果然。迴轉後門，兵甲彌多，填塞空中，不可勝數。四眾盛傳，咸曰神異。續高僧傳

齊州生法師

齊州釋僧生，孤雲之性，初無定姿。但是伽藍，不問有無。僧眾於中止住，乞食自資。誦法華經，滿一千部，即便移錫。開皇中，至靈巖寺持誦。一夜，忽見神人數十，俯伏聽受。生曰：汝是何者？神曰：弟子是山神，住此103已七百年。今聞法師誦經之聲，特來聽受。請師為誦，良久乃去。自是常來。師續詣相州法藏寺，建大藏。於眼中然燈，供養大乘。旋誦不息，後終於彼。靈瑞集

蘇州亮法師

大業中，虎丘有僧亮，十二出家，稟學唯誦法華。未滿四旬，一部通利。南游會稽，於剡縣三生像前，鄮山舍利塔前，各然一指，以表慧燈供養。尋返故鄉，止北禪寺。一日忽索湯盥沐，與檀越作別，正坐而化，感異香滿室。靈瑞集

伯濟顯禪師

伯濟國沙門慧顯，少出家，有大志，唯誦法華經。或有祈福請願，無不如意。聞講三論，便往聽受。法一染神，彌增慧解。初住本國修德寺，有眾則講，無則清誦。四遠聞風，咸來參侍。師厭於迎接，朅往南方達拏山。山極深險，顯坐其中，專業如故，遂終於彼。同學舁屍置石室中，虎噉，身分俱盡，唯髑髏與舌存焉。經于三年，其舌紅赤，柔輭勝初。後變為紫色，鞭之如石。道俗仰止無窮，累塔標識。唐貞觀初也。續高僧傳

荊州喜法師

僧法喜生於襄陽李氏，七歲出家荊州清溪寺。寺眾四十餘人，喜為沙彌頭陀給事。晝則炊㸑，夜即誦習。山居無油，然柴取明。每夕課經一帋，雖學諸經，唯以法華為宗骨。隋文帝勑住禪定寺。晚年欲被通感，誓誦蓮經千徧。因不止舊房，巡遶塔寺二儀之中，誓填本願。數104萬八百寺僧忽見一白馬駕寶車入喜房，追之不見，其感通矣。後歸老盧陵。貞觀六年染疾，召門人曰：無常105已至，勿事嚻擾。三界虗妄，但是一心。大眾忽聞林北有音樂車震之聲，因以報喜。喜曰：世間果報106已捨，如何更生樂處？須臾異香充室，端坐而化。續高僧傳

終南通法師

僧會通，雍州人也。少忻道撿，剛勁高節，隱終南豹林谷，綜業讀法華經。因見藥王捨身，便欲仰傚，私積柴木，誓欲行之。以貞觀末年，於靜夜中，誦菩薩本事，以火焚燎，煙焰熾盛，卓爾加趺，誦聲如故。眾於是時，忽見西方有大白光，流入火聚。燒107已，收聚餘骸，即樹勝塔，勒石山中，以傳不朽。續高僧傳

牛頭通法師

梓州沙門智通，俗姓陳，八歲出家，為正道法師弟子。專誦法華，并以講授。住牛頭山，威儀奉戒，降伏黃老。常有雙鵝來聽說法，講百餘徧，兩度放光。貞觀中，別眾而卒。合寺房堂，悉皆震動，變作白色，經一食頃。續高僧傳

蘇州旻法師

師諱慧旻，河東人也。九歲出塵，服勤白業，誦蓮華經，期月便過。十五請法於新羅光法師，英偉秀發，宿士稱之。十108五還海鹽尸光興寺，講法華經，異香彈指，屢結空中，聽眾雲翔，咸言善瑞。後遷通玄寺，結徒行道者一十七年，足不逾閫。隋末崩離，吳中饑饉，四眾逃難，唯旻守死禪誦。大唐開化，止南㵎寺，兩兔一彪，相親同止。未終前三日，異香滿室，舉眾問師，師曰：吾後日當去，生死人之常也，寄世若行。雲：各念無常，早求自度。至期果順化。續高僧傳

驪山達法師

貞觀中，有僧慧達，居驪山津梁寺，挺志誦法華經。生來計六千徧，行坐威儀，其聲不絕。至於存惜生命，直視低目，地有蟲豸，迴身而過。有問，答曰：斯之與吾，生死不定，將不先成正覺，安可輕之？後加趺而卒。人謂入定，停于五宵，既109已長往，又不腐臭，乃合牀窆石窟中。續高僧傳

