往生比邱第三之三
齊玉
齊玉，姓莫，霅川人。早歲出家，日記數千言。始參祥符神智，後依慈辯，受一心三觀之旨。出居苕溪寶藏寺。每歲終，大興淨業社。遷橫山，立丈六像，率道俗修行。中夜告眾曰：我輩未念佛時，作諸不善，其罪無量。犯一吉羅，尚受九百千歲地獄之苦，況犯篇聚重罪乎？唯有一心念佛，則念念中能滅八十億劫生死之罪，庶得出離地獄，成就莊嚴。況父母生我，令我出家，唯望度脫，以報重恩。若破戒墮陷，何以為人？何以為子？大眾聞者，無不傾誠懺悔，舉身自撲，或損額失聲。宣和六年，遷居上竺。嘗中夜頂像行道，有僧失規，責之曰：汝無知，乃畜生耳。1已而悔曰：彼雖不肖，呵以畜生，有玷三寶。自是對佛悔過者三年。建炎元年秋，謂首座修慧曰：牀前多寶塔現，非吾願也，所願見阿彌陀佛耳。可為我集眾念佛。首座鳴鐘集眾僧，至百餘人。玉舉首加敬曰：佛來也。端坐合掌而化。佛祖統紀
蘊齊
蘊齊，字清辯，姓周，錢塘人。幼試經得度，傳教觀於法明會賢師。嘗患疫，百藥不治，遂力課觀音尊號。夢一女人，以鑿開其胸，易其心，以手摩之，患即愈。疇昔所覽，靡不通曉。走筆成章，率歸典雅。歷主蘇杭諸方丈，晚歸常熟上方。建炎四年正月，集眾諷彌陀經，稱佛號而化。茶毗獲舍利，起塔上方。佛祖統紀
元肇
元肇，姓陸，明州人。蚤歲習律，閱大藏，誦蓮經萬部。又2刺血書蓮經一部，律宗諸疏三部。建炎四年，金兵破明州，肇時住湖心寺。金兵強之北行，至南徐，謂左右曰：吾將西歸矣。即聞笙歌聲，西望念佛而化。佛祖統紀
思淨
思淨，姓喻，錢塘人。受法華於德藏瑛法師。既悟厥旨，復潛心淨觀，專志念佛，日課觀經。大觀初，於府治北關創精舍，飯僧三百萬。因擴舍為寺，接待僧侶。宣和初，遇亂，直造賊壘，願以身代一城之命。賊悚然，為之少戢。素善畫佛，每畫，先於淨室念佛，注想久之，乃下筆。一日，畫丈六像，忽見佛光，良久乃滅。眾皆瞻禮，世因呼為喻彌陀。或問：淨何不參禪？答曰：平生只解念彌陀，不解參禪可奈何？但得五湖風月在，太平不用起干戈。紹興七年冬，端坐想佛。經七日，忽起，然香供佛，歸坐跏趺而化。頂上經七日猶暖，異香不散。佛祖統紀；西湖高僧事略
如湛
如湛，姓焦，永嘉人。母夢見寶塔而湛生。幼試法華得度，依車溪卿法師。後參慧覺玉法師於橫山，晝夜體究，盡通教觀。初主車溪壽聖寺講，餘課法華經一部，佛號二萬聲。有求為知事者，不見用。其人懷憾，挾刃入室，見達官滿座，惶恐而退。次夜復入，則昏暗無路。又一夕復入，則見湛分身十餘，皆同一狀，遂駭走。其後私以告人，人亦以是神之。湛少睡，夏月坐草莽中，口誦法華，袒身施蚊。門人謂湛年高，宜少息。湛曰：翾飛之類，安得妙乘？所冀啜我血，開我經，以結淨緣耳。後人表其處為餧蚊臺。晚歲謝事，閒居小庵，日熏淨業。紹興十年七月，念佛如常，端坐而化。闍維得五色舍利。著有淨業記、釋觀經疏等書。佛祖統紀
宗利
