往生比邱第三之一
慧遠
慧遠，姓賈，雁門樓煩人。幼而好學，博綜六經，尤善莊、老。時釋道安建剎於太行恒山，遠往歸之。聞安講般若經，豁然開悟，因投簪受業，精思諷誦，以夜繼晝。安歎曰：使道流東國者，其在遠乎！晉太元六年，過潯陽，見廬山閒曠，可以棲止，乃立精舍，號龍泉寺。時遠同門慧永，先居廬山西林，欲邀同止。而遠學侶寖眾，西林隘不可處，1刺史桓伊為遠更立寺於山東，遂號東林。遠於是率眾行道，鑿池種蓮，於水上立十二葉蓮華，因波隨轉，分刻晝夜，以為行道之節。既而四方清信之士，聞風而至者百二十三人。遠曰：諸君之來，能無意於淨土乎？乃造西方三聖像，建齋立社，令劉遺民著發願文勒之石。時王喬之等數人，復為念佛三昧詩以見志。遠為作序曰：夫稱三昧者何？專思寂想之謂也。思專則志一不分，想寂則氣虗神朗。氣虗則智悟其照，神朗則無幽不徹。是二者，自然之元符，會一而致用也。又諸三昧，其名甚眾，功高易進，念佛為先。何者？窮元極寂，尊號如來，體神合變，應不以方。故令入斯定者，昧然忘知，即所緣以成鑒。鑒明則內照交暎，而萬象生焉；非耳目之所暨，而聞見行焉。於是靈相湛一，清明自然，元音叩心，滯情融朗。非天下之至妙，孰能與於此哉。所以奉法諸賢，咸思一揆之契。感寸陰之將頹，懼來儲之未積。洗心法堂，整襟清向。夜分忘寢，夙興唯勤。庶夫貞詣之功，以通三乘之志。仰援超步拔茅之興，俯引弱進垂䇿其後。以此覽眾篇之揮翰，豈徒文詠而2已哉。遠以江東經藏多闕，遣弟子遠越葱嶺，購諸梵本，竝傳關中。所有經律，出諸廬山，幾至百卷。嘗造法性論，以明泥洹常住之旨。鳩摩羅什見而歎曰：邊方未見大經，便闇與理合。居山三十年，跡不入俗。專志淨土，澄心觀想。三見聖相，而沈厚不言。義熙十二年七月晦夕，於般若臺之東龕，方從定起。見阿彌陀佛，身滿虗空。圓光之中，有諸化佛。觀音勢至，左右侍立。又見水流光明，分十四支，回注上下，演說苦空無常無我之音。佛告遠曰：我以本願力故，來安慰汝。汝後七日，當生我國。又見社中先化者，佛陀邪舍、慧持、慧永、劉遺民等，皆在側前揖曰：師早發心，何來之晚。遠謂弟子法淨、惠寶曰：吾始居此，十一年中，三覩聖相。今復再見，吾生淨土必矣。即自製遺戒。至八月六日，端坐入寂，年八十三。慧持，遠同母弟。與遠同事安公，徧學眾經，亦有高行。隆安中，辭兄入蜀，以西方為期。住𮠁縣龍淵寺，大宏佛化。義熙八年入寂，年七十六。遺命諸弟子，務嚴律儀，專心淨業云。東林傳、廬山集
慧永
慧永姓潘，河內人。年十二出家，事沙門竺曇現。初習禪於恒山，既而與遠公同依安法師。太元初至廬山，3刺史陶範捨宅為西林以居之。永布衣蔬食，精心克4己，容常含笑，語不傷物。峯頂別立茅室，時往禪思。至其室者，輒聞異香，因號香谷。一虎同居，人至輒驅去。平時厲行勤苦，願生安養。義熙十年示疾，忽5斂衣求屣欲起。眾問故，答曰：佛來也。言訖而化。年八十三，異香七日乃寂。東林傳
僧顯
僧顯姓傅，北地人。貞苦善戒，誦經業禪。常獨處山林，或數日入定。晉太興末，南遊江左，經歷名山，修6己恒業。後遇疾綿篤，乃屬想西方，心甚苦至。見無量壽佛，光照其身，所苦頓愈。是夕起澡浴，為同住及侍疾者，說7己所見，并陳誡因果。至清晨，平坐而化。室內有殊香，旬餘乃歇。高僧傳
慧虔
慧虔，姓皇甫，北地人也。少出家，奉持戒行，志操確然，憩廬山十有餘年。義熙初，投山陰嘉祥寺，克8己導物，苦身率眾。五載寢疾，自知將盡，乃屬想安養，祈誠觀音。山陰北寺有尼名淨嚴者，宿德有戒行。夢觀世音從西郭門入，清暉妙狀，光映日月，幢幡華葢，七寶莊嚴。淨嚴作禮問曰：不審大士何所之？答云：往嘉祥寺迎虔公。虔亦預覩聖相，疾雖綿篤，神色如平日，侍者咸聞異香。頃之入寂，道俗聞見者，莫不歎羨。高僧傳
僧濟
僧濟，不詳其所出。入廬山，從遠公學，精悟法要。年過三十，便出邑開講，歷當元匠。遠公歎曰：與吾共宏大法者，其在爾乎？後疾篤，懇期淨土，想像彌陀。遠公遺濟燭一枝，曰：汝可運心安養。濟執燭憑几，停想無亂。又請眾僧，為轉無量壽經。至五更，濟以燭授弟子元弼，令隨眾行道。於是暫臥，夢自秉一燭，乘空而行。見阿彌陀佛，接置於掌。遍至十方，歘然而覺。喜曰：吾以一夕觀念，便蒙接引。自省四大，了無疾苦。明夕，忽起立，目逆虗空，如有所見。謂弼曰：佛來也，吾其去矣。轉身西向而逝。時方炎暑，三日而體不變，異香郁然。年四十五。高僧傳、東林傳
慧恭
慧恭，豫章豐城人。入廬山蓮社，與僧光、慧蘭等同學。光等學不逮恭，而繫心淨土，較為虔切。蘭謂恭曰：君雖力學博聞，豈不知經云：如聾奏音樂，悅彼不自聞。恭未之信也。後七年中，蘭等先逝，去時皆有奇應。又五年，恭病且篤，歎曰：六道沿洄，何時可止？死生去來，吾何歸哉？於是雨淚叩頭，誓心安養，志不少閒。忽見阿彌陀佛，以金臺前迎，覺自身乘其上。又見蘭等於臺上光明中，告恭曰：長老受生，9已居上品，吾等不勝喜慰。但恨五濁淹延，相依之晚耳。恭於是日告眾，欣然奮迅而滅。時義熙十一年也。東林傳
道敬
道敬，瑯琊王氏子。祖凝之，為江州10刺史，因從遠公出家。年十七，博通經論，日記萬言。每歎戒律難全，願淨六根，11但稟一戒，以為得度之要。遠公知其堅正，許之。篤志念佛，日夜弗替。遠公既歸寂，乃入若邪山。宋永初元年，謂眾曰：先師見命，吾其行矣。端坐唱佛而化。眾見光明滿室，彌時方滅，年五十二。東林傳
曇順
曇順，黃龍人。幼出家，從羅什法師講釋羣經，妙盡色空無著之旨。什歎曰：此子奇器也。後入廬山修淨業。時寧蠻校尉劉遵孝創寺江陵，延順居焉，盛宏念佛三昧。宋元嘉二年，別眾坐逝，異香滿室，年七十九。東林傳
佛䭾䟦陀羅
佛䭾䟦陀羅，此云覺賢，迦維羅衛國人，甘露飯王之裔也。幼為沙彌，年十六，博學羣經，深達禪律。姚秦沙門智嚴至西域，要與俱東，泛海達青州，至長安。秦太子延請演法東宮，與羅什論色空義，深詣元奧。復入廬山預遠公蓮社，譯出觀佛三昧經、般泥洹經、修行方便論等，凡十五部。元嘉六年，念佛而化。東林傳
道昞
