《淨土聖賢錄》淨土聖賢錄卷一

阿彌陀佛

阿彌陀佛，西方極樂世界之教主也。梵語阿彌陀，此云無量。彼佛光明無量，壽命無量，故號阿彌陀。按無量壽經：過去久遠，世自在王佛世中，有一國王，聞佛說法，心懷悅豫，發無上正真道意，棄國捐王，而作沙門，號曰法藏，詣世自在王佛所，求佛說法。時世自在王佛，為廣說二百一十億諸佛剎土，天人之善惡，國土之麤妙，應其心願，悉現與之。時彼比邱，聞佛所說嚴淨國土，皆悉覩見，起發無上殊勝之願，其志寂靜，志無所著，具足五劫，思惟攝取莊嚴佛國清淨之行。如是修20已，詣彼佛所，白佛言：唯願聽察，如我所願，當具說之。第一願，設我得佛，國有地獄、餓鬼、畜生者，不取正覺。第二願，設我得佛，國中天人，壽終之後，復更三惡道者，不取正覺。第三願，設我得佛，國中天人，不悉真金色者，不取正覺。第四願，設我得佛，國中天人，形色不同，有好醜者，不取正覺。第五願，設我得佛，國中天人，不識宿命，下至知百千億那由他諸劫事者，不取正覺。第六願，設我得佛，國中天人，不得天眼，下至見百千億那由他諸佛國者，不取正覺。第七願，設我得佛，國中天人，不得天耳，下至聞百千億那由他諸佛所說，不悉受持者，不取正覺。第八願，設我得佛，國中天人，不得見他心智，下至知百千億那由他諸佛國中眾生心念者，不取正覺。第九願，設我得佛，國中天人不得神足，於一念頃下至不能超過百千億那由他諸佛國者，不取正覺。第十願，設我得佛，國中天人若起想念貪計身者，不取正覺。第十一願，設我得佛，國中天人不住定聚必滅度者，不取正覺。第十二願，設我得佛，光明有限量，下至不照百千億那由他諸佛國者，不取正覺。第十三願，設我得佛，壽命有限量，下至百千億那由他劫者，不取正覺。第十四願，設我得佛，國中聲聞有能計量，乃至三千大千世界眾生悉成緣覺，於百千劫悉共計校知其數者，不取正覺。第十五願，設我得佛，國中天人壽命無能限量，除其本願修短自在，若不爾者，不取正覺。第十六願，設我得佛，國中天人乃至聞有不善名者，不取正覺。第十七願，設我得佛，十方世界無量諸佛不悉咨嗟稱我名者，不取正覺。第十八願，設我得佛，十方眾生至心信樂欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺，唯除五逆、誹謗正法。第十九願，設我得佛，十方眾生發菩提心修諸功德，至心發願欲生我國，臨壽終時，假令不與大眾圍遶現其人前者，不取正覺。第二十願，設我得佛，十方眾生聞我名號，繫念我國植眾德本，至心回向欲生我國，不果遂者，不取正覺。第二十一願，設我得佛，國中天人不悉成滿三十二大人相者，不取正覺。第二十二願：設我得佛，他方佛土諸菩薩眾來生我國，究竟必至一生補處，除其本願自在所化，為眾生故被宏誓鎧，積累德本度脫一切，遊諸佛國修菩薩行，供養十方諸佛如來，開化恒沙無量眾生，使立無上正真之道，超出常倫諸地之行，現前修習普賢之德。若不爾者，不取正覺。第二十三願：國中菩薩承佛神力供養諸佛，一食之頃不能徧至無數無量億那由他諸佛國者，不取正覺。第二十四願：設我得佛，國中菩薩在諸佛前現其德本，諸所求欲供養之具若不如意者，不取正覺。第二十五願：設我得佛，國中菩薩不能演說一切智者，不取正覺。第二十六願：設我得佛，國中菩薩不得金剛那羅延身者，不取正覺。第二十七願：設我得佛，國中天人一切萬物，嚴淨光潔形色殊特，窮微極妙無能稱量，其諸眾生乃至逮得天眼，有能明了辨其名數者，不取正覺。第二十八願：設我得佛，國中菩薩乃至少功德者，不能知見其道場樹無量光色高四百萬里者，不取正覺。第二十九願：設我得佛，國中菩薩若受讀經法諷誦持說，而不得辯才智慧者，不取正覺。第三十願：設我得佛，國中菩薩智慧辯才若可限量者，不取正覺。第三十一願：設我得佛，國土清淨，皆悉照見十方一切無量無數不可思議諸佛世界，猶如明鏡覩其面像。若不爾者，不取正覺。第三十二願：設我得佛，自地以上至於虗空，宮殿、樓觀、池流、華樹、國土所有一切萬物，皆以無量雜寶、百千種香而共合成，嚴飾奇妙超諸天人，其香普熏十方世界，菩薩聞者皆修佛行。若不如是，不取正覺。第三十三願：設我得佛，十方無量不可思議諸佛世界眾生之類，蒙我光明觸其身者，身心柔輭超過天人。若不爾者，不取正覺。第三十四願：設我得佛，十方無量不可思議諸佛世界眾生之類，聞我名字，不得菩薩無生法忍諸深總持者，不取正覺。第三十五願：設我得佛，十方無量不可思議諸佛世界，其有女人聞我名字，歡喜信樂發菩提心，厭惡女身，壽終之後復為女像者，不取正覺。第三十六願：設我得佛，十方無量不可思議諸佛世界諸菩薩眾，聞我名字，壽終之後常修梵行至成佛道。若不爾者，不取正覺。第三十七願：設我得佛，十方無量不可思議諸佛世界諸天人民，聞我名字，五體投地稽首作禮，歡喜信樂修菩薩行，諸天世人莫不致敬。若不爾者，不取正覺。第三十八願：設我得佛，國中天人欲得衣服隨念即至，如佛所讚應法妙服自然在身，有求裁縫、擣染、浣濯者，不取正覺。