宗利，姓高，會稽人。七歲受業於天華。既具戒，往蘇州依神悟，即入普賢懺室，要期三載。忽夢亡母謝曰：蒙汝懺功，3已生善處。又見普賢從空而過。懺畢，復往靈芝，謁大智律師，增受戒法。嘗於定中神遊淨土，見寶池、蓮華、寶林境界。尋詣新城碧沼寺，專修念佛三昧。閱十年，復遊天台、雁蕩、天封，皆建淨土道場。晚歸天華，建無量壽佛閣。建炎末，入道味山，題所居曰一相庵。紹興十四年正月，謂弟子曰：吾見白蓮華徧滿空中。越三日，復曰：佛來矣。即書偈曰：吾年九十頭雪白，世上應無百年客。一相道人歸去來，金臺坐斷乾坤窄。端坐而逝。是日，近山人見異僧滿山，不知所自云。佛祖統紀
道琛
道琛，姓彭，溫州樂清人。年十八，受具戒。初學律儀4已，而從淵師於法明寺，微言妙旨，一聞便領。尋主廣濟寺，遷廣慈。建炎三年，勅主資福院，賜號圓辯。專修念佛三昧，作唯心淨土說，略云：或問：唯心淨土，本性彌陀，為當往生？為即心是？若往生者，何謂唯心？若即心是，何故經云過十萬億佛土邪？答曰：當知十界四土，若淨若穢，不離我心，此5但直具而6已。若達全具為徧，徧彼生佛，彼彼生佛互徧亦爾。趣舉一法，是法界之大都，互具各具，互融互攝，參而不雜，離亦不分，一多自在，不相留礙。夫如是者，豈有娑婆釋迦、樂邦彌陀而離我心邪？故輔行曰：學者縱知內心具三千法，不知我心徧彼三千，彼彼三千互徧亦爾。苟順凡情，生內外見，應照理體，本無四性，心、佛、眾生，三無差別。今更以譬喻顯之。如彼帝釋殿上千珠寶網，眾珠之影映在一珠，一珠具足眾珠，彼彼千珠互映亦爾。現前一心即是千珠中一，彼彌陀佛土亦是千珠中一，所有十界眾生，趣舉一界，皆是千珠中一。既我一珠能映眾珠，我心之外無復眾珠，則離我心外無別淨土。何故爾邪？以釋迦亦是一珠，既舉一全收，豈心外有法？故曰唯心淨土，本性彌陀也。若爾，唯心而7已，何云淨土？須知體非因果，一念唯心。迷悟既殊，因果宛爾。彌陀果悟，我等因迷。忻厭心生，順佛勸往。故云唯心，又稱淨土矣。然則既有取捨忻厭，莫成虗偽邪？曰：當知圓人捨則捨穢究盡，三土九界皆捨。取則取淨窮原，直取上品寂光。故妙宗曰：取捨若極，與不取捨亦非異轍。良由寂光不離三土十界，只是四土耳。若以四眼二智觀之，則萬像森羅，三土九界須捨。若以佛眼觀之，則真空冥寂，非離三土九界別有寂光，非寂光外別有娑婆。如古德曰：只緣即心是佛，須假修行者，乃此意也。若了唯心本性，只一三千融妙之法，十萬遐方皆不為礙。何以故？以心具故，以三千故，以融攝故，故得如斯。以上略提梗槩。若欲深證此理，須除情想。一日禪定中，見一老僧坐禪榻上，顧謂琛曰：吾四明法智也。琛驚喜作禮，問曰：道琛於一家法相未能通達，乞垂指教。老僧首肯之。覺而心地豁然，慧辯日進。自是言教觀者皆稟焉。紹興十二年，主南湖，行法華三昧。感普賢放光，建淨土繫念會。於月二十三日，集道俗念佛至萬人。二十三年十二月十六日，集眾諷觀，經晝夜不絕。眾聞異香盈室，琛曰：佛來接我。即沐浴更衣，書偈曰：唯心淨土，本無迷悟。一念不生，即入初住。令諷安樂行品，未終，嗒然坐逝。留龕彌月，貌如生。佛祖統紀；樂邦文類
子元