雍州俗上人

唐運初開，雍州醴泉縣有僧遺俗，自少誦蓮經，數滿千徧。一日染疾將終，乃囑友人慧廓曰：比雖讀誦，意悕靈瑞，以生俗信。吾死後埋之，過十年可為發出。舌根若爛，知誦無功。若猶存者，當告道俗，為起一塔，以表靈相。言110已而卒。後依言出之，血肉都盡，唯舌不朽。乃函骨舌，塔於甘谷南崖。續高僧傳

古高寂師

僧高寂，與建初寺忍法師為友，通誦法華，而不精戒律。一日病將終，忍謂之曰：君死受生之處，願相報。寂曰：從來常慨此事，若冥因善惡，決當相報。後亡乃二載，杳無消息。至三年，忍正朝往寂家，家人俱上山，忍獨坐，恍惚間見寂告曰：臨終有契，久欲報知，事緣不展，故來之晚。余今作泰山小吏，亦無大苦。忍曰：汝平生誦經聽法，那得此報？寂曰：賴得此耳，不然又不如矣。言訖而隱。忍由此而加精進云。見古印本法華經後

悟真寺僧

貞觀中，王順山悟真寺僧㳂幹，夜過藍溪，忽聞誦法華經，其聲纖遠。是時星月逈臨，四望數十里無人，僧側耳肅然。急迴拉友往尋之，其經聲乃自地出，即標其所。明旦前掘之，於積壤中得一顱骨，其色槁然，獨脣舌鮮潤。即持歸，以石函藏於殿側。自是每夕常聞法華經聲，長安士女接踵來觀。至開元中，忽被新羅國僧連函竊去，寺僧追之，111已還海國矣。112太平廣記

玄法寺僧

長安安邑坊有玄法寺者，本里人張頻宅也。頻甞供養一僧，僧專念法華經，積十餘年。頻門人忽譖僧通其侍婢，因以他事殺之。既而其家當聞誦法華之聲，晝夜不絕。張知其冤，慚悔不及，因捨宅為是寺焉。太平廣記

雉山寺僧

桂府城外江東五里，有雉山寺。其始者，昔有一僧卓菴此地，日誦法華經，仍能講說。忽有一雉常來，伏翼聽受。終第五卷，雉即不來。後八年，山下民家生一男子，年始八歲，不葷不戲。堅欲投其僧出家，父母聽之。既去，一日僧浴，令兒淨背，堅不肯袒衣。僧問，答曰：某前身即雉也，因聽師講誦，故報為人。今腋下猶有雉毛，故不袒也。僧因授是經。前五卷覧同舊習，後二卷則不能也。從此山以雉名，因山置寺，寺猶存也。戒殺類

揚州聰法師

僧智聰，住揚州白馬寺，專習三論。尋渡江，住安樂寺。值大隋國崩，思歸無計，隱江荻中，誦法華經，七日不飢。恒有四虎馴遶，聰曰：吾113已十日不食，命在呼吸間，卿可食之。虎作人言曰：造天立地，無有此理。忽見一老翁掖下，挾一小船來，曰：師欲渡江。即上船，其四虎見而淚出。聰曰：持危拔難，正在今日。即同四虎利涉南岸，船及老人忽然不見。聰領四虎止西霞塔西，經行禪誦，誓不寢臥。安眾八十餘人，若有凶事，虎來大吼，由此警覺。至貞觀中，年九十九，於佛降生日，熏鑪徧禮聖僧，還歸靜室，端坐而化。續高僧傳

棲霞嚮法師

法嚮，揚州人。身長八尺，骨狀魁岸。十六出家，即事勤苦。通誦法華，以為德業。晚於西霞寺側，立法華堂，行智者法華三昧。三七精進，大獲靈瑞。知而不言，一時大蟲侵害人民，日計數十。道俗設禳災大齋，虎忽入堂，搏一人去。師隨後喚住曰：何故造次？今為設齋，可放此人。虎即放之。自後諸虎皆集，師以杖扣頭，為說正法。自此不復為害。續高僧傳