第三十九願：設我得佛，國中天人所受快樂不如漏盡比邱者，不取正覺。第四十願：設我得佛，國中菩薩隨意欲見十方無量嚴淨佛土，應時如願於寶樹中悉皆照見，猶如明鏡覩見面像。若不爾者，不取正覺。第四十一願：設我得佛，他方國土諸菩薩眾聞我名字，至於得佛諸根缺陋不具足者，不取正覺。第四十二願：設我得佛，他方國土諸菩薩眾聞我名字，皆悉逮得清淨解脫三昧，住是三昧一發意頃，供養無量不可思議諸佛世尊而不失定意。若不爾者，不取正覺。第四十三願：設我得佛，他方國土諸菩薩眾聞我名字，壽終之後生尊貴家。若不爾者，不取正覺。第四十四願：設我得佛，他方國土諸菩薩眾聞我名字，歡喜踴躍修菩薩行具足德本。若不爾者，不取正覺。第四十五願：設我得佛，他方國土諸菩薩眾聞我名字，皆悉逮得普等三昧，住是三昧至於成佛，常見無量不可思議一切諸佛。若不爾者，不取正覺。第四十六願：設我得佛，國中菩薩隨其志願，所欲聞法自然得聞。若不爾者，不取正覺。第四十七願：設我得佛，他方國土諸菩薩眾聞我名字，不即得至不退轉者，不取正覺。第四十八願：設我得佛，他方國土諸菩薩眾聞我名字，不即得至第一忍、第二、第三法忍，於諸佛法不能即得不退轉者，不取正覺。時，法藏比邱說此四十八願21已，普地六種震動，天雨妙華，空中讚言：決定必成無上正覺。法藏比邱建此願22已，一向專志莊嚴妙土，所修佛國開廓廣大超勝獨妙，建立常然無衰無變，於不可思議兆載永劫積植菩薩無量德行，不生欲覺、瞋覺、害覺，不起欲想、瞋想、害想，不著色、聲、香、味、觸、法，忍力成就不計眾苦，少欲知足無染恚癡，三昧常寂智慧無礙，無有虗偽諂曲之心，和顏愛語先意承問，勇猛精進志願無倦，專求清白之法以惠利羣生，恭敬三寶奉事師長，以大莊嚴具足眾行，令諸眾生功德成就，住空、無相、無願之法，無作無起觀法如化，遠離麤言自害害彼彼此俱害，修習善語自利利人人我兼利，棄國捐王絕去財色，自行六波羅蜜教人令行，無央數劫積功累德，隨其生處任意所欲，無量寶藏自然發應，教化安立無數眾生，住於無上正真之道，或為長者、居士、豪姓、尊貴，或為剎23利國君、轉輪聖帝，或為六欲天主乃至梵王，常以四事供養恭敬一切諸佛，如是功德不可稱說。口氣香潔如優盋羅華，身諸毛孔出栴檀香，其香普熏無量世界，容色端正相好殊妙，其手常出無盡之寶，衣服、飲食、珍妙華香、繒葢、幢幡莊嚴之具，如是等事超諸天人，於一切法而得自在。法藏菩薩今24已成佛，25規在西方，去此十萬億剎，其佛世界名曰安樂，成佛以來凡歷十劫。又悲華經言：往昔過恒河沙阿僧祗劫，有世界名刪提嵐，劫名善持，有轉輪王名無諍念，於寶藏如來所發菩提心，願取淨土。佛即授記：西方過百千萬億佛土，有尊音王如來世界，過一恒河沙阿僧祗劫，入第二恒河沙阿僧祗劫，是時世界轉名安樂，汝於是時當得作佛，號無量壽如來。其所發願言，略與無量壽經相似。一向出生菩薩經又言：阿彌陀佛於無量阿僧祇劫前為輪王太子，名不思議勝功德，生年十六，從寶功德星宿劫王如來所聞法本陀羅尼，於七萬歲中精勤修習，未曾睡眠亦不偃側，得值九十億百千那由他佛，諸佛說法盡能聞持修習，厭家薙髮而作沙門。作26已，復於九萬歲中修習此陀羅尼，復為眾生分別顯示，一生之中力精教化，令八十億那由他眾生得發道心，積功累德至不退地。法華經亦言：過去大通智勝佛未出家時，有十六子，皆以童子出家而為沙彌。時彼佛說法華經27已，即入靜室八萬四千劫。是時十六菩薩各升法座，為四部眾廣說分別妙法華經，一一皆度六百八十萬億那由他恒河沙等眾生。是十六菩薩，一名阿彌陀，第十六我釋迦牟尼。是知阿彌陀佛由本願力起諸勝行，無量億劫成就莊嚴。唯此經文略標梗概，其他依正等報備具諸經，今不盡錄。往生品三。準無量壽經云：其上輩者，捨家棄欲，而作沙門，發菩提心，一向專念無量壽佛，修諸功德，願生彼國。此等眾生，臨壽終時，無量壽佛與大眾現其人前，即隨彼佛往生其國，便於七寶華中，自然化生，住不退轉，智慧勇猛，神通自在。是故阿難！其有眾生，欲於今世見無量壽佛，應發無上菩提之心，修行功德，願生彼國。其中輩者，十方世界諸天人民，其有至心願生彼國，雖不能行作沙門，大修功德，當發無上菩提之心，一向專念無量壽佛，多少修善，奉持齋戒，起立塔像，飯食沙門，懸繒然燈，散華燒香，以此迴向願生彼國。其人臨終，無量壽佛化見其身，光明相好，具如真佛，與諸大眾現其人前，即隨化佛往生其國，住不退轉，功德智慧，次如上輩者也。其下輩者，十方世界諸天人民，其有至心求生彼國，假使不能作諸功德，當發無上菩提之心，一向專意，乃至十念，念無量壽佛，願生其國。若聞深法，歡喜信樂，不生疑惑，乃至一念，念於彼佛，以至誠心，願生其國。此人臨終，夢見彼佛，亦得往生，功德智慧，次如中輩者也。按觀無量壽經所分九品，其上中二品，略攝此三輩中，其下三品，俱係一生造辠，末後回心，又三輩所未及。準涅槃經，闡提亦有佛性之旨，必合觀經九品，義類始圓，讀者詳之。