子元，平江崑山人，茅氏子。母柴氏，夜夢一佛入門，次旦生元，因名佛來。投延祥寺出家，習止觀，定中聞鴉聲，大悟。自後棲心安養，自號萬事休，逆順境中，未嘗動念。慕廬山遠公蓮社遺風，勸人皈依三寶，受持五戒，念阿彌陀佛五聲，以證五戒，普結淨緣，欲令世人淨五根，得五力，出五濁也。乃集大藏要言，編成晨朝懺儀，代為法界眾生禮佛懺悔，期生安養。後往澱山湖，創立白蓮懺堂，同修淨業。述圓融四土三觀選佛圖，開示蓮宗眼目。又作勸人發願偈云：萬法從心生，萬法從心滅，我佛大沙門，常作如是說。持戒無信願，不得生淨土，唯得人天福，福盡受輪迴，輾轉難脫離。看經無慧眼，不識佛深意，後世得聰明，亂心難出離。不如念佛好，現世無名利，行坐不多羅，則是阿彌陀。發願持戒力，迴向生樂國，如是各行持，千中不失一。釋迦金口說，彌陀親攝受，諸佛皆護念，諸天善護持。見此念佛人，與佛不相遠，應當坐道場，轉於大法輪，普度無邊眾。譬如貧家女，腹孕轉輪王，諸天常愛護，貧女自不知，腹中有貴子。今此念佛人，其意亦如是，憶佛常念佛，不久當成佛，諸佛善護持。其人自不知，我當生淨土，却要來後世，再得生人中。譬如貧人家，地內有伏藏，藏神常守護，不令其有失。貧人自不知，家內有寶藏，逐日趁客作，求衣食自濟。今此念佛人，其意亦如是，不知念佛人，具足如來藏，自說我無分，反要生人中。譬如病人家，自有真妙藥，不知妙藥性，不能自治病，每日牀枕邊，痛苦受無量。今此念佛人，其意亦如是，不知念佛心，能滅貪嗔癡，能為大醫王，能為大寶藏，利濟一切人，能為大法王，覆護一切眾，將謂是凡夫，不得生淨土。且自持齋戒，後世願為人，輾轉更修行，方可生彼國。多見修行人，常作如是說，不稱彌陀願，不合淨土經。邪見障覆心，畢竟難出離，非是他人障，皆是自障心。今世不得生，一蹉是百蹉，勸汝修行人，信我如來說。佛無不實語，豈是虗誑言，但當自精勤，一心求淨土。因風吹於火，用力不消多，幸有念佛心，回願超三界。逢寶不取寶，遇食苦長飢，咄哉大丈夫，不見真實意。我今略勸讚，輾轉傳與人，代我廣流通，作於如來使。真是諸佛子，真名報佛恩，普願如說行，同生極樂國。乾道二年，詔至德壽殿演說淨土法門，賜號慈照宗主。三月二十三日，於鐸城倪普建宅告諸徒曰：吾化緣8已畢，時當行矣。合掌辭眾，奄然示寂。二十七日茶毗，舍利無數。嘗集彌陀節要行於世。蓮宗寶鑑
妙雲
妙雲，字慈室，姓楊，明州人。受業於清修久法師，通達教觀。紹興十九年，繼主清修。歷慈溪南湖，尋退處溪口吳氏庵。一旦往別吳君，歸而沐浴趺坐，謂侍人曰：吾有瓣香，藏之三十年矣。擬臨終焚之，用報佛恩。今正其時，吾將有行矣。及香烟正熾，起白佛陳請，求歸安養。合掌就座而化。佛祖統紀
睎顏
睎顏，字聖徒，明州奉化人。幼試經得度，從久法師受觀法。文藻高妙，後進愛慕。晚歲自省餘習未淨，乃住桃原厲氏庵，專志念佛十餘年。謂人曰：淨土之道，豈有一法可得？但於修中不見一法，則寂光上品，無證而證。扁所居小軒曰憶佛。嘗步菜畦，見諸蟲咂食，懼傷物命，不復茹蔬，唯買海苔以供朝夕。臨終，預別道俗，沐浴更衣，西向作觀。忽稱佛來，合掌而化。佛祖統紀
道因