道昞，姓陳，潁川人。幼出家，為遠公弟子。該通經律，言與行合。究心念佛三昧，日夜無閒。晉義熙十四年，豫章太守王虔入山致謁，請紹遠師之席，眾咸宗仰。宋元嘉二十二年，集眾念佛，就座而化，年七十一。東林傳
僧叡
僧叡，魏郡長樂人。少樂出家，年十八始獲從志，投僧賢法師為弟子。至二十外，博通經論。遊歷名邦，隨處講說。後羅什法師至關，因請出禪法要三卷。叡既獲之，日夜修習。遂精練五門，善入六靜。羅什所翻經，叡竝參正。入廬山，依遠公修淨業。後適京師，止烏衣寺。講說眾經，聽者推服。叡善攝威儀，宏讚經法。常𢌞此諸業，願生安養。行住坐臥，不敢背西。元嘉十六年，無疾忽集僧眾告別。遂入房洗浴，燒香禮拜。還座面西，合掌而化。是日同寺咸見五色香烟，從叡房出。年六十七。高僧傳
曇詵
曇詵，廣陵人。幼從遠公出家，勤修淨業，兼善講說。注維摩詰經，行於世。嘗述蓮社錄，記往生靈蹟。元嘉十七年，集眾謂曰：自建寺以來，至此五十年。吾之西行，最在其後。即跏趺稱佛百聲，閉息而寂。年八十。東林傳
慧崇
慧崇，涼州人，拓䟦。魏武帝時，為尚書韓萬德門師，與釋世高竝為時所尊重。會太子晃得罪，事連高及崇，遂并見法。僧法達素欽高德行，號泣哀慕，累日不食。高忽飛空而至，達頂禮12已，因問：師與崇公竝生何處？高曰：吾願生惡世，救護眾生，即13已還生此閻浮提。崇公常祈歸安養，今果心矣。言訖而隱。高僧傳
曇鑒
曇鑒，姓趙，冀州人。少出家，事竺道祖為師。蔬食布衣，律行精苦。後遊方宣化，達自荊州，止江陵辛寺，年六十餘矣。平生片善，必迴向西方，誓願見佛。一日，定中見阿彌陀佛，以水灑其面曰：滌汝塵垢，清汝心念。汝之身口，俱悉嚴淨。又於瓶中出蓮華一枝授之。定起，乃屬付後事，與寺僧共敘無常。夜深，眾僧歸房，獨步廊下念佛。至五鼓，其聲益厲。及旦，弟子依常問訊，趺坐不動。就而視之，逝矣。年七十。時又有江陵釋道海、北州釋惠龕、東州釋惠恭、淮南釋曇泓、東轅山釋道廣、宏農釋道光等，竝願生安養，臨終咸有瑞應。高僧傳；淨土文
慧通
慧通關中人，少止長安太后寺，蔬食持呪，誦增一阿含經。從涼州慧紹禪師咨受禪業，法門觀行，多所遊刃，常祈心安養。一日微疾，於禪定中見一人來，形甚端嚴，語通云：良時至矣。須臾見無量壽佛，光明赫然。定起具告同學，言訖便化。異香三日乃歇，年五十九。高僧傳
曇宏
曇宏，黃龍人。少修戒行，專精律部。南遊交趾，誦觀經，不記數。永初中，遊番禺，止臺寺。晚又適交趾之仙山寺，誦無量壽及觀音經，誓心安養。孝建二年，於山上聚薪，密往𧂐中，以火自焚。弟子抱持而還，半身14已爛。經月小差，復入谷燒身。弟子追救，命15已終矣。於是積薪進火，明旦乃盡。爾日邨居民，咸見宏身黃金色，乘一金鹿，西行甚急。道俗方悟其神異，收骨葬焉。高僧傳
慧進
慧進，姓姚，吳興人。少任性遊俠，年四十，忽悟心自啟，遂出家，止京師高座寺。蔬食素衣，誓誦法華，用心勞苦，執卷輒病。乃發願造法華百部，以懺前障。於是集諸信施，造經滿百部，病亦尋瘥，厲操愈堅。常迴諸福業，願生安養。忽聞空中聲曰：汝願16已足，必得生西方也。齊永明三年，無病而卒，年八十五。高僧傳
道珍
道珍，未詳其所出。梁初，住廬山中，作彌陀觀，然心尚猶豫。一夕，夢有人乘船大海中，云：往阿彌陀佛國。珍願隨去。船人云：汝未營浴室及誦彌陀經，淨業未成，未可去也。既覺，乃營室浴僧，誦彌陀經，歷年不輟。後於房中入觀，見有𢹂白銀臺而至者，曰：法師報盡，當陞此臺。又曰：師之功行，當乘金臺。奈初心猶豫，故止此耳。珍喜，因默記其事，藏於經函。命盡之夕，半山以上，如列數千炬火。近邨人望見，謂是諸王禮覲。及旦，乃聞珍卒。後搜撿經函，方知往生瑞應。續高僧傳；樂邦文類
曇鸞
曇鸞，鴈門人。少遊五臺山，見神迹靈異，因發信心。出家讀大集經，以其詞義深密，因為注解。文言過半，便感氣疾，周行醫療。既而歎曰：人命危脆，旦夕無常。吾聞長年神仙，往往間出。得是法17已，方崇佛教，不亦可乎？遂往江南陶隱居所，懇求仙術。隱居授以仙經十卷，欣然而還。至洛下，遇三藏菩提留支。鸞問曰：佛法中頗有長生不死法，勝此仙經者乎？留支曰：此方何處有長生不死法？縱得長年，少時不死，卒歸輪轉，曷足貴乎？夫長生不死，吾佛道也。乃以十六觀經授之，曰：學此則三界無復生，六道無復往。盈虗消息，禍福成敗，無得而至。其為壽也，河沙劫量，莫能比也。此吾金仙氏之長生也。鸞大喜，遂焚仙經，而專修淨觀。自行化他，流布彌廣。撰禮淨土十二偈、續龍樹偈，又撰安樂集兩卷，傳於世。魏主重之，號為神鸞。勅住并州大寺，晚移汾州元中寺。興和四年，一夕，室中見梵僧，謂曰：吾龍樹也，久居淨土。以汝同志，故來相見。鸞自知時至，集眾教誡曰：勞生役役，其止無日。地獄諸苦，不可不懼。九品淨業，不可不修。因令弟子高聲唱佛，西向稽顙而終。在寺者，俱見幡華幢葢，自西而來。天樂盈空，良久乃18已。事聞於朝，勅葬汾西文谷，建塔立碑。續高僧傳；樂邦文類
法琳
法琳，姓樂，臨邛人。少出家，止蜀郡裴寺。專好戒品，研心十誦。時隱公至蜀，琳從之學。克19己厲志，以日兼夜。及隱還20陝西，復隨從數年。諸部毗尼，洞悉心曲。後還蜀，止靈建寺，修淨業。常持無量壽、觀音二經。轉誦之時，輒見一偉貌沙門，形甚殊大，屹然在前。齊建武二年寢疾，注念西方，禮懺不息。見諸賢聖皆集，乃向弟子述其所見，令死後焚身。言訖，合掌而卒。高僧傳
慧光
慧光居洛陽，著華嚴、涅槃、十地等疏，妙盡權實之旨。一日有疾，見天眾來迎。光曰：我所願歸安養耳。21已而淨土化佛，充滿虗空。光曰：唯願我佛攝受，遂我本願。彈指而寂。佛祖統紀
僧柔
僧柔，姓陶，丹陽人。少有出塵之志，出家為法師，宏稱弟子。精勤戒品，博綜經部。後入剡白山靈鷲寺，未至之夜，沙門僧緒夢神人彩旗素甲，滿山而出，曰：法師將至矣。明旦，柔果至。蕭齊之世，應諸王請，出居京師定林寺，躬為元匠，四遠欽服。柔誓生安養，每至懸輪西次，輒嚬容合掌。至臨卒之日，體無所患，語弟子曰：吾應去矣。鋪席於地，西向虔禮而化，室內外俱聞異香。時延興元年也，年六十四。高僧傳