論曰：諸佛法身徧一切處，遮那既爾，彌陀亦然，本無淨穢，安有東西？然方便門中全分勝劣，在凡夫階不退者，唯極樂同居則然，非餘佛土所能及也。五濁眾生但發肯心，十念功成頓超塵劫，我佛慈悲於斯為極。幸逢大法，得聞彌陀如來本願功德，而不能發希有心、生慕樂想，背父逃逝躑躅窮途，長劫漂流莫能哀救，可不懼哉！可不勸哉！

觀世音菩薩

觀世音，梵語阿那婆婁吉低輸，現在西方極樂世界為補處菩薩。按悲華經，往昔劫中阿彌陀佛為轉輪王，時觀世音菩薩為王，第一太子名曰不眴。爾時寶藏如來為輪王授記28已，不眴太子前白佛言：世尊！今我以大音聲告諸眾生，我之所有一切善根，盡迴向阿耨多羅三藐三菩提。願我行菩薩道時，若有眾生受諸苦惱恐怖等事，退失正法墮大暗處，憂愁孤窮無有救護無依無舍，若能念我稱我名字，若其為我天耳所聞天眼所見，是眾生等若不得免斯苦惱者，我終不成阿耨多羅三藐三菩提。世尊！我今復當為眾生故發上勝願，願令轉輪聖王於安樂世界作佛事29已入無餘涅槃，乃至正法住時，我於其中修菩薩道。是佛正法於初夜滅，即其後夜成阿耨多羅三藐三菩提。時寶藏佛尋為授記曰：汝觀天人三惡一切眾生生大悲心，欲斷眾生諸苦惱故，欲令眾生住安樂故，今當字汝為觀世音。無量壽佛般涅槃30已，第二恒河沙等阿僧祇劫，彼土轉名一切珍寶所成就世界，所有種種莊嚴無量無邊安樂世界所不及也。汝於菩提樹下成阿耨多羅三藐三菩提，號徧出一切光明功德山王如來。又觀世音菩薩得大勢菩薩受記經云：佛言：乃往過去廣遠無量不可思議阿僧劫，有世界名無量德聚安樂示現，佛號金光師子遊戲如來。國土清淨莊嚴，說不可盡。其佛法中有王，名曰威德王千世界。彼威德王於其園觀入於三昧。其王左右有二蓮華從地湧出，有二童子化生其中。與威德王俱詣佛所，頭面禮足，聽佛說法。時二童子即說偈云：諸天龍鬼神，聽我師子吼。今於如來前，宏誓發菩提。生死無量劫，本際不可知。為一眾生故，爾數劫行道。況此諸劫中，度脫無量眾。修行菩提道，而生疲倦心。我若從今始，起於貪欲心。是則為欺誑，十方一切佛。瞋恚愚癡垢，慳嫉亦復然。今我說實語，遠離於虗妄。我若於今始，起於聲聞心。不樂修菩提，是則欺世尊。亦不求緣覺，自濟利31己身。當於萬億劫，大悲度眾生。如今日佛土，清淨妙莊嚴。令我得道時，超踰億百千。國無聲聞眾，亦無緣覺乘。純有諸菩薩，其數無限量。眾生淨無垢，悉具上妙樂。出生於正覺，總持諸法藏。此誓若誠實，當動大千界，說如是偈32已，應時普震動。百千眾妓樂，演發和雅音，光33曜微妙服，旋轉而來降。諸天於空中，雨散眾末香，其香普流熏，悅可眾生心。爾時威德王者，豈異人乎？我身是也。時二童子，今觀世音及得大勢菩薩摩訶薩是也。是二菩薩於彼佛所，初發阿耨多羅三藐三菩提心。當來曠遠不可計劫，阿彌陀佛當般涅槃。般涅槃後，正法住世等佛壽命。在世滅後，所度眾生悉皆同等。佛涅槃後，或有眾生不見佛者，有諸菩薩得念佛三昧，常見阿彌陀佛。彼佛滅後，一切寶物、浴池、蓮華、眾寶行樹，常演法音與佛無異。正法滅後，過中夜分明相出時，觀世音菩薩於七寶菩提樹下，結跏趺坐成等正覺，號普光功德山王如來。其佛國土自然七寶，眾妙合成莊嚴之事，諸佛世尊於恒沙劫說不可盡。國中無有聲聞、緣覺之名，純諸菩薩充滿其國，國土號眾寶普集莊嚴普光功德山王。隨其壽命，得大勢菩薩親近供養至於涅槃。般涅槃後，奉持正法乃至滅盡。法滅盡34已，即於其國成阿耨多羅三藐三菩提，號善住功德寶王如來。如普光功德山王如來，國土、光明、壽命、諸菩薩眾，乃至法住，等無有異。如上二經，載觀世音菩薩本願功德，取淨佛土，與阿彌陀佛本因，了無差別。故其果地莊嚴，如是如是。他如三十二應、十四施、無畏力、四不思議、無作妙德、具足神通、廣修方便，具如楞嚴、法華及諸經所說，今不具錄。又大悲經言：佛在補陀落伽山，觀世音宮殿，寶莊嚴道場。觀世音菩薩，放光普照十方剎土。自言過去無量億劫，於千光王靜住如來所，受大悲心大陀羅尼。即從初地，超第八地，應時具足千手千眼。由持此呪故，所生之處，恒在佛前，蓮華化生。故其誓云：若有眾生，誦持大悲神呪，不得往生諸佛國者，我誓不成正覺。佛告大眾：此觀世音菩薩，於過去無量劫中，35已作佛竟，號正法明如來。大悲願力，為欲發起一切菩薩安樂，成熟諸眾生故，現作菩薩。汝等大眾，常須供養，專稱名號，得無量福，滅無量罪，命終往生阿彌陀佛國。據此經文，當知恭敬供養觀世音菩薩，及專稱名號，回向極樂者，其與一向專念阿彌陀佛，果報略同，福德正等。行者思之。