道因，字草庵，姓薛，明州人。十七受具戒，從學於明智立法師。9已而徧歷講壇，屢參禪室。讀四明十不二門指要鈔有省，遂遙禮法智為師。歷主永明、寶雲、廣受、治平，晚主延慶。乾道三年四月十七日，別徒眾曰：華10嚴世界，洞徹湛明，甚適我懷，今將行矣。乃令舉所述彌陀讚曰：無邊剎海海涵空，海空全是蓮華宮。蓮宮周徧徧空11海，空海獨露彌陀容。阿彌陀佛不生滅，難覓難拈水中月。絕非離句如是身，如是感通如是說。我與彌陀本不二，妄覺潛生忽成異。從今掃盡空有塵，父子天然兩相值。誓修三福勤六念，身口意業無瑕玷。我今以此念彌陀，不見彌陀終不厭。讚畢，隨眾唱佛數百，諷觀經至上品上生，即斂念坐脫。越三日，頂足皆暖。佛祖統紀
有朋
有朋，字牧庵，金華人。性強記，謁車溪卿法師，晝夜叩請，盡得其道。主仙潭，講止觀。時天衣持師分衛至境，入寺就聽，竦然曰：我所未聞。設禮而去。湖人薛氏婦早沒，時見形於室。其家為齋千僧，誦金剛般若，請朋演說經旨。婦憑語曰：謝翁婆，一卷經今得解脫矣。翁問：千僧同誦，何言一卷？答曰：朋法師所誦者是。徙能仁，晚主延慶，開講日盛。乾道四年十二月三日，坐青玉軒，請行人諷觀經。至真法身觀，令大眾唱佛名，留偈坐逝。佛祖統紀
慧亨
慧亨，字清照，不詳其所出。初依靈芝習律，12已而住杭州延壽寺，專修淨業，閱六十年。每對人，必以念佛為勸。建寶閣，立三聖像，最稱殊特。有江自任者，忽夢寶座從空而下，云：亨律師當升此座。適社友孫居士預啟別亨，即在家作印而化。亨往，炷香問訊。歸而謂其徒曰：孫君13已去，吾亦行矣。乃集眾念佛，為說偈曰：彌陀口口稱，白毫念念想。持此不退心，決定生安養。即端坐脫去。佛祖統紀
用欽
用欽，不詳其所出。居錢塘七寶院，依大智學律。聞大智示眾曰：生宏毗尼，死歸安養。出家學道，能事斯畢。即標心淨土，一志不退，日課佛三萬。嘗神遊淨土，見佛大士種種異相，謂侍者曰：吾明日西行矣。即集眾唱佛，黎明合掌西向，跏趺而化。佛祖統紀
仲明
仲明，不詳其所出，居山陰報恩寺。素無戒檢，偶因感疾，謂同學道寧曰：心識散亂，何藥可治？寧云：但隨息念佛為上藥。明依法念之，至七日困甚。寧又令觀想佛像，久之忽言：二菩薩至。14已而曰：佛來也。瞑目而化。佛祖統紀
沖益
沖益，不詳其所出，居錢塘淨光寺。15刺血書淨土七經，復金書法華，刻西方三聖像。依止觀坐禪法，念阿彌陀佛。一日感疾，不服藥，拈香對佛懺悔，請大眾同唱佛名，諷彌陀經。至西方世界，奄然而化。佛祖統紀
本空
本空，字虗堂，姓徐，明州奉化人。母夢神光遶室而有子。空少時，常蔬食誦經。年十四出家，從智涌然法師受教觀。湻熙中，主資教寺。後遷白蓮寺，大揚宗教，日以往生為正念。紹熙三年三月三日，別眾就座，書偈而化。佛祖統紀
法因
法因，字刳心，姓顧，明州慈溪人。學於草庵因法師，盡其旨要，時稱為小因。主廣壽寺三十年，冥心淨業，晝夜講演，未嘗一日詣族姓家。施者至，不得却，受其少分。所居室，或勸新之，曰：此軀尚無常，何事外物為哉？紹熙四年八月示疾，於定中見淨土二菩薩，謂左右曰：吾覩法華道場，與平時所見異甚，吾將行矣。即集眾諷觀經，稱佛號。或請留偈，乃書曰：我與彌陀本無二，二與不二竝皆離。我今如此見彌陀，感應道交難思議。挺身端坐，結印而化。佛祖統紀