終南誠法師

雍州僧法誠，弱齡頴異，依藍田寺出家。師事僧弘，弘亦神異之。僧誠奉師訓，誦法華經，以為白業。又行持法華三昧。甞夢普賢勸書大教，即命書人書八部般若。又寫華嚴，感異色鳥舞下經案。手寫法華，正當露地，因事而行。未及收舉，屬洪雨霶霔。及歸，經案儼然，餘竝漂溺。至貞觀中，感疾，志願上生兜率。乃曰：今有童子相迎，吾即去矣。言114已，口出光明，異香充室，恬然坐化。師誦蓮經，一夏五百徧。餘日兼持，猶得兩徧。縱值人客，非經部，終中不他語。略計十年，萬有餘徧。續高僧傳

蘇州琰法師

唐沙門智琰，吳郡朱氏子。母張氏，夢升通玄寺塔，相輪而坐，遂誕于師。八歲出俗，貞秀之姿，傑異常倫。十二誦徹蓮經，咸謂神童。洎祝髮，即出都聽講，聰慧開發。續隱居蘇州武丘山。講貫之餘，修普賢懺，誦法華經計三千部。宵鑪未爇，自起煙芬；夕鑵纔空，潛加溢水。有若天諸童子給侍焉。復行三種淨業，修以十六玅觀。甞糾五百餘人，每月建齋講經，將逾十載。與夫廬山同期共誓，何以異哉？前後講法華、維摩皆三十徧，講觀經一百徧。及乎大漸，誡勗門人，泊然而化。續高僧傳

越州藏法師

法師吉藏，金陵人也。七歲出家，依興皇朗法師。凡所咨決，妙達其奧。因游百越，寓止嘉祥。敷經演教，問道雲臻。煬帝服膺，勑住日嚴寺。時眾忻尚妙經，即與開剖。四部聞風，造請萬計。甞寫蓮經二千部，造二十五尊像。又置普賢堂，躬對禪誦。至唐武皇欽德，詔住延興寺。是時年高疾作，宣賜湯劑。藏知將終，著死不怖論。其略曰：死由生來，宜畏於生。吾若不生，何由有死？作115已，忽於清旦，沐浴更衣，燒香稱佛，安然坐逝。師講法華，百有餘徧。又講大品、大論、華嚴、維摩，各數十徧。竝著章疏，流行後世。續高僧傳

襄州拔法師

襄陽僧智拔，張氏子。六歲依本郡常濟寺出家，日誦妙蓮華經五帋。經中理義，略有規繩。乃曰：斯經諸佛出世之大事也。一人得道，非弘不通。誓畢依持，以開蒙俗。周聽既洽，承京師吉藏法師命，令覆述。拔曰：一乘為雲，遂分為三。亦可一乘為雨，分為三否？眾無對。藏曰：拔公此問，深得經旨。遂囑以大法。後住耆闍寺，常講法華，一年五徧。一日忽與眾作別，皆不測其意，即加趺而化。續高僧傳

汴州逈法師

師名功逈，俗姓邊氏。六歲乞從佛，慈親奇之，口授觀音經即通。十六遂其志，因入泰山，事弘法師。逈曰：拱默山林，乃一途獨善，至於維持餘寄，非化誘不行。遂南參，止汴慧福寺，專以法華為時要。撰疏五卷，鎮常講敷，每講至藥草喻品，天必降雨，人皆奇之。所講法業，始末計五十徧，兼講餘經，未易悉舉，後竟終於是寺。未終之日，乃有異香光明，逈覩之曰：願承此瑞，往生淨國。所飲井水，終時偶竭，殯經數日，水還彌滿。續高僧傳

京師證法師

智證法師，祖即蕭梁明帝矣。居京大莊嚴寺，略榮位之好，忻懷道業。家世奉佛，偏尚法華，同族尊卑，咸所成誦。甞撰經疏，冥搜數家，糅以胸臆，勒成命氏，進以唐帝，常自敷弘。其父太府卿，情存善法，從生至老，誦盈萬徧。又命人鈔寫，總千餘部。每日朝參，必使從吏執經前行，公幹微隙，便就轉讀。朝伍仰矚，以為絕倫。自佛化東流，蕭氏法華，實天下楷模矣。僧傳傳

俗官蕭子良造蓮經一千部，夢感一人送經一卷，云有誤處，乃是第五卷壽量品，失一塵一劫一句，即法華之極宗。因修此句，乃感白雀翔應之瑞。此出壽禪師靈瑞賦注文，其蕭子良必太府卿，故附見于此也。