道憑
道憑，姓韓，平恩人。年十二出家，通貫經論，徧叩講席，日臻元奧。宏法魏趙之間，講涅槃、華嚴諸律論。目不尋文，洞中肯綮。居常福智雙習，袒肩跣足，乞食自資，發願回向，求生西方。齊天保十年三月十七日卒於鄴城西南寶山寺，年七十有二。臨終佛光滿室，異香充庭。續高僧傳
慧命
慧命，姓郭，太原晉陽人。出家後，專行方等、普賢等懺，投恩光、先路二禪師。後遊仙城山。先是有道士孟壽者，祈心返正，捨所居館，改建寺塔。及命將至山，壽忽恍焉如夢，見神祇嚴衛館側。覺而命至，即捨所住為善光寺，供事之，眾侶咸集。未幾，辭反故林。時有法音禪師者，與命、善同就長沙果願寺能禪師所，修學禪定。後俱還仙城。居五載，命與音自知亡日，𢹂手於松林之下，相顧笑曰：即此處便可終焉。侍者初聞，未之悟也。不盈旬，二人同時遇疾。周天和三年十一月五日，命正坐跏趺，面西念佛。眾咸見佛來，合掌而卒。眾有夢天人下臨，幡幢耀日。又聞房宇中唱善哉，奇香異樂，聞熏非一。音以其月十七日，亦坐本處，念佛而卒。所現瑞相亦同。年皆三十八。即於樹下，搆甓成墳。續高僧傳
靜靄
靜靄，姓鄭，滎陽人。少遊寺觀，觀地獄變相，悚然求出家，遂往瓦棺寺依和禪師。年十七受具戒，嚴護律儀，通貫經論。行大慈門，繒纊皮革，一無踐服，惟履毳布終其身。周武帝將滅法，靄詣闕上表，理訴面坑上旨。既不見用，乃𢹂其門人，入終南山居焉。後又潛遁太一山錫谷中，躬被斬衰，潛闡大乘，多諸撰述，藏巖洞中。悼大法淪廢，謂弟子曰：吾無益世，將事捨身。身一日獨據別巖，令侍者下山，明日當早至。靄乃跏坐盤石，自割身肉，段段布於石上，引腸挂於松枝，五臟皆外見，筋肉手足頭面，臠析都盡，以刀割心，捧之而卒。時宣政元年七月十六日也，年四十有五。侍人明晨至，猶見合掌捧心，西向跏坐如初，骸無遺血，22但白乳滂流，凝於石上。又見手書遺偈，在於石壁，其文云：諸有緣者，在家出家，若男若女，皆悉好住。於佛法中，莫生退轉，若退轉者，即失善利。吾以三因緣，捨此身命：一見身多過，二不能護法，三欲速見佛。偈云：無益之身，惡煩人功，解形窮石，散體巖松。天人脩羅，山神樹神，有求道者，觀我捨身。願令眾生，見我骸骨，煩惱大船，皆為覆沒。願令眾生，聞我捨命，天耳成就，菩提究竟。願令眾生，憶念我時，具足念力，多聞總持。此報一罷，四大凋零，泉林逕絕，巖室無聲。普施禽獸，乃至昆蟲。食肉飲血，善根內充。願我未來，速成善逝。身心自在，要相拔濟。此身不淨，底下屎囊。九孔常流，如漏隄塘。此身可惡，不可瞻觀。薄皮裹血，垢污塗漫。此身臰穢，猶如死狗。六六合成，不從他有。觀此臰身，無常所囚。進退無免，會遇蟻螻。此身難保，有命必輸。狐狼所噉，終成蟲蛆。天人男女，好醜貴賤。死火所燒，暫見如電。死法侵人，怨中之怨。吾以為讎，誓斷根原。此身無樂，毒虵之篋。四大圍繞，百病交涉。有名苦聚，老病死藪。身心熱惱，多諸過咎。此身無我，以不自在。無實橫計，凡夫所宰。久遠迷惑，妄倒所使。喪失善根，畜生同死。棄捨百千，血乳成海。骨積太山，當來兼倍。未曾為利，虗受勤苦。眾生無益，於法無補。忍痛捨施，功用無邊。誓不退轉，出離四淵。捨此穢形，願生淨土。一念華開，彌陀佛所。速見十方，諸佛賢聖。長辭三塗，正道決定。報得五通，自在飛行。寶樹餐法，證大無生。法身自在，不斷三有。殄除魔道，護法為首。十地滿足，神化無方。德備四勝，號稱法王。願捨此身23已，早令身自在。法身自在24已，在在諸趣中。隨有利益處，護法救眾生。又復業應盡，有為法皆然。三界皆無常，時來不自在。他殺及自死，終歸如是處。智者所不樂，應當如是思。眾緣既運湊，業盡於今日。續高僧傳
慧敬
慧敬，南海人。少遊學荊楚，博通經論。常以福業為務，所至輒興立塔像。後還鄉，復修理雲岑、永安諸寺。志操嚴明，精於戒律。被勅為僧主，訓領有功。凡興福業，皆迴向西方。臨終之日，室有奇香，經久乃歇。高僧傳
曇延
曇延姓王，蒲州桑泉人。年十六出家，游歷講肆，深悟法要，著涅槃大疏。既成卷軸，放光徹夜，塔中舍利，又放異光。魏相宇文泰為立寺京西，名曰雲居。周建德中，授為僧統。隋開皇初，勅主延興寺。八年八月十三日終，年七十三。延恒以西方為正觀，語默之際，注想不移，若在深定。遺命以身骨肉，施諸禽獸。示寂時，寺側有任金寶者云：見空中幡葢，列於延前，兩行而引，從延興寺，達於山西。續高僧傳
道喻
道喻，不詳其所出。居開覺寺，念阿彌陀佛，造栴檀像，長僅三寸。後於定中見佛，謂曰：汝造我像，何太小邪？曰：心大即大，心小即小。言訖，遂見佛身徧滿虗空。佛告曰：汝當澡浴，明星出時，我來迎汝。至時，見佛來迎，光明滿室，乃寂。時開皇八年也。淨土文
智顗
智顗，字德安，姓陳，頴川人。母孕時，夢烟五25采，縈繞懷抱。及誕，室內光明洞然，眼有重瞳，臥必合掌，坐必面西。少長，見像即禮，逢僧必敬。年十八，投湘州果願寺法緒出家，誦法華經，兼通律藏。性樂禪悅，詣光州大蘇山，禮慧思禪師。思一見曰：昔日靈山，同聽法華，宿緣所追，今復來矣。即示以普賢道場，為說四安樂行。顗乃於此山，修法華三昧。始經三夕，誦至藥王品，是真精進，是名真法，供養如來，身心豁然，寂而入定，照了法華，達諸法相。陳光大元年，初至金陵，居瓦官寺，創宏禪法。太建七年，往臨海天台山，結庵於北峯居焉。未幾，奉詔入金陵。陳亡，去之廬山，又周遊荊揚間。隋開皇十四年，歸天台。前後造寺三十六所，佛像八十萬軀，親度僧一萬四千人，贖魚[竺-二+(一/(尸@邑))]溪梁六十餘所。作放生池，表聞於朝。嚴禁採捕，龍天致敬，道俗向化，法教於斯大盛。晉王廣從受菩薩戒，奉以名曰智者。嘗著淨土十疑論，其末篇示欣厭二義曰：欲決定生西方者，具二種行，定得生彼：一厭離行，二欣願行。厭離行者，凡夫無始以來，為五欲纏縛，輪迴六道，備受眾苦，不起心厭離五欲，未有出期。為此常觀此身，膿血屎尿，一切惡露，不淨臭穢。