智廉
智廉，不詳其所出，居上虞化度寺。稟性質朴，是非不挂唇吻。初徧參宗門，晚節一意西方。慶元元年秋八月，無病忽別眾曰：我夢中見阿彌陀佛，身長七八尺，紫金相好，現白毫光，大眾圍繞而說法。佛言：諸善人等，當起大信心，修諸善法，來生我國。說16已即隱。我既見佛，往生必矣。乃書偈曰：雁過長空，影沈寒水。無滅無生，蓮華國裏。書畢，回身向西，結印而化。年八十二。樂邦文類
慧明
慧明，字無晦，杭州鹽官人。出家祥符寺，依上竺慧光二十年，了一心三觀之旨。晚居菁山常照寺，修淨業。日課法華全部，楞嚴、圓覺等經，亦循環諷誦。持彌陀號，日萬數。慶元五年春，示疾，召徒屬曰：吾學大乘，求生淨土，今必遂矣。弟子請作頌，斥曰：我臨死豈更謎語乎？不得17已，大書骨頭只煨過五字，即累足坐逝。眾聞天樂西來，徘徊頂上，有頃而息。茶毗，得五色舍利無數。樂邦文類
了義
了義，號木訥，鍾離少師之曾孫也。年十五，舉進土。過金陵，見保寧璣公，聞法開悟，即從剃染。隨所至處，扁曰昨夢。念念西方，未嘗間斷。祥公赴黃18蘗，挽之偕行。一夕，祥夢義來別云：西歸矣。復見佛菩薩，授以金臺。越三日，炷香宴坐，含笑而化。嘗詣五臺，忽覺隨眾菩薩後行道，有紫綬金章二人從其後。義詰其名，一僧引至殿旁，觀玉牌金書王古、葛繁二名字。二人俱修淨業，事具本傳中。佛祖統紀
祖南
祖南，不詳其所出，居南岳。19刺血書阿彌陀經五百卷、金剛經一百卷、法華經十部，先後二十七年。長時念佛，期生安養。末後血乾骨立，念佛之聲不絕。一日至方丈，升座而化。體中迸出舍利，隨取隨生。佛祖統紀
法持
法持，不詳其所出。居化度寺，修彌陀懺三年，燼二指，增受戒法。造西方三聖像，誦觀經、彌陀經、如意輪呪，願促閻浮之壽，早生安養。一日小疾，哭禱佛前，願垂接引。唱佛之聲，聞於百步。忽見佛身丈六，立於池上。即自言曰：我20已得中品生矣。端坐面西而化。佛祖統紀
了宣
了宣，姓潘，明州奉化人。肄業於南湖，精究三觀十乘之旨。閱大乘經，無不通曉。修法華懺法二十七年。與釋善榮相善，凡所進修，必與榮偕。榮嘗金書法華、楞嚴、淨名、圓覺等經，宣助成之。或施人手畫觀音像。二人結誓往生，隨方勸誘，於是從而念佛者日眾。一日，宣詣榮室曰：歸期21已迫，當重會淨土。榮笑曰：正欲見君作略爾。宣即集眾告別，命誦經唱佛號。書偈曰：性相忘情，一三無寄。息風不行，摩訶室利。合掌而逝。時正炎暑，停龕七日，顏色紅潤，口流微涎，異香噴人。時嘉泰元年五月十日也。闍維，舍利無算。宣入寂三年，榮取經像，分施故舊。諷普賢行法經、小彌陀經，令眾助稱佛號。乃跏趺曰：我赴宣公之約。言畢，蛻然而化。佛祖統紀；明高僧傳
曇懿
曇懿，不詳其所出。居錢塘淨住寺，以醫為業。晚年禮法華經，修念佛三昧。出平時所蓄，供佛飯僧，造像設浴，如是二十年。後微疾，屏藥石，延七僧唱佛，以助往生。次日，見蓮華大如屋。又一日，見梵僧臨榻問訊。夜半，眾聞唱佛聲漸微，視之，泊然逝矣。佛祖統紀
祖朗