大勢至菩薩

大勢至，梵語摩訶那鉢，現在極樂世界第二補處菩薩也。按悲華經，昔阿彌陀佛為輪王時，大勢至菩薩為第二王子，名曰尼摩。爾時寶藏如來為王及第一太子授記36已，第二王子亦白佛言：世尊，如我所有身口意業清淨福德，盡以回向阿耨多羅三藐三菩提，願徧出功德光明。佛始初成道，我當先請轉於法輪，隨其說法所經時節，於其中閒行菩薩道。是佛涅槃後正法滅37已，我於其後次第成於阿耨多羅三藐三菩提。我作佛時所作佛事，世界所有種種莊嚴，涅槃後正法住世，悉如彼佛等無有異。爾時佛告第二王子：汝今所願取大世界，如法所願，當於如是最大世界成阿耨多羅三藐三菩提，號曰善住珍寶山王如來。由汝願取大世界故，因是字汝為得大勢。合上篇所錄受記因緣觀之，當知大勢至與觀世音，同行同願，歷劫以來，不相違遠。乃至嚴淨佛38土，先後成佛，功德亦等。首楞嚴經所陳念佛法門，尤為切要。大勢至白佛言，我憶往昔恒河沙劫，有佛出世，名無量光。十二如來，相繼一劫，名超日月光。彼佛教我念佛三昧。譬如有人，一專為憶，一人專忘。如是二人，若逢不逢，或見非見。二人相憶，二憶念深。如是乃至從生至生，同於形影，不相乖異。十方如來，憐念眾生，如母憶子。若子逃逝，雖憶何為。子若憶母，如母憶時。母子歷生，不相違遠。若眾生心，憶佛念佛，現前當來，必定見佛。去佛不遠，不假方便，自得心開。如染香人，身有香氣，此則名曰香光莊嚴。我本因地，以念佛心，入無生忍。今於此界，攝念佛人，歸於淨土。佛問圓通，我無選擇。都攝六根，淨念相繼。得三摩提，斯為第一。夫大勢至菩薩，以念佛入道，乃至修菩薩行，化度眾生，皆不離此法門。修淨土者，當知效法焉。