涅槃經云：如是身城，愚癡羅剎，止住其中。誰有智者，當樂此身。又經云：此身眾苦所集，一切皆不淨。扼縛癰瘡等，根本無義利。至諸天身，皆亦如是。行者若行若坐，若睡若覺，常觀此身，唯苦無樂，深生厭離。縱妻房不能頓斷，漸漸生厭，作七種不淨觀：一觀此淫欲身，從貪愛煩惱生，是種子不淨。二父母赤白和合，是受生不淨。三住母胎藏，是住處不淨。四在胎唯食母血，是食噉不淨。五十月滿足，從產門出，是初生不淨。六薄皮覆上，其內膿血，徧一切處，是舉體不淨。七死後䏺脹爛壞，是究竟不淨。觀身既爾，觀人亦然。所愛境界，男女身等，深生厭離，常觀不淨。能如此觀者，淫欲煩惱，漸漸減少。又發願：願我永離三界雜食臭穢，膿血不淨，躭荒五欲男女等身，願得淨土法性生身。此為厭離行。欣願行復二種：一先明求往生之意，二觀彼淨土莊嚴等事，欣心願求。明往生意者，所以求生淨土，為欲救拔一切眾生苦。即是思忖：我今無力，若在惡世，煩惱境強，自為業縛，淪溺三塗，動經劫數，如是輪輪，無始來未曾休歇，何時得救苦眾生，為此求生淨土，親近諸佛？若證無生忍，方能於惡世救苦眾生。故往生論：發菩提心者，正是願作佛心；願作佛心，則是度眾生心；度生心，則是攝眾生生佛國心。又願生淨土，須具二行：一、須遠離三種障菩提門法；二、須得三種順菩提門法。何為遠離三種障菩提法？一、依智慧門，不求自樂，遠離我心貪著自身故；二、依慈悲門，㧞一切眾生苦，遠離無安眾生心故；三、依方便門，憐憫一切眾生，欲與其樂，遠離恭敬供養自身心故。若能遠離三種菩提障，則得三種順菩提法：一、無染清淨心，不為自身求諸樂故，菩提是無染清淨處；若為自身求樂，即染身心障菩提門，故無染清淨心是順菩提門。二、安清淨心，為㧞眾生苦故，菩提是安隱一切眾生清淨處；若不作心拔一切眾生令離生死苦，即違菩提門，故安清淨心是順菩提門。三、樂清淨心，欲令一切眾生證大菩提涅槃故，菩提涅槃是畢竟常樂處；若不作心令一切眾生得畢竟常樂，即遮菩提門，故樂清淨心是順菩提門。此菩提因何而得？要因生淨土常不離佛，得無生忍26已，於生死國中救苦眾生，悲智內融，定而常用，自在無礙，即菩提心。此是願生之意。二、欣心願求者，希心起想，緣彌陀佛，若法身、若報身等，金色光明八萬四千相，一一相八萬四千好，一一好放八萬四千光明，常照法界，攝取念佛眾生。又觀彼土七寶莊嚴妙樂等，備如無量壽經、十六觀經等，常行念佛三昧，及施、戒、修等一切善行，悉以迴施眾生，同生彼國，決定得生。此欣願門也。顗化緣既畢，往剡東石城寺，謂弟子曰：吾當卒於此矣。命施牀東壁，面向西方，專稱阿彌陀佛、波若、觀音。又合多然香火，唱無量壽佛經及觀經題竟，讚曰：四十八願，莊嚴淨土，華池寶樹，易往無人。火車相現，一念改悔者，尚得往生，況戒慧熏修，聖行道力，功不唐捐矣。弟子請云：未審大師證入何位？沒此何生？顗曰：吾不領眾，必淨六根，損27己利人，但登五品。吾諸師友，今從觀音、勢至，皆來迎我。言訖端坐，如入三昧，年六十七。時開皇十七年十一月二十四日也。天鄉寺釋慧延，聞顗遷化，感咽無28已，欲知顗生處，因寫法華經，以求冥示。夜夢顗從觀音西來，顧謂曰：疑心遣否？其外靈異數著類如此。續高僧傳；佛祖統紀；十疑論
慧成
慧成，姓段，澧陽人。初受業於十住寺，後聞南岳思禪師闡化之盛，即往依之。開眼坐禪，夜以達旦。南岳令入方等、觀音、法華、般舟三昧，以消宿障。行之三年，得解眾生語言三昧。後於荊州枝江創寺居焉。誦彌陀經，修西方觀，三十年常坐不臥。每入定，常見淨土蓮臺寶樹。一日，語門人：急甃殿堦，吾當講涅槃。及事竣建講，適智者大師自玉泉來，共談元理，良久入滅。是夕，人夢成坐連臺，隱隱西去。佛祖統紀
慧海
慧海，姓張，清和武城人。少年入道，師事鄴都廣國寺冏法師，聽講涅槃、楞伽再遍，即能覆述。慧辯過人，學徒皆推服。以周大象二年，來儀濤浦，修葺伽藍，莊嚴佛事。嘗以淨土為期，精誠致感。忽有齊州僧道詮者，齋阿彌陀佛畫像來，微妙工巧，世所未有。云是天竺雞頭摩寺五通菩薩，乘空往安樂世界，圖繪而來。海冥會素情，䖍篤禮敬。見神光炤爍，於是模寫懇苦，願生彼國，沒齒為念。隋大業五年五月旦，有疾，謂弟子曰：吾當滅矣。伸五指以表終期。至五日夜，歘然而起，面西禮竟，跏坐至曉而逝，年六十九。海自少精苦，老而愈篤，兼以仁慈接物，誘勸後進。其沒也，道俗悲涼，散香華、施金寶者無算。續高僧傳
智通
智通，姓程，河東猗氏人。生而樂道，志求出家，父母異而許之。十歲後剃落，接事師長，執履謙沖，嚴戒行，晝夜詠法言不輟，誦諸經中讚佛要偈三千餘首。29已而從俊律師、延法師受業，立孤老寺，等心賑贍。間復授戒說法，廣修眾善。大業七年十月有疾，命侍者稱阿彌陀佛名，迴向願生彼國。30已而開目正視，良久不眴，如有所覩，云：不可思議也。侍僧頂葢問故，云：見寶幢華葢，塔廟莊嚴。初夜又云：何故大然燈燭？遂掩燈令暗。須臾復云：光明何為轉盛？葢曰：是師淨相，不可怪也。乃合掌達旦，曰：吾生淨土矣。遂逝。山地動搖，窗戶皆震裂。時寺僧道慧適假寐，夢見西嶺上樓閣殿堂，乘空而去。續高僧傳
真慧
真慧，姓陳，31陝州河北人。旱厭身世，年二十往大通寺清禪師所出家受具，遊學四方，道業日進。後築室於蒲版首山麻谷，居十八年，設四柱寶幢以奉三聖。每挺身正念，依像作觀。隋仁壽四年，召住棲巖寺。為人清儉退讓，獨處樂靜，坐禪禮懺，晝夜勤苦。大業十一年十月寢疾，神色如常，曰：吾將生淨土，見蓮華相候。又聞異鐘，聲聲幽遠，異香充蔚，潛然而絕。續高僧傳；佛祖統紀
法智
法智，不詳其所出。髫年出家，凡百講肆，無不留神。晚歲，聞徑直之門，莫如念佛。乃謂人曰：我聞經言：犯一吉羅，歷一中劫地獄，可信。又聞經言：一稱阿彌陀佛，滅八十億劫生死重罪，則未之信。有明者示云：汝大邪見，俱是佛言，何得不信？遂於國清寺兜率臺，晝夜精勤念佛，感觀音、勢至二菩薩現身。異日，又感天冠寶瓶，光映其身。一日，辭道俗云：吾生西方有日矣，何以餞我？遂尅三日後會食。食罷，或宿其房以候之。中夜，智於繩牀念佛，安坐而化。時有金色光，自西而來，照數百里。江上漁人，謂32已天曉，遲久方明。始驗智之往生云。宋高僧傳；樂邦文類