長沙安法師

僧法安，止建元寺，聽寵法師講，博通玄要。又長誦法華，講四十餘徧。忽於講座四角，生華一叢，有十餘枝，黃白相間，長五六寸，狀似蓮華，香光敷蘤，或者疑是蒸潤所生。又過數日，復於都講牀側，及大眾坐處，生八九華，經一月方萎悴。道俗聚觀，咸言講經之瑞。師後終于長沙。靈瑞集

江都向法師

僧慧向，姓劉氏，常誦法華經，兼解深義。後至淮陽江都，止故亭村，眾請講是經。時年一百一歲，顏色猶壯，忽告眾曰：吾其去矣。言訖，合掌端坐長往，即116瘞于銅山。後樵人每於葬所，聞誦經之聲。一日，司馬趙元恪取道于傍，顧見蓮華一朵，驚問村人，乃云：是向師之冢。恪乃令人掘之，見白骨一聚，唯舌宛然赤色，其蓮根從舌生焉。睹茲靈瑞，州郡表聞，勑於此處起塔崇奉。靈瑞集

寶通法師

寶通梵行精修，長誦法華經陀羅尼品，稍有靈異。時楊橋村有趙氏家妻，為神所魅，請通持呪。通既至，神即現形。通告曰：神在村中，合當興福，如何反魅於人？神曰：非弟子事，此乃部下小鬼耳。遂呼小鬼至前，責罰趙妻，因此得差。續後趙妻之病仍發，歌吟竟日，又來告通。通又去，見所責鬼在病牀前。通曰：前曾誡治，那得再來？汝若不去，吾當誦呪，令汝頭作七分，如阿棃樹枝也。鬼乃叩首求哀，不煩呪也。從此病差，鬼不復至矣。靈瑞集

蘇州儀禪師

僧儀禪師止蘇州開元寺，造大佛殿。忽見一婦人抱兒子告師曰：兒子為患，請轉法華經一部。禪師轉畢，遽有一朱衣佩劒者來拜曰：前日妻子為兒所患，蒙師轉經，今117已得愈，特來相謝。聞師造殿，謹以錢一十千相助，弟子是許將軍。師曰：公住何處？許曰：住師屋後。言訖不見。師遣人穿地尋之，乃見骸骨一具，佩劒橫身，人皆嗟異。師即祀而葬之，至今猶存。靈瑞集

汴州照師

僧神照，汴州人。年九歲，值離亂，眷屬彫亡，唯與母萍流無託。未幾母亡，乃依明智律師出家。凡所釆聽，一徧無遺。唯誦法華，以為德業。素養一狗，所往皆隨。及師抱疾，其狗通夕長號，人未知其然。洎師歸寂，方悉狗徵。及安葬118已，狗則長眠垂淚，不食而殂。續靈瑞集

荊州奘法師

唐景龍中，有僧玄奘，江陵人。幼歲入道，博通大小乘，尤明法華正典，別是命家。於五十年，日誦七徧。甞於淨室聲誦，感天人下聽。齋講之時，徵瑞合沓。孝和帝重師之德，於林光殿解齋。奘上表乞還鄉，詔賜御詩，百僚俱和。委見大宋高僧傳。

絳州轍禪師

禪師法轍，絳州人。少而勤苦，通法華經。常以是業，誘化一切。乃於孤山西河，造立堂宇，剏置伽藍。處元無水，一旦地陷，清泉迸出。故秦州119刺史房仁裕，申請寺額，即以陷泉為名。師又善持呪，多有應驗。唐永徽二年二月，自知將死，囑累徒眾，端然坐逝。時天色晴明，雨華如雪，香而不釋。樹枝草葉，白同粉色。周二里餘，三日始隱。終後三年，坐身不壞。師之功勵，殊難擬議。靈瑞集

山陰義法師

釋大義，蕭山徐氏子，生而英特。七歲，父授書籍，日記數千言。十二，從釋山陰靈隱寺，凡是經教，開卷必通，人畏敬之。屬中宗即位，恩制度人，師試蓮經，格中第一。自後習聽，弘闡稱心寺。開元中，喪所親，因入天台佛隴，閱大藏，報劬勞。謁見左溪，稟承止觀，超然悟心，以畢大事。平生誦法華、涅槃、大小戒本，以為行業。終時，咸聞空中有奏天樂之聲。大宋高僧傳