普賢菩薩

普賢，梵語邲輸䟦陀。悲華經。阿彌陀佛為轉輪王時，第八王子泯圖，於寶藏佛前，願於是不淨世界，修菩薩行；復當修治莊嚴十千不淨世界，令其嚴淨，如青香光明無垢世界；亦當教化無量菩薩，令心清淨，皆趣大乘，悉使充滿我之世界。佛即改泯圖字，號為普賢，授記未來於北方知水善淨功德世界，成阿耨多羅三藐三菩提，號智剛吼自在相王如來。普賢行願品。普賢菩薩稱讚如來勝功德39已，告諸菩薩及善財言：善男子！若欲成就此功德者，當修十種廣大行願：一者禮敬諸佛，二者稱讚如來，三者廣修供養，四者懺悔業障，五者隨喜功德，六者請轉法輪，七者請佛住世，八者常隨佛學，九者恒順眾生，十者普皆回向。若諸菩薩，於此大願，隨順趨入，則能成熟一切眾生，則能隨順阿耨多羅三藐三菩提，則能成滿普賢菩薩諸行願海。或復有人，以深信心，於此大願，受持讀誦，乃至書寫一四句偈，速能除滅五無間業；臨命終時，最後剎那，一切諸根，悉皆散壞，唯此願王，不相捨離；於一切時，引導其前，一剎那中，即得往生極樂世界；到40已，即見阿彌陀佛、文殊師利菩薩、普賢菩薩、觀自在菩薩、彌勒菩薩等。此諸菩薩，色相端嚴，功德具足，所共圍繞。其人自見生蓮華中，蒙佛授記；得受記41已，經於無數百千萬億那由他劫，普於十方不可說不可說世界，以智慧力，隨眾生心而為利益，不久當坐菩提道場，降伏魔軍，成等正覺，轉妙法輪，能令佛剎極微塵數眾生發菩提心，隨其根性，教化成熟，乃至盡於未來劫海，廣能利益一切眾生。偈曰：願我臨欲命終時，盡除一切諸障礙，面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂剎。我既往生彼國42已，現前成就此大願，一切圓滿盡無餘，利樂一切眾生界。據此經文，誠欲長菩提苗，行殊勝行，而不知回向極樂，發願往生者，猶却行而求前也。至普賢所示念佛三昧別見如來不思議境界經。經言：爾時，世尊入於三昧，名如來不思議境界。普賢菩薩告德藏菩薩言：若善男子、善女人，為求無上菩提，發心欲證此三昧者，是人要須先修智慧，以此三昧由慧得故。修智慧者，應當遠離妄語、綺語，及諸散亂無益之事。詣精舍中，覩佛形像，金色莊嚴，或純金成，身相具足，無量化佛，在圓光中，次第而坐。即於像前，頭面禮足，作是思惟：我聞十方無量諸佛，今現在世，所謂一切義成佛、阿彌陀佛、寶幢佛、阿閦佛、毗盧遮那佛、寶月佛、寶光佛等。於彼諸佛，隨心所樂尊重之處，生大淨信，想佛形像，作彼如來真實之身，恭敬尊重，如現前見。上下諦觀，一心不亂，往空閒處，端坐思惟，如佛現前一手量許，心常繫念不令忘失。若暫忘失復應往觀，如是觀時生極尊重恭敬之心，如佛真身現在其前了了明見，不復於彼作形像解。見43已即應於彼佛所，以妙華鬘、末香、塗香，恭敬右繞種種供養。彼應如是一心繫念，常如世尊現其前住。然佛世尊一切見者、一切聞者、一切知者，悉知我心。如是審復想見成44已，還詣空處繫念在前不令忘失。一心勤修滿三七日，若福德者即見如來現在其前。其有先世造惡業障不得見者，若能一心精勤不退，更無異想還得速見。何以故？若有為求無上菩提，於一事中專心修習無不成辦。譬如有人於大海中飲一掬水，即為45已飲閻浮提中一切河水。菩薩若能修習此菩提海，則為46已修一切三昧、諸忍、諸地、諸陀羅尼。是故應常勤修匪懈離於放逸，繫念一心要令自得現前見佛。如是修習初見佛時，作是思惟：為真佛邪？為形像邪？知所見像由想生故。乃至虗空毛端量處，一切真佛皆亦如是，猶如虗空平等無異。自心作佛離心無佛，乃至三世一切諸佛亦復如是，皆無所有唯依自心。菩薩若能了知諸佛及一切法皆唯心量，得隨順忍，或入初地捨身速生妙喜世界，或生極樂淨佛土中，常見如來親承供養。按此經文與觀無量壽佛經相發，修淨業者其毋忽也。