善胄
善胄，姓淮，瀛州人。少出家，通敏易悟，屢涉講會，尤善涅槃，多摧服座主。隋初度北，依遠師，止於京邑淨影寺。遠亡後，勅令於淨影寺為涅槃眾主。大業間，廣選德僧，胄應選，屢開法席，然常潛修淨業，人莫知也。因感風疾，唇口偏向，後患忽損如恒日。胄曰：吾患既差，命必終矣。唐武德三年三月，病革，謂門人曰：吾一生正信，心心在佛，不慮不生淨土。即令拂拭房宇，燒香嚴待，起坐合掌，語侍人曰：安置高座，世尊來也，胄今懺悔慚愧。如是良久，旋就臥曰：向者阿彌陀佛來，汝等見否？吾當去矣。語訖便卒。續高僧傳
道傑
道傑，姓楊，河東安邑人。少有出世志。隋開皇十一年，歲將冠，投瑩法師剃落受具。繼往青州何記論師所，聽講成實。記師化去，遂周遊齊土，搜求論學，屢開講席。久之，忽自惟曰：徒事言說，心路迷茫。至於起慧，非定不發。遂停講，往麻谷，依真慧禪師學坐。深入緣起，慧歎為利根。傑為人少欲希言，疎財薄食，苦樂不以累意。晚為棲巖僧主。貞觀元年七月二十八日，卒於山，年五十五。初，有桑泉樊綽者，前周廢教僧也。雖為白衣，常參法宇，傑深器之。綽33已先亡，有二女同夢其父乘虗而至，曰：吾生西方極樂土矣。知傑師將逝，故來相迎。因向棲巖而去。其日，傑適患病，停講。臨終，見綽竚空中，合寺聞異香及天樂聲。續高僧傳
灌頂
灌頂，姓吳，臨海章安人。始生三月，能稱三寶名。七歲，入攝靜寺出家。陳至德初，謁智者於修禪寺，稟受觀法。研繹既久，頓蒙印可，因為侍者。隨所聞法，悉能領解。隋開皇間，智者入寂，頂宣揚遺教，勤修定慧。每宴坐誦經，常有天華飄墜其側。嘗於攝靜寺講涅槃經，羣盜突至，見寺門旌旗蔽日，神兵皆長丈餘，盜驚而潰。貞觀六年八月七日，終於國清寺。初示疾，室有異香，臨終命弟子曰：可多爇名香，吾將去矣。忽起合掌，如有所敬，三稱阿彌陀佛，顏色愉然，就臥而逝。頂暖經日，年七十二。續高僧傳；佛祖統紀
僧藏
僧藏，西河人。幼出家，屈34己事人，一切恭敬，不辭勞苦。見他僧衣故，則潛為澣濯而縫紉之。天暑，脫衣坐草中，以身血肉施諸蚊蚋。日念佛號，不紀其數。確志冥心，未嘗少廢。及報盡，見諸天次第來迎，皆不赴。俄告人曰：適往淨土，見諸上善人散華空中。乃合掌念佛而化。宋高僧傳
法喜
法喜，不詳其所出。徧參知識，力學無倦。年六十，始於大蘇山遇智者大師，一聞法音，頓獲深證，於是專修禪慧。嘗行方等三昧，忽一雉來索命，有神人呵曰：法師當生淨土，豈償汝命邪？後於病中發願，以一生行業，迴向淨土。至心念佛，即見佛菩薩眾來迎，端坐而化。佛祖統紀
道昂
道昂，魏郡人。風神清徹，慧解夙成。投靈裕法師出家，鑽研大教。嘗於寒陵山寺講華嚴地論，昏夜無燭，昂舉掌高示，便發異光，明照堂宇。眾驚異，昂曰：此光手中恒有耳，何足怪邪？平時志結西方，願生安養。後在報應寺，自知時至，預告有緣，八月初當來取別。至期，無所患苦。問：齋時至未？即升高座，爐發異香，引四眾受菩薩戒。詞理切要，聽者神竦。昂舉目高視，見天眾繽紛，管弦繁會，中有清音遠亮。告眾曰：兜率陀天迎我。然天道乃生死根本，非所願也。常祈心淨土，如何此願不果遂邪？言訖，天樂上騰，須臾還滅。便見西方香華伎樂，充塞如雲，飛湧而來，旋環頂上，舉眾皆見。昂曰：大眾好住，今西方靈相來迎，吾往矣。言訖，但見香爐墜手，即於高座而逝。年六十九，時貞觀七年也。續高僧傳
智琰
智琰，字明燦，姓朱，吳郡人，梁散騎侍郎獻之孫也。生有異質，八歲出家，事通元寺璩法師為弟子，遍歷名剎，開宏經論。陳亡，歸虎邱，面巖壑者三十載，後避兵他徙。武德七年，蘇州總管李世嘉迎還山寺，行三種淨業，修十六妙觀，集善侶五百餘人，至寺念佛，每月一集，將逾十載。貞觀八年十月，見梵僧手執寶瓶，前謂之曰：我無邊光也，却後淨土所稱功德寶王乃我爾。琰謂寺眾曰：無邊光乃勢至大士，功德寶王其成佛之號也，我其西歸乎？其夕遂逝，年七十一。佛祖統紀；武邱志
等觀
等觀，姓孫，富陽人。受心觀於智者禪師，居天台，常誦法華。貞觀九年冬，餘杭法忍寺請觀講演。明年正月旦，有王服者至，謂觀曰：弟子為皐亭廟神，昨師過廟庭，適弟子巡遊，未及奉迎。今故遠來，專求戒法。觀乃然香，為授菩薩大戒，禮謝而退。明日夜半，沐浴更衣，面西趺坐，稱西方三聖尊號，及智者號，各百餘聲。復為弟子說三觀法門，言畢而終。佛祖統紀
道綽
道綽，姓衛，并州汶水人。年十四出家，習經論，又事瓚禪師學禪。後居汶水石壁谷，元中寺曇鸞法師之所立也。綽慕鸞法師淨土之業，於是潛心觀想，坐常向西，六時禮敬不缺，念佛日以七萬計。有僧定中覩西方靈相，見綽手持數珠，赩如七寶山。他諸瑞應，未可殫述。綽為眾講無量壽經，觀經幾二十遍，聽講者各揑珠稱佛號，若潮汐聲。或時散席，響彌林谷。平時激勸淨業，理致泉湧。勸人攝慮靜緣，一心念佛。著淨土論二卷，統該龍樹、天親，邇及慧遠、曇鸞文句，詞旨切要，當世重之。貞觀二年，眾咸見鸞法師坐七寶船上，謂綽曰：汝淨土堂成，但餘報未盡耳。又見化佛住空，天華下散，眾皆忻仰歎異。綽自此報力愈強，容色盛發，道俗嚮風者日眾。年八十餘卒。時有釋道撫者，與綽同志，每相見，必指淨土為期。綽亡三日，撫聞之曰：吾常期先行，今乃在後。吾加一息之功，可追而及矣。於佛像前叩頭祝願，退就座而化。續高僧傳；佛祖統紀
僧衒
僧衒，并州人。本學該通，解行相副。年九十六，見道綽禪師著安樂集，講觀經，始迴心念佛。恐壽將終，日夜禮佛一千拜，念佛八九萬聲。於五年間，一心無怠。後有疾，告弟子曰：阿彌陀佛來授我香衣，觀音、勢至行列在前，化佛徧滿虗空，吾其行矣。言訖而終，七日異香不散。時有啟芳、圓果二法師，目擊斯事，乃於藍田縣悟真寺，一夏結期，念阿彌陀佛。共折一楊枝，置觀音手中，祝曰：若得生淨土者，願七日不萎。至期益鮮翠，芳果慶扑，晝夜觀念不捨。閱五月，於觀想中，覺身臨寶池，見觀音、勢至坐二大寶蓮華，有千萬蓮華彌滿其間。阿彌陀佛從西來，坐一最大蓮華，光明映照。芳果作禮問曰：閻浮提眾生，依經念佛，得生此否？佛言：勿疑，定生我國也。又聞釋迦世尊與文殊菩薩讚法華經，其前有三道寶階：其一白衣，其二僧俗相半，其三唯僧也。云皆是念佛人來生此矣。芳果既出，定歷與其徒言之如此。宋高僧傳