祖朗，姓李，薊州人。九歲出家，禮燕京大聖安寺圓通國師為師。金大定中，歷住崇壽、香林諸寺。真祐間，賜號圓通大師，日誦彌陀數萬聲。年七十四，將示寂，預告其徒曰：吾生緣盡矣。其徒訝之。後七日，口占偈曰：咄這皮袋，常為患害。繼祖無能，念佛有賴。來亦無來，去亦無礙。四大五陰，一時敗壞。且道還有不敗壞者麼？良久，云：浮雲散盡月昇空，極樂光中常自在。遂跏趺而卒。湛然居士集
太微
太微，不詳其所出。兒時投錢塘法安法師出家，初授彌陀經，便能背誦。及受具，發願扃門念佛，為不退僧。嘗縱步後山，忽聞笛聲，豁然開悟，因蓄一笛以自娛。有凌監薄者，亦修淨業，稱微為淨土鄉長。一日叩門曰：淨土鄉弟相見。微曰：可相見於淨土，今日誦佛正忙耳。翌朝，人怪其不赴粥，往視之，見笛鉢禪椅，先經火燼，跏趺地上而化。佛祖統紀
思聰
思聰，不詳其所出，居錢塘法安寺。少喜作詩，及讀大乘諸經有會，遂息心淨土。日誦蓮經二部，兼持佛名，未嘗語及世事。一日，忽謂弟子曰：夜見佛菩薩同來接引。弟子曰：或恐魔試，奈何？聰曰：吾去後，但視吾胸前可驗也。越二夕，命聲磬唱佛名，喜曰：佛來矣。奄然而化。視胸前一掌許，有文紅潤如蓮華。佛祖統紀；西湖志
師安
師安，不詳其所出。受業烏鎮普靜寺，通華嚴宗旨。修彌陀懺，觀想淨土二十年，昕夕不廢。一生多病，臨終忽精爽異常時，謂弟子曰：佛菩薩22已降，吾將行矣。即端坐而化。佛祖統紀
顯超
顯超，博州人。受金總持三藏，持穢迹金剛呪法，濟病解冤。計所得施五萬緡，入永壽常住。後病中見佛菩薩前迎，蓮華徧滿，技樂雜奏。弟子哀懇，願留住世，救苦眾生。淨土變相，漸漸隱沒。乃復住十五年，行呪救人。一日忽聞天樂異香，佛及眾聖竝現空中，即面西跏趺而化。佛祖統紀
瑩珂
瑩珂，不詳其所出。受業霅川瑤山，酒炙無所擇。一日，忽自念梵行虧缺，且墮惡道。向同住僧，取戒珠禪師所編往生傳讀之，大有感發。擇一室，面西設坐，絕食念佛。越三日，夢佛及大士告曰：汝壽尚有十年，且當自勉。珂白佛言：閻浮濁惡，易失正念。所願早生安養，承事眾聖。佛言：汝志如是，後三日當迎汝。至期，命眾誦阿彌經曰：佛及聖眾俱至。寂然而化。佛祖統紀
祖輝
祖輝，不詳其所出。居明州城中之佛閣，逢人23但云阿彌陀佛。鄞縣尉王用享夫婦敬事之。一日，詣其家告別云：我明日行矣。明日，送者俱會，即入龕端坐，求甘瓜，啖盡一枚，唱佛而化。佛祖統紀
祖新
祖新，不詳其所出，受業四明福原寺。布衣糲食，制行清苦。住方氏庵，別於禪原創淨土院，造三聖像，栽池蓮。月三八日，集道俗繫念。一日，往別福原方丈曰：二月十五日將西歸，特來拜辭。欲索麫一椀，以果枵腹，可乎？主人如其言。食訖，竟往淨土院像前作禮云：祖新將行，奉別尊像。即歸庵別眾，謂曰：吾其去矣，願諸仁者勤心念佛，得蚤相會。即趺坐唱佛，遽云：佛至。合掌而化。佛祖統紀
妙文
妙文，姓孫，蔚州人。九歲出家，二十一抵燕京，依大德明公，學圓頓之道。後居薊之雲泉寺，勤儉節用，廩有餘粟，歲荒以賑饑民，薊人德之。累主講席，大宏方等，力唱圓宗。晚年退居逸老，專修念佛三昧。元延祐六年示疾，令弟子高聲唱佛名，遽起跏趺，結三昧印，泊然而逝，年八十三。佛祖通載