文殊師利菩薩

文殊師利，或云曼殊室利，此云妙德，亦云妙吉祥，生於舍衛國多羅聚落梵德婆羅門家，從母右脅出，身紫金色，墮地能語，尋於佛所出家見文殊般涅槃經。首楞嚴三昧經言：過去無量阿僧祇劫，南方世界名曰平等，佛號龍種上如來，即文殊是。央掘經言：現在北方常喜世界，歡喜藏摩尼寶積佛，即文殊是。而悲華經言：阿彌陀佛為轉輪王時，第三王子名曰王眾，於寶藏佛所發阿耨多羅三藐三菩提心，願於來世行菩薩道無有齊限，莊嚴佛剎，令三千大千世界恒河沙等十方佛土為一佛剎，大寶填廁，又無惡觸及諸女人及其名字，亦無聲聞、辟支佛等，一生菩薩充滿其中，佛即號為文殊師利。於未來世南方世界，名曰清淨無垢寶寘，成阿耨多羅三藐三菩提，號普現如來。觀佛三昧海經言：時世尊為諸大眾說觀佛三昧47已，文殊菩薩復告大眾言：過去寶威德如來時，有長者子名曰戒護，在母胎時受三歸依，年至八歲，父母請佛於家供養，童子見佛安行徐步，足下生華有大光明，見48已歡喜為佛作禮，禮49已諦觀目不暫捨，一見佛50已即能除却百萬億那由他劫生死之罪。從是51已後，恒得值遇百億那由他恒河沙佛。是諸世尊皆說如是觀佛三昧。其後有百萬佛出，皆同一字，名栴檀海。時彼童子親侍諸佛，間無空缺，禮佛供養，合掌觀佛。觀佛功德因緣力故，復得值遇百萬阿僧祇佛。從是52已後，即得百萬億念佛三昧，得百萬阿僧祇旋陀羅尼。既得此53已，諸佛現前說無相法，須臾之間得首楞嚴三昧。時彼童子受三歸依，一禮佛故，諦觀佛相，心無疲厭。由此因緣，值無數佛，何況繫念具足思惟觀佛色身。時彼童子豈異人乎？即我身是。佛告阿難：汝持文殊師利語，徧告大眾及未來世眾生，若能禮拜者，若能念佛者，若能觀佛者，當知此人與文殊師利等無有異。又文殊發願經與普賢行願品末後偈略同，終云：願我命終時，滅除諸障礙，面見阿彌陀，往生安樂剎。生彼佛國54已，成滿諸大願，阿彌陀如來，現前授我記。嚴淨普賢行，滿足文殊願，盡未來際劫，究竟菩薩行。夫文殊、普賢、華嚴二聖所陳行願，說法度人，莫不以念佛為基，以淨土為歸。世有執華嚴薄淨土者，當知所鑑焉。

祁婆迦尊者

佛在拘尸那城力士生地娑羅雙樹間，臨般涅槃，為諸天人說種種法。復告阿難：我滅度後，於未來世，北天竺國，當有比邱，名祁婆迦，出興於世。曾於過去無量百佛，植諸善根，供養恭敬，深信具足，安住大乘。為欲憐愍利益安樂諸眾生故，發如是心，多聞持菩薩藏，稱55揚大乘，顯發大乘，興造如來無量形像，及諸塔廟，能令諸天人眾，心生信樂。彼祁婆迦比邱，修習無量種種最勝菩提善根56已，而取命終，生於西方過億百千諸佛世界無量壽國。於彼佛所，種諸善根，復經八十億諸如來所，修諸梵行。以此善根，於未來世，過九十九億劫，而成正覺。佛號無垢光，世界名一切功德莊嚴大悲經。

馬鳴尊者

馬鳴，梵語阿濕矩沙，東天竺桑岐多國婆羅門也。得法於夜奢尊者，嘗製大乘起信論，末後勸人求生淨土，曰：眾生以住此娑婆世界，自畏不能常值諸佛，親承供養，懼謂信心難可成就，意欲退者，當知如來有勝方便，攝護信心。謂以專意念佛因緣，隨願得生他方佛土，常見於佛，永離惡道。如修多羅說：若人專念西方極樂世界阿彌陀佛，所修善根，回向願求生彼世界，即得往生，常見佛故，終無有退。若觀彼佛真如法身，常勤修習，畢竟得生，住正定故。後付法於迦毗摩羅尊者57已，即入龍奮迅三昧，挺身虗空，如日輪相，還復本位，而取涅槃。傳燈錄；大乘起信論