普明
普明，姓衛，蒲州安邑人。年十三出家，周遊肆席。大業四年，召入大禪定道場。武德元年，住蒲州仁壽寺。每日常誦戒本一遍，金剛般若二十遍，六時禮懺。所有善根，迴向淨土，如是終其身。凡造檀像數十龕，寫金剛般若千餘部，講涅槃八十餘遍，攝論、勝鬘、諸經論不記其數。年八十六，卒於住寺。續高僧傳
二沙彌
汶州二沙彌，不知何許人，同志念佛。經五年，長者先亡。至淨土，見佛白言：有小沙彌，與我同修，可得生否？佛言：由彼勸汝，汝方發心。汝今可歸，益修淨業。三年後，當同來此。至期，二人見佛與聖眾，自西而來。大地震動，天華飄舞，一時同化。佛祖統紀
德美
德美，姓王，清河臨清人。年十六出家，十九剃染。隋開皇中，觀化京師，受持戒律。日以禮懺為務，常誦萬五千佛名。大業中，住京師慧靈寺，普興福業，多諸感應。唐武德初，居會昌寺，於院西造懺悔堂，行般舟三昧，終夏不坐。或止口過，三年不言。或行不輕，通禮七眾。斷絕世想，專念西方。持佛號，終身不輟。貞觀十一年十二月，忽合掌念佛而卒，年六十三。續高僧傳
慧滿
慧滿，姓梁，雍州長安人。七歲出家，明慎威儀，遊講四方。貞觀中，奉勅住宏濟寺，專宏律訓，獎勸僧徒。嘗願生安養，浴僧為業。貞觀十六年四月二十日微疾，自知將盡，出所用物，盡歸常住。正坐繩牀，召寺眾訣別而終，年七十五。續高僧傳
神素
神素，姓王，安邑鳴條人。少興道傑齊名，每相𢹂問道，遊學講肆。大業四年，傑公停講，素繼之，講阿毗曇、成實論，共六十餘座。貞觀二年，主棲巖。十七年二月二十三日，卒於山，年七十二。素一生行業，屬想西方。臨終日，召大眾與別，跏趺正坐，令讀觀音經兩遍。一心靜聽，自稱南無阿彌陀佛，如是五六聲。又令一人唱，餘人和。迄夜，端坐儼然，視之逝矣。是夕，仁壽寺智寬法師夜坐，如見素來告別，囑以護持正法，報如來恩。及旦，始知素示寂云。續高僧傳
明瞻
明瞻，姓杜，恒州石邑人。少有超世之志，年十七，州縣舉為進士，不就，投飛龍山應覺寺出家。隋初，居京師，屢主法座。唐貞觀初，詔入內殿，昇御牀，食訖，廣論明君御世之術，以慈護為宗。上大悅，下詔年三月六，普斷屠殺，竝於行陳之所，廣建佛寺。瞻私以施物，歲飯千僧，書寫大乘經論。後入太乙山智炬寺而隱焉。晚歲刻志安養，或譏其遲暮，瞻曰：十念功成，猶得見佛，吾何慮乎？貞觀二年冬，遇疾，自知時至，就京邑興善寺設齋別眾，時僕射房元齡、杜如晦皆與焉。即日返智炬寺，觀想西方，竭誠不替。十月二十七日，忽告侍者曰：佛來也。須臾又云：二大菩薩亦至，吾於觀經成就第十二觀，餘者不了，今見善相，當逝矣。怡然合掌而化，年七十。續高僧傳；佛祖統紀
元會
元會，字懷默，姓席，京兆樊川人。年十二，欣志捐俗，出家海覺寺，為總法師弟子。落髮後，即預講席，專志涅槃義解通釋，造涅槃義章四卷。時新建慈悲寺，延會為寺主，講揚經教，接引後學。貞觀八年，勅住宏福寺，輒廢講事，專修定業。夢無量壽佛以手承之，遂造阿彌陀佛像，繫心作觀，常坐不臥。十四年五月遘疾，返慈悲寺，見佛來迎，遂逝，年五十九。續高僧傳
慧璿
慧璿姓董，少出家襄州。周滅法後，南入茅山，歷棲霞，往安州，聽講諸經論，竝契幽極。晚歸襄州，住光福寺。寺居山頂，引汲為勞，將移他寺。夜見神人，衣紫袍，身長一丈，頂禮璿曰：奉請住此，常講大乘，勿以小乘為念。其小乘者，亦如高山，無水不能利人。大乘經者，猶如大海，若一人講說，能令所住之地，珍寶光明，眷屬榮勝，飲食豐饒。若念小乘，前事俱失。唯願宏持，勿孤所望。法師須水，此易得耳。來月八日，定當得之。自往劍南慈母大泉，請一龍王去也。言35已不見。至來月七日初夜，大風卒起，從西南來，雷震雨注，通夜相續，至明方住。唯見寺北窪處，清泉香美，合寺相慶。璿慈育為懷，容常含笑。居山久之，道俗翹敬。貞觀二十三年四月八日夜，見山神告曰：法師不久當生西方。至七月十四日，講盂蘭盆經竟，斂手曰：生受信施，今須通散。一毫以上，捨與十方眾僧，及窮獨乞人，并諸異道。言36已，終於法座，年七十九。續高僧傳
明濬
明濬姓孫，齊人，常誦金剛般若為業。永徽元年二月十二日夜暴卒，心尚煖，周時復蘇，云：初見二青衣童子將至王所，問：一生作何業？答云：但誦金剛般若經。王曰：功德不可言師，可更誦滿十萬遍，明年必生淨土，弟子不見師也。令二青衣送之還寺。濬自是精勤愈倍，至二年三月卒，寺眾咸聞異香。續高僧傳
善導
善導，不詳其所出。貞觀中，見西河綽禪師淨土九品道場，喜曰：此真入佛之津要，修餘行業，迂僻難成，唯此法門，速超生死。於是勤篤精苦，晝夜禮誦，旋至京師，激發四眾。每入室，長跪唱佛，非力竭不休。出則演說淨土法門，三十餘年，未甞睡眠。護持戒品，纖毫不犯。好食供眾，粗惡自奉。所有䞋施，用寫阿彌陀經十萬餘卷，畫淨土變相三百壁，修營塔寺，然燈續明。道俗從其化者甚眾，有誦彌陀經十萬至五十萬遍者，有日課佛名自一萬至十萬者，其間得三昧生淨土者，不可紀述。或問：念佛生淨土邪？導曰：如汝所念，遂汝所願。乃自念一聲，有一光明從其口出，十至於百，光亦如之。其勸世偈曰：漸漸雞皮鶴髮，看看行步龍鍾。假饒金玉滿堂，豈免衰殘病苦。任汝千般快樂，無常終是到來。唯有徑路修行，但念阿彌陀佛。或問：何故不令人作觀，直遣專稱名號邪？答曰：眾生障重，境細心麤，識颺神飛，觀難成就。是以大聖悲憐，直勸專稱名字，正由稱名易故，相續即生。若能念念相續，畢命為期者，十即十生，百即百生。何以故？無外襍緣，得正念故，與佛本願相應故，不違教故，順佛語故。若捨專念修襍業者，百中希得一二，千中希得三四。何以故？