性澄
性澄，字湛堂，姓孫，會稽人。母夢日輪墮空而生澄。四歲，輒拈筆為佛像，授以佛經，即能成誦。至元十三年，投石門殊律師，祝髮受具。後依佛鑒銛公，習天台教觀。大德九年，住杭之東竺。十一年，吳越大旱，禱雨，雨立下。歲饑民死，無以斂，乃為掩其遺骸，作水陸大會普度之。至治元年，驛召入京，命居清塔寺，校正大藏，賜號佛海大師，住上天竺。後歸佛果寺，篤志淨土，修一心三觀者七晝夜，屢感瑞應。月旦，眾前問訊，澄遽揖曰：老僧向非急於退步，幾至半塗而廢矣。今日則有，明日恐無光陰可把玩乎？煩點示衣鉢，用表無常。眾為稱佛名，止之曰：佛須自念，明晨當來一別。黎明眾集，端坐而化，年七十八。明高僧傳
蒙潤
蒙潤，字玉岡，姓顧，海鹽人。年十四，出家白蓮寺，依古原法師。方禮伽藍，神像皆仆。古原授以天台止觀、金剛錍、十不二門諸書，即能了大意。古原歸寂，事竹堂傳法師。因苦學嬰疾，修請觀音懺七七日，疾愈而心倍明利。尋主海鹽德藏寺，日講法華，遷南竺演福。既而退居於龍井白蓮庵，專修念佛三昧，依者日眾。復出主下竺，率眾修法華三昧，感普賢放光，現諸瑞相。居三年，一日呼弟子實法、明䇿等，示止觀安心之旨。24已而曰：吾生緣25已盡，茲唯其時。驟稱佛號數百聲，泊然而化。潤生平力修，晝夜無間。常行般舟三昧，以九十日為期者七。修法華、金光明、大悲、淨土諸懺，以七七為期者，不可悉數云。明高僧傳
明本
明本，姓孫，錢唐人。年十五，決志出家。禮佛然臂，誓持五戒。日課法華、圓覺、金剛諸經，夜常行不臥。26已而參天目高峯妙公，遂從薙染。再三咨決，大徹法原。高峯既示寂，本棲泊江湖間，所至學者輻湊。尋還山，廬高峯塔下。元大德十年，出主師子院，學者稱為中峯和尚。尋謝去。諸達官多欲延主浙中諸名山，本固辭不就。仁宗欲致之，不可。賜號佛慈圓照廣慧禪師，賜金襴袈裟，改師子院為師子正宗禪寺。本既單提向上，時復舉揚淨土。嘗言：禪者，淨土之禪；淨土者，禪之淨土。有懷淨土詩一百八首，大行於世。又嘗作報恩院記曰：秉一心為禪，照萬法為觀。其為心也，圓湛虗寂，涉入無礙，不可以相求，不可以言詣。舒之則萬法即之而彰，卷之則萬法依之而泯。凡夫迷昧，引起輪回，苦樂升沈，莫之能釋。是故非禪那不足以契諸佛心，非妙觀不足以破眾生惑。圓覺以三觀互推為二十五輪，無量壽以一佛分觀於十六處。始則端坐靜室，注想一方，存注不休，與想俱泯。所以一輪見諦，妙觀澄明。一處功成，諸佛圓具。如當臺鏡，如帝網珠。萬象顯而無所照之功，千光聚而絕能收之跡。如是觀者，即見清淨願王，白毫亘天，紺目澄海。巍巍光明，殊特相好。徧界光明，化為香臺寶樹，樓殿池沼，諸莊嚴具。是時三昧行人，即聞即見，即覺即知，一語一默，一動一靜，皆與無作清淨妙觀，脗然混合者矣。然後即斯妙觀，於一切時，散作無邊莊嚴佛事。以之報國恩，則聖祚保無疆之永。以之報親恩，則劬勞超有漏之纏。乃至過現未來，一切冤親，同時解脫。其為報也，豈有量哉。又嘗率諸同事，歲遇佛誕，及三元日，於觀世音菩薩像前，發四十八願。其一願云：從我今生，盡未來際。臨命終時，無諸疾苦。正念現前，心不顛倒。生極樂國，見佛聞法，即悟無生。更往兜率內院，瞻拜慈氏。然後退位，出生娑婆。廣度羣迷，同登彼岸。至治三年，止天目東岡。八月十三日，手書別諸外護法。屬明日晨起，書偈云：我有一句，分付大眾。更問如何，無本可據。置筆安坐而逝，年六十一。其日白虹貫於山巔，露龕三日，貌如生。中峯廣錄；行錄；發願文