龍樹尊者

龍樹，梵語那伽曷樹那，南天竺國梵志之裔。得法於迦毗摩羅尊者，意欲廣演經教。時大龍菩薩即以神力接入海宮，開七寶函與諸方等經典，九十日中通解甚多。龍即送之出宮，還天竺國，大宏法施。嘗造毗婆沙論，論中有稱讚彌陀偈，其略云：若人願作佛，心念阿彌陀，應時為現身，是故我歸命。彼佛本願力，十方諸菩薩，來供養聽法，是故我稽首。彼土諸菩薩，具足諸相好，以自莊嚴身，我今歸命禮。彼諸大菩薩，日日於三時，供養十方佛，是故稽首禮。若人種善根，疑則華不開，信心清淨者，華開則見佛。十方現在佛，以種種因緣，歎彼佛功德，我今歸命禮。其土具嚴飾，殊彼諸天宮，功德甚深厚，是故禮佛足。又造大智度論示修念佛法門云：念佛三昧能除種種煩惱及先世罪，餘諸三昧有能除婬不能除瞋，有能除瞋不能除婬，有能除癡不能除婬恚，有能除三毒不能除先世罪。是念佛三昧能除種種煩惱、種種罪。復次，念佛三昧有大福德能度眾生，是諸菩薩欲度眾生，諸餘三昧無如此念佛三昧福德能速滅諸罪。復次，佛為法王，菩薩為法將，所尊所重，唯佛世尊，是故應常念佛。譬如大臣，特蒙恩寵，常念其主；菩薩亦如是，知種種功德、無量智慧皆從佛得，知恩重故常念佛。又云：當欲不離諸佛者，菩薩世世所生，常值諸佛。問曰：菩薩當化眾生，何故常欲值佛？答曰：有未入菩薩位，未得阿鞞䟦致受記莂故，若遠離諸佛，便壞諸善根，沒在煩惱，不能自度，安能度人？如人乘船，中流壞敗，欲度他人，反自沒水。又如少湯投大氷池，雖消少處，反更成氷。菩薩未入法位，若遠離諸佛，以少功德、無方便力欲化眾生，雖少利益，反更墜落。聲聞、辟支雖有涅槃利益，無一切智故，不能教導菩薩；諸佛一切種智故，能教導菩薩。如象沒泥，非象不能出；菩薩若入非道中，唯佛能救，同大道故。復次，菩薩作是念：我未得佛眼，如盲無異。若不為佛所引導，則無所趣，錯入餘道。設聞佛法異處行者，未知教化時節、行法多少。復次，菩薩見佛，或眼見心清淨；若聞所說，心則樂法，得大智慧，隨法修行而得解脫。如是等值佛無量益利，豈不一心求欲見佛？如嬰兒不應離母，行道不離糧食，大熱不離凉風、冷水，大寒不離火，度深水不離船，病人不離良醫。菩薩不離諸佛，過於上事。父母、親屬、知識、人天王等，皆不能如佛益利。佛益利諸菩薩，離諸苦處，住世尊之地。問：云何得不離諸佛？答：眾生有無量劫罪因緣，雖行福德，智慧薄少；雖行智慧，福德薄少。菩薩求佛道，要行生忍、法忍。行生忍故，一切眾生中發慈悲心，滅無量劫罪，得無量福德；行法忍故，破諸法無明，得無量智慧。二行和合，世世不離諸佛。復次，菩薩常愛樂念佛故，捨身受身，恒得值佛。如眾生習欲心重，受婬鳥身；瞋恚偏多，生毒蟲中。菩薩不貴轉輪聖王、人天福樂，但念諸佛故，隨心所重而受身形。復次，菩薩常善修念佛三昧因緣故，所生常值諸佛。如般舟58般三昧中說：菩薩入是三昧，即見生阿彌陀國。後付法於迦那提婆尊者，59已入三昧，如蟬蛻而去。按入楞伽經，佛告大慧云：大慧汝當知，善逝涅槃後，未來世當有，持於我法者。南天竺國中，大名德比邱，厥號為龍樹，能破有無宗。世間中顯我，無上大乘法，得初歡喜地，往生安樂國。自世尊入寂七百年，而龍樹出世，適符佛記。傳燈錄、毗婆沙論、大智度論

天親論師

天親，梵語婆藪盤豆，天竺富婁叉國人也。出家樂聞小乘，輒毀大乘經典。後聞其兄無著誦十地經，聞60已感悟，追悔前愆，欲自斷舌。無著止之曰：昔以舌毀大乘，今以舌讚大乘，補過自新，猶為善矣。斷舌絕言，其利安在？天親於是研精覃思，製大乘論凡百餘部，竝行於世。所製無量壽經論，開示淨土，立五念門：一禮拜，二讚歎，三作願，四觀察，五迴向。冠以偈曰：世尊我一心，歸命盡十方，無礙光如來，願生安樂國。我依修多羅，真實功德相，說願偈總持，與佛教相應。觀彼世界相，勝過三界道，究竟如虗空，廣大無邊際。正道大慈悲，出世善根生，淨光明滿足，如鏡日月輪。備諸珍寶性，具足妙莊嚴，無垢光炎熾，明淨曜世間。寶性功德草，柔軟左右旋，觸者生勝樂，過迦旃隣陀。寶華千萬種，彌覆池流泉，微風動華葉，交錯光亂轉。宮殿諸樓閣，觀十方無礙，雜樹異光色，寶欄遍圍繞。無量寶交絡，羅網徧虗空，種種鈴發響，宣吐妙法音。雨華衣莊嚴，無量香普熏，佛慧明淨日，除世癡闇冥。梵聲悟深遠，微妙聞十方，正覺阿彌陀，法王善住持。如來淨華眾，正覺華化生，愛樂佛法味，禪三昧為食。永離身心惱，愛樂常無間，大乘善根界，等無譏嫌名。女人及根缺，二乘種不生，眾生所願樂，一切能滿足。故我願往生，阿彌陀佛國，無量大寶王，微妙淨華臺。相好光一尋，色像超羣生，如來微妙聲，梵響聞十方。同地水火風，虗空無分別，天人不動眾，清淨智海生。如須彌山王，勝妙無過者，天人丈夫眾，恭敬遶瞻仰。觀佛本願力，遇無空過者，能令速滿足，功德大寶海。安樂國清淨，常轉無垢輪，化佛菩薩日，如須彌住持。無垢莊嚴光，一念及一時，普照諸佛會，利益諸羣生。雨天樂華衣，妙香等供養，讚佛諸功德，無有分別心。何等世界無，佛法功德寶？我願皆往生，示佛法如佛。我作論說偈，願見彌陀佛，普共諸眾生，往生安樂國。平居兼修兜率觀，願覲慈氏後捨壽。經六月現形，告無著曰：吾61已生慈氏前矣。無量壽經論翻譯名義