天台脩法師

法師廣脩，俗留氏，東陽人也。天姿貞亮，卓爾具體，樞衣台宗。第十祖邃法師之門，盡得其傳，學者奔承，戶外屨滿。日誦法華經及維摩、光明等，六時行道，老而益堅。每年行七七日懺摩，葢止觀中第四隨自意三昧也。後以三觀付門人物外。會昌中，沒于禪林寺，遷神於佛隴金地。弟子良汶，發墳火化，淘收舍利一千餘粒，建塔藏之。大宋高僧傳

明州端法華

大宋高僧傳紀：僧遂端，俗張氏，不知所從來。投師於明之德潤寺，寺即吳太傅闞澤書堂即今慈溪東普濟寺是。師為人質直清粹，不妄交游。師授蓮經，誦猶宿習，人皆駭歎。十二時中，口吻不輟，至老不懈。唐咸通二年，加趺之次，泰定而絕。須臾，口生青蓮華七朵，芬芳香絜，遠近驟觀。於是造龕，窆於東山之下。經二十餘年，塔內屢有光現。及啟視之，形質如生。遂迎還寺，漆紵飾之。至今真身尚存焉傳文。其七莖蓮華，余甞詢之耆宿，皆云：先時猶在，建炎之𡨥方失之。然師之真身既在，古殿森沈，先賢竦敬，至有發言為詩，播其遺德者。張昂詩曰：僧史名聞在，雲龕香火深。此身非故物，不壞本從心。門靜湖山碧，庭寒檜柏陰。後人還可繼，真教卷黃金。僧保冲詩曰：經昔誦白蓮，神移幾百年。色身遺此地，真性在何天？湖月盈還缺，巖華落復妍。惟師功德骨，端坐若安禪二詩見石刻。

京兆素法師

僧守素，立性高邁，精銳絕倫。居京大興善寺，恒以誦持為急務，足不越限。經三十年，誦法華經三萬七千部。夜每有狢子馴擾聽經，齋則烏鵲就掌取食。唐長慶中，有僧幽玄留贈曰：三萬蓮經三十春，半生不蹈院門塵。真實錄之佳句也。大宋僧傳

嘉禾三白和尚

師名元慧，晉平原內史陸機之裔。髫齡頴悟，長而溫潤出塵。納戒之後，入五臺山，觀禮聖迹。歸寧，居建興寺，立志持三白。會昌中，遭沙汰。宣宗朝，還入法流。咸通年，送佛骨舍利往鳳翔，鍊左拇指。口誦蓮經，其指復生。所誦法華，平生不計其數。三白者，白飯、白水、白鹽也。又身不120偏觸，口誦真經，意不妄緣。此三明白，享此嘉名。以故吳人呼為三白和尚。大宋僧傳

溫州楚法師

唐釋鴻楚，永嘉人也。楚與昆弟，器度宏遠，皆樂出俗。雙親亦願影隨，互相121竊直，誦習蓮華。時大雲寺荒摭，昭宗勑重構締，師主成之，就而講誦。梁太祖賜紫衣師號，師讓而不受。時鄭說贈詩云：架上紫衣閑不著，案頭金字坐長看。師立性寬慈，面無慍色，目不邪視，言不妄發。講法華經至五十徧，一時講堂忽生蓮華一朵，重跗覆葉，香氣芬[荂-大+(((嘹-口)-小)-日)]，眾驟稱異。又122刺血寫是經一部，至今永嘉世世寶之。大宋僧傳

越州莒法師

僧鴻莒，即楚公之兄也。出家越之龍宮寺，精通蓮經，因以得度。後往長安學毗尼，因讀化度寺碑，目眎兩行。有舉人見之，請莒再誦，不遺一字，其強記類此也。師晝夜誦經，每見鬼神扶衛，或為添香然燈。至李唐長興中，不疾坐亡。至于三更，手敲龕門曰：吾緣佛土善友，嫌服章不淨，以故轉來。易畢，再坐去。至於七日，頂上猶暖。葬後，每有一虎，遶塔號叫。大宋僧傳