襍緣亂動，失正念故，與佛本願不相應故，與教相違故，不順佛語故，繫念不相續故，心不續念報佛恩故，雖作業行，常與名利相應故；樂近襍緣，自障障他，往生正行故。比見諸方道俗，解行不同，專襍有異。但使專意作者，十即十生；修襍不至心者，千中無一。願一切人等，善自思惟，行住坐臥，必須厲心克37己，晝夜莫廢，畢命為期。前念命終，後念即生。長時永劫，受無為法樂，乃至成佛，豈不快哉！又作臨終正念文曰：凡人臨終，欲生淨土者，須是不得怕死。常念此身多苦，不淨惡緣，種種交纏。若得捨此穢身，超生淨土，受無量快樂，解脫生死苦趣，乃是稱意之事。如脫弊衣，得換珍服，放下身心，莫生戀著。纔遇有病，便念無常，一心待死。須囑家人及問候人：來我前者，為我念佛。不得說眼前閒襍之話，家中長短之事。亦不須輭語安慰，祝願安樂。此皆虗華無益。若病重將終，親屬不得垂淚哭泣，及發嗟歎懊恨聲，惑亂心神，失其正念。但教記取阿彌陀佛，守令氣盡。若得明解淨土之人，頻來䇿勵，極為大幸。用此法者，決定往生，無疑慮也。死門甚大，須自家著力始得。一念差錯，歷劫受苦，誰人相代？思之！思之！導一日忽謂人曰：此身可厭，吾將西歸。乃登寺前柳樹，向西祝曰：願佛接我，菩薩助我，令我不失正念，得生安養。言38已，投身而逝。高宗知其神異，賜寺額曰光明云。佛祖統紀；樂邦文類
懷感
懷感，不詳其所出。秉持強毅，精苦力學。聞經言：念佛少時，得生安養。疑情未決，還叩善導。導曰：念佛往生，諸佛誠言。子能信入，至心念佛，當有證驗。乃入道場，三七日不覩靈瑞。自恨障深，欲絕食畢命。導不許，勸令益加精進。三年，感佛化金色光，覩眉間毫相，證念佛三昧。著決疑論七卷。臨終，見化佛來迎，面西而卒。宋高僧傳
法祥
法祥，同州人。少出家，周遊訪道，清貧寡欲，棲止無定處。後住揚州大興國寺三十餘年，立身凝肅。常坐臥一大房，開通前後，當風而住。以讀經為業，道俗有問訊者，非盡卷不交一言。以安養為期，凡有饒益事，必迴向淨土。後疾甚，侍者參立，聞祥連稱佛像。侍者回顧，瞥見佛現形，佇立西壁，光明若鏡。須臾漸隱，俄而香樂盈空。又見白鶴西來，繞屋三匝，還向西去。少時祥卒。續高僧傳；佛祖統紀
寶相
寶相姓馬，雍州長安人。年十九出家，行頭陀，行六時禮懺四十餘年。每夜分課誦阿彌陀經七遍，持佛號六萬聲，先後讀涅槃一千八十遍，兼誦金剛經、般若經，終於即世。平居冷食粗衣，一心正念，晨宵翹注。及病既革，誦念自尅，終斯不捨。囑道俗曰：念佛為先，勿虗度世，當於西方相待。又曰：燒散吾尸，不勞銘塔。言訖而逝，年八十三。續高僧傳
功迥
功迥，浚儀人。行普賢懺，身不倚牀者三十年。一日，見普賢大士，乘六牙象，地白金色。晚年專講法華，至藥草譬喻品，天輒降雨。又撰佛地論疏，願迥詮疏功德，求生淨土。疏成，五色異光照其室。迥曰：得於此時，乘光見佛，所願足矣。乃繫念西方，不食而化。佛祖統紀
惟岸
惟岸，并州人。平生行方等懺，迴向淨土，遇微疾，禪觀無閒。一日，見觀音、勢至二菩薩現空中，遲久不滅。岸頂禮雨淚曰：幸以肉眼，得覩聖容，所恨後世無傳。乃召畫工，無能畫者。忽有二人，自言從西京來，欲往五臺，願畫菩薩像。畫畢，忽不見。岸知西方緣熟，告諸弟子曰：吾今往生，誰偕行者？有小童子稽顙曰：願隨師去。岸令辭父母，父母謂為戲言，未信也。頃之，沐浴更衣，入道場坐，念佛而化。岸撫其背曰：小子先我行邪？因索筆作偈，讚所畫二菩薩像。讚畢，別諸弟子，入道場，命門徒助稱佛名，端坐而逝，年八十。時垂拱元年正月七日也。宋高僧傳
法持
法持，姓張，潤州江寧人。幼出家，年十三，謁黃梅忍禪師，蒙示法要，領解幽元。後事方禪師，為入室弟子。39已而專修淨業。長安二年九月五日，終於金陵延祚寺。臨終遺命：露屍松林之下，施與烏鳶螻蟻，使食吾血肉者，起淨土因。言40已瞑目。寺僧見神幡數首，從西而來。幡出異光，以燭其室。年六十八。宋高僧傳；佛祖統紀
懷玉
懷玉，姓高，丹邱人。執持律法，名節峭然。一食長坐，蚤虱恣生。誦彌陀經三十萬遍，日課佛號五萬聲，常行懺悔。天寶元年六月九日，見西方聖像，數如恒沙，一人擎銀臺來迎。玉曰：吾一生念佛，誓取金臺，何為不然？聖眾遂隱。玉倍加精進，忽聞空中云：頭上41已有光暈矣。請趺坐結印，以俟佛來。越三日，異光滿室。玉云：若聞異香，我報將盡。書偈云：清淨皎潔無塵垢，上品蓮臺為父母。我修道來經十劫，出示閻浮厭眾苦。一生苦行超十劫，永離娑婆歸淨土。說偈42已，香氣盈空，聖眾遍滿。見阿彌陀佛、觀音、勢至，身紫金色，共御金剛臺來迎。玉含笑而逝。郡太守段懷然作偈贊曰：我師一念登初地，佛國笙歌兩度來。唯有門前古槐樹，枝低只為罣金臺。宋高僧傳
慧日
慧日，姓辛，東萊人。唐中宗時得度，見義淨三藏詣西域求法，心慕之。於是泛舶渡海，經三年得達天竺，禮如來聖跡，尋求梵本。日既閱歷艱苦，深厭閻浮，思何國何方有樂無苦，何法何行能速見佛。徧問天竺三藏，皆勸修淨土法門。日聞43已頂受，漸至北印度健䭾羅國。王城東北有大山，山有觀世音像。有至誠祈請者，每見大士現身，日至山叩頭七日，又斷食畢命為期。至七日夜，觀音於空中現紫金身，長一丈餘，坐寶蓮華埀，右手摩日頂曰：汝欲傳法，自利利他，唯念西方極樂世界阿彌陀佛，發願往生。到彼國44已，見佛及我，得大利益。汝當知淨土法門，勝過諸行。說45已忽滅。日既困憊，聞46已精神頓壯。及登嶺東歸，計行七十餘國，閱一十八年。開元七年達長安，詣闕獻佛真容梵夾等，賜號曰慈愍三藏。日勤修淨業，唱導一時，著往生淨土集行於世。天寶七年卒。將終，見蓮華在前，狀如日輪。宋高僧傳；佛祖統紀
常慜
常慜，并州人。落髮後，精勤匪懈，念誦無歇。甞發大誓，願生極樂，專修淨業，稱念佛名。後遊京洛，專崇斯業，輒有冥應，遂發願寫般若經滿萬卷。又欲遠詣西域，禮如來聖跡，以此勝福，迴向淨土。遂至海濵，附舶從訶陵國至末羅瑜國，欲往中天。商舶載重，解纜未達，風起舟且覆，商人爭上小舶，互相排擠。舶主高聲喚慜上舶，慜曰：可載餘人，我不去也。所以者何？若輕生為物，順菩提心，亡47己濟人，斯大士行。於是合掌稱阿彌陀佛，舟沈身沒，聲盡而終，年五十餘。有從遊弟子一人，亦念佛名，與之俱沒。其得濟之人，具陳其事如此。西域求法高僧傳