覺明妙行菩薩

覺明妙行菩薩，明崇禎十六年降於吳門，迄　本朝順治四年，以往昔因緣，應機說法，開闡淨土法門。首說偈曰：諸佛之法要，微密不思議，以非思議故，無能盡宣說。牟尼大慈父，悲憫眾生者，說所不能說，導彼今後世。更以異方便，顯示安樂剎，令發願往生，橫截諸惡趣。由佛阿彌陀，大願攝羣品，聞名能受持，決定生無惑。若有大力人，專念心常一，成就深三昧，現前亦見佛。今我如佛教，將開化導門，念爾等迷倒，確指正修路。是非弱小緣，應生難遭想，西方萬億程，一念信即是。又云：所示淨土一門，真諸佛心宗，人天徑路。今汝等雖求往生，若發願不切，如入海而不獲寶珠，徒勞無益也。我昔於晉明帝時，受貧子身，為貧苦故，乃發大願云：我以夙業，受此苦報。若我今日不得見阿彌陀佛，生極樂國，成就一切功德者，縱令喪身，終不退息。誓62已，七日七夜，專精憶念，便得心開，見阿彌陀佛，相好光明，徧十方世界。我於佛前，親蒙授記。後年七十五而坐脫，竟生極樂。後以度生願重，再來此土，隨方顯化。或為比邱，或為居士，或為國王，或為臣宰，或為女人，或為屠匄，或隱或顯，或順或逆，皆隨順說法，導諸羣品。今則又為汝等發明邪正，闡揚淨土。汝等當一意一心，堅修此門，必不相悞。若心志一堅，又不待隔世而生，現前亦得見佛。有偈曰：少說一句話，多念一句佛。打得念頭死，許汝法身活。有問：念佛不能一心，當作何方便？菩薩曰：汝但息想定慮，徐徐念去。要使聲合乎心，心隨乎聲。念久自得諸念澄清，心境絕照，證入念佛三昧。然平日必須多念，從千至萬，心無間斷，則根器最易成熟。若強之使一，終不一也。又曰：心行處滅，是諸佛常住真心。心行處有，是眾生生死業心。其間不容絲髮。若汝等能綿密加工，使此心無些子空隙，方得幾分相應。莫略做半年十月，便謂我能苦心修道。不知此正障道處，切宜慎之。又工夫雖加，若未到銅山鐵壁，推不倒，移不動處，猶未是打成一片。切莫見些影響，便即歇手。是為半塗而廢，必至棄其前功，毫無所益。此又學道人大病，不可不知。要知佛法如大海，轉入轉深，斷非小小知見之所能盡。應盡形修習，造極為則。切莫作容易想，顧定成求。教示曰：善男子，心本無念，念逐想生。此想虗妄，流轉生死。汝當知此一句阿彌陀佛，不從想生，不從念有，不住內外，無有相貌，即是盡諸妄想。諸佛如來清淨微妙真實之身，非一非異，不可分別。如是念者，煩惱塵勞無斷無縛，止是一心。必得一心，方得名為執持名號，方得名為一心不亂。淨業功成，直趨上品。汝今當發大願，願生極樂，然後至誠懇惻稱於阿彌陀佛。必使聲緣於心，心緣於聲，聲心相依，如貓捕鼠，久久不失，則入正憶念三昧。更欲上進，當廣參知識，博詢高明，自悟即心是佛妙諦。示無朽曰：大抵修淨業人，行住坐臥，起居飲食，俱宜西向，則機感易成，根境易熟。室中止供一佛一經，一爐一桌，一牀一椅，不得放一多餘物件。庭中亦埽除潔淨，使經行無礙。要使此心一絲不挂，萬慮俱忘，空洞洞地不知有身，不知有世，并不知我今日所作是修行之事。如是則與道日親，與世日隔，可以趨向淨業。葢汝生時撇得乾淨，拋得乾淨，念頭上不存一些子根節。大限到來，洒洒落落，不作兒女子顧戀身家子孫之態，豈不是大丈夫舉動。所以要汝一意修行，別無沾滯，正為此一大關目也。至於修淨土之法，不出專勤二字。專則不別為一事，勤則不虗棄一時。汝今晨起即誦彌陀經一卷，持阿彌陀佛一千聲，向佛前回向，念一心歸命文，以此文言簡而意備也。此為一時之課。若初起或身心未寧，日止四時，稍寧增至六時，又漸增至十二時，合經十二卷，佛號一萬二千聲，更於回向時禮佛百拜，亦可分作四時。此為每日常課。餘工不必計數，或默或聲，但攝心諦念而63已。又持名之法，必須字字句句聲心相依，不雜分毫世念，久久成熟，決定得生極樂，坐寶蓮華，登不退地，勉之勉之。菩薩說法凡二十四會，弟子常攝等集，其語為西方確指，刊板行世。西方確指論曰：維摩經云：雖知諸佛國，及與眾生空，而常修淨土，教化於眾生。葢大乘菩薩莫不以菩提心為根本，即莫不以淨土為莊嚴，不如是無以滿普賢行願。故入法界品言：諸大聲聞本不讚說十方佛剎清淨功德，本不稱歎諸佛世尊種種神變，本不得嚴淨佛剎諸神通智，故於華藏莊嚴不聞不見。是知博地凡夫但能發清淨心回向諸佛者，勝彼聲聞所有功德百千萬億倍，決能疾入華嚴不思議境界。至如文殊師利令善財童子徧參知識，首於德雲所聞念佛法門，其卒也，普賢以十大願王導歸極樂，一念圓融，頓周塵剎，修行軌則無過於斯。彼唯證偏空高談無佛者，智果出文殊、普賢上邪？