東京誨法師

釋貞誨，姓包，吳郡人。十三出家龍興寺。守性沈靜，分陰是競。方逾一年，誦徹蓮經，用是為常業。日周二部，十九祝髮。自是伊洛晉郊，凡有講筵，莫不參聽。唐天祐中，至京相國寺寓舍，講法華經十許徧，人未歸重。則知奇貨之售，亦有時焉。後會宋州帥孔公，仰師高行，即給俸於西塔院，置長講法華堂，從此翕然。師又披大藏，開廣見知。凡是世典百家之言，皆不之顧。誡門人曰：異端之說，汩亂吾真，何須習之？吾止願作師子吼，不為野干鳴也。後將終，自具湯沐更淨，令唱上生禮佛。忽望空合掌曰：勞煩眾聖，排空相迎。徒侶爾時竝聞天樂之聲，頃刻而卒。大宋高僧傳

潭州青衣寺僧

潭州門裏街北巷，有青衣寺。古有僧，亡其名，於此地誦法華經，每致靈異，世不具傳。一時感二青衣童子侍奉，死後葬之。忽於冢上生二蓮華，發而看之，乃自舌根而出。時州郡錄其實，申奏朝廷，因給青衣寺額，建是寺焉。靈瑞集

杭州孤山寺石壁經

孤山寺在杭西湖石壁，法華經在寺之中。始元和十二年嚴休復為123刺史時，僧慧明萠厥心，卒以長慶四年白居易為124刺史時，上下其石六尺有五寸，短長其石五十七尺有六寸。其輸錢者，若嚴休復、白居易、湖州125刺史崔玄亮、睦州126刺史韋文恪、處州127刺史韋公立、衢州128刺史張聿、蘇州129刺史李諒、越州130刺史元稹、處州131刺史陳岵。132刺史白乞余文，余觀僧之徒所以經於石，文於133碑，葢欲為不朽耳。今夫碑既文，經既石，而又九諸侯相率貢錢於所事，由近而言，亦可謂表異宗而成不朽矣；由遠而言，不知幾萬歲而分，地與天相軋，陰與陽相盪，火與風相射，名與形相滅，則四海九州皆太空中一微塵耳，又安知不朽哉？由是思之，則僧之徒得計矣。御史元稹記。唐文粹

蘇州法華院石壁經

蘇州重玄寺法華院，以石壁刻釋氏經焉。夫開示悟入諸佛知見，以了義度無邊，以圓教垂無窮，莫尊於玅法蓮華經；證無生忍，造不二門，住不可思議解脫，莫極於維摩詰經；接四生九類，入無餘涅槃，實無度者，莫先於金剛般若經；壞罪集福，淨一切惡道，莫急於佛頂尊勝經；應念順願，生極樂土，莫疾於阿彌陀經；明正觀實相，莫出於普賢觀經；詮自性，認本覺，莫深於實相法密經；空法塵，依無智，莫過於般若心經。是八種經，具十二部，合一十一萬六千八百五十七言，三乘之要旨，諸佛之祕藏盡矣。是石壁積四重，高一尋，長十有五丈，厚尺有咫，有石蓮敷覆其上下，有石神固護其前後，火水不能燒漂，風日不能搖消，所謂施無上法，盡未來際者也。唐長慶二年作，大和三年成，沙門清晃矢厥謀，僧契元而書之，都守白居易施詞而贊之。白氏長慶集

天台國清寺蓮經

余頃詣天台禮祖塔，至國清寺，聞庫司藏諸異蹟，因馨鑪請見，所出甚多，今略舉其四：一曰紫檀香龕像，高一尺許，內雕鏤釋迦如來降生等八相聖容，凡七百餘軀，細玅神工，誠難擬議，乃智者為隋煬帝受菩薩戒時所賜。二曰智者手寫金字法華經全帙，筆法純粹，殆自天成，斯吾祖奉陳宣帝勑，於金陵所造。三曰天竺貝多葉心經，大隋時梵僧攜來，贈與智者。四曰錢王金書法華經，微妙精楷，後題云：吳越國王錢俶敬書是經二十部。此二十中一也。今又覩壽禪師進法華經靈瑞賦，錢王制文稱賞，因此勑下，以金寫玅法華經一百部。至哉！奇勝事也。眇觀自古帝王流傳佛教者固多，而未甞聞書寫如是之勤著也，良由不負靈山付囑，特來震旦，為群生作歸依之端爾。宗曉茲因纂集，次疇昔所見，拳拳于衷，願與未聞者聞，故援筆以記之。