神皓
神皓，字恒度，姓徐，蘇州人。天性耿潔，依錢塘龍泉一公出家。天寶六年得度。乾元初，住蘇州開元寺，結道俗為西方社。其有懈散者，退之。時以為栴檀林中，常材自枯。後示疾，謂弟子曰：淨土聖相48已現，吾今夕必往生矣。澡身易衣，端坐而逝，香氣滿室。是夜，天瑠璃色，星霣如雨。年七十五。宋高僧傳；佛祖統紀
道光
道光姓褚，幼出家，長而受具。學通毗尼，持法華經。創建塔廟，沒身不怠。上元元年仲秋示疾，其月三日質明支疾。凝神觀阿彌陀佛，忽見佛身現在其前，滿庭碧華，昔所未覩。四日昧爽，有一異人見請，遂開目彈指曰：但發菩提心。五日，曼陀羅華自天而雨，五色雲氣覆映其廬。遂卒，年七十九。宋高僧傳
飛錫
飛錫，不詳其所出。初學律儀，後與楚金法師研習天台教觀。天寶初，遊京師，止終南紫閣草堂，撰念佛三昧寶王論三卷。其上卷明通念三世一切佛門，略言：夫帝網未張，千瓔焉覿？宏綱忽舉，萬目齊開。浴大海者，49已用於百川；念佛名者，必成於三昧。而世人念過去釋迦，想現在彌陀，獨未聞念未來諸佛，何邪？以諸佛為至尊也，眾生為至卑也。高下出焉，羣妄興矣；敬傲立焉，一真隱矣。般若云：一切有情皆如來藏，普賢菩薩自體徧故。夫貧女懷王，米在糠𥢶，鏡然可觀。人皆侮未來玉毫，不敢侮過現金色。起罪之由，在當來佛上，非50已今佛上也。眾生苟非，當佛焉在？若知母因子貴，米以穅全，有叶法華不輕之心，則念佛三昧不速而成。是故嬖女、羣盜不可或輕，鬼、獄、畜生亦宜普敬，乃至無善可擇，無惡可棄，故隨所念，無非佛矣。其中卷明念現在佛，專注一境門，略言：悲華經言：密蘇王子發心51已來，行時步步心心數法常念諸佛。今登正覺，生妙樂剎，即阿閦佛是。吾謂經行廣陌，徒步幽林，固當如密蘇之見，即鳴珂入仗，動佩朝天，肅肅羽儀，駸駸車馬，又安得不用心於步步間哉？夫含齒戴髮，死生交際，未有無出入息者，世人多以寶玉木槵等為數珠，吾以出入息為念珠焉。稱佛名號，隨之於息，有大恃怙，安懼一息不還，即屬後世者哉？余行住坐臥，常用此珠，縱令昏寐，含佛而寢，覺即續之，必於夢中得見彼佛，如鑽燧煙飛，火之前相，夢之不52已，三昧成焉。面覩玉毫，親蒙授記，萬無一失也。問：然則但能繼想，無取高聲乎？答：辟散之要，要存乎聲，聲之不厲，心竊無定。有五義焉：㧞茅連茹，乘䇿其後，畢命一對，長謝百憂，一也；聲光所及，萬禍氷消，功德叢林，千山松茂，二也；金容熒煌以散彩，寶華淅瀝而雨空，若指諸掌，皆聲致焉，三也；如牽木石，重而不前，洪音發號，飃然輕舉，四也；與魔軍戰，旗鼓相望，用聲律於戎軒，以定破於強敵，五也。喧靜兩53全，止觀雙運，叶夫佛意，不亦可乎？華嚴經：寧受無量苦，得聞佛音聲；不受一切樂，而不聞佛名。然則佛聲遠震，開善萌芽，猶春雷之動百草，安得輕誣哉？其下卷明理事雙修即生無生門，略言：世人謂念佛有念也，吾則謂念佛無念也。又念即是空，焉得有？非念滅空，焉得無？念性自空，焉得生滅？又無所念心者，應無所住也，而修念佛者，而生其心也。無所念心者，從無住本也。而修念佛者，立一切法也。無所念心者，念即是空也。而修念佛者，空即是念也。此明中道雙寂雙照，照而常寂，無所念心矣。寂而常照，而修念佛焉。如來寂照三摩地，念佛三昧究竟之位也。故此三昧，能生首楞嚴王師子吼定。菩薩念佛三昧經。破相偈曰，念佛真空色，安住無著心。觀法何名佛，攝心恒相續。金色非如來，四陰亦如是。離色非如來，想色應當知。此是佛世尊，最勝寂靜處。善能滅一切，外道諸邪見。如龍王降雨，澤及於一切。此經明六度萬行，未有一法不是念佛三昧也。大品經。佛為鈍根人，說諸法空寂，以其動生執見也。為利根人，說諸佛相好，知其蓮不染塵也。坐禪三昧經。菩薩坐禪，不念一切，唯念一佛。如清冷海中金須彌山，乃至功德法身，亦如是念。故知不得以不念為無念。觀佛實相，觀身亦然。遇境皆真，無心不佛。必不離念存於無念，離生立於無生。若離而別立者，斯不了煩惱即菩提，眾生即諸佛矣。既離之，不可即念佛真無念也，即往生真無生也。其義煥然，若秋天澄霽，明月出雲矣。永泰初，詔於大明宮內，同良賁等，參譯仁王護國般若經，及密嚴經，充證義正員。後不知其終。宋高僧傳，寶王三昧論。
齊翰
齊翰，字等至，姓沈，湖州人。天寶八年，出家永定寺。道性淵默，跡不近名，身不關事。長在一室，寂如無人。專門相部義疏，精敏罕儔。明法華經，主蘇湖戒壇。大歷十年，入流水念佛道場。一念之頃，即見淨土境相。廼作歌曰：流水動兮波漣漪，芙蕖輝映兮寶光隨，乘光西邁兮偕者誰？未幾遇疾，謂弟子曰：有鶴從空飛下，迴翔我前，爾曹見否？弟子問曰：和尚捨生，何乃抱病？翰曰：必謝之軀，雖聖未免。即回瞻聖像而亡，年六十八。宋高僧傳；佛祖統紀
自覺
自覺，博陵望都人。少出家開元寺。至德二年，往靈壽縣禪法寺習律經論。勤瘁九年，皆造精微。大歷元年，往平山縣界，得重林山院居焉。拾果54采蔬，日唯一食。歲大旱，恒陽節度使張公聞其精苦，躬入山請其祈雨。覺䖍告龍神，大雨立下。張甚尊禮之。初欲鑄大悲菩薩像，并建佛寺。至是施者駢集，鑄像高四十九尺，梵55□端嚴。迨年稔，寺亦隨成。遂於壇前矢願：願承聖力，早生淨土。夜三更，見金光二道，中有阿彌陀佛自光中下，二大士左右隨之。佛垂金臂摩覺頂曰：守願勿易，利物為先。寶池生處，任從汝願。貞元十一年二月望夜，見神人現半身雲中，俯謂覺曰：師西歸之期至矣。覺舉手謝之。六月十四日，即於觀音像前趺坐而化。覺所鑄大悲像，屢著顯應。至周顯德初，勅令天下銅像一例除燬。及是像匠氏暴卒，後宋太祖令重鑄於寺焉。宋高僧傳；佛祖統紀
淨土聖賢錄卷二
校注
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