優曇
優曇，姓蔣，丹陽人。家世事佛，弱冠出家廬山東林寺，後住丹陽妙果寺。元至大初，詔罷蓮宗，曇大懼曰：吾承其教將三十載矣，而亡於吾之世乎？即白佛發誓，必復其教，於是著蓮宗寶鑑十卷。今錄其尤警䇿者。一云：凡修淨土之人，灼然自要敵他生死，不是說了便休，當念無常迅速時不待人，須是把做一件事始得。若也半進半退，似信似疑，到了濟得甚麼邊事？如何出離輪迴？若是信得及，便從今日去發大勇猛，發大精進，莫問會與不會，見性不見性，但只執持一句南無阿彌陀佛，如靠著一座須彌山相似，搖撼不動，專其心，一其意，或參念、觀念、憶念、十念，或默念、專念、繫念、禮念，念茲在茲，常憶常念，朝也念，暮也念，行也念，坐也念，心念不空過，念佛不離心，日日時時，不要放捨，綿綿密密，如雞抱卵，常教暖氣相接，即是淨念相繼，更加智照，則知淨土即是自心，此乃上智人修進工夫。如此把得定，做得主，靠得穩，縱遇苦樂逆順境界現前，只是念阿彌陀佛，無一念變異心，無一念退惰心，無一念雜想心，直至盡生，永無別念，決定要生西方極樂世界。果能如是用功，則歷劫無明生死業障，自然消殞，塵勞習漏，自然淨盡無餘。親見彌陀，不離本念，功成行滿，願力相資，臨命終時，定生上品。一云：若念佛之人，塵垢未淨，惡念起時，須自檢點。或有慳貪心、瞋恨心、癡愛心、嫉妬心、欺誑心、吾我心、貢高心、27諂曲心、邪見心、輕慢心、能所心，及諸逆順境界，隨染所生一切不善之心，設或起時，急須高聲念佛，斂念歸正，勿令惡心相續，直下打併淨盡，永不復生。所有深信心、至誠心、發願回向心、慈悲心、謙下心、平等心、方便心、忍辱心、持戒心、喜捨心、禪定心、精進心、菩提心，及一切善心，常當守護。更要離非梵行，斷惡律儀，雞狗猪羊，慎勿畜養，畋獵漁捕，皆不應為。當知極樂國內諸上善人，良由捨棄惡緣，修行善業，獲生淨土，不退菩提。念佛之人，當隨佛學，應以去惡取善為務焉。一云：凡修念佛之人，欲生淨土，每念世間一切無常，成必有壞，生必有死。若不親聞佛法，則捨身受身，輪轉三界，四生六道，無解脫期。我今有緣，得聞正法，得修淨業，唯佛為念。捨此報身，當生淨土，入彼蓮胎，受諸快樂，永脫生死，不退菩提。此乃大丈夫平生之能事也。纔有疾病，正要向前，坦蕩身心，莫生疑慮。直須西向正坐，專想阿彌陀佛，與觀世音、大勢至菩薩，及無數化佛，現在其前。一心稱念南無阿彌陀佛，聲聲不絕。於諸世間一切事務，不得思念，不得貪戀。若或心念起來，但要急稱佛號，於念念中，除滅罪障。只此一念，決定往生淨土。命若未盡，自得安寧。慎勿妄起留戀世間之心。當存自存，當死須死。但辦往生，何須疑慮。若解此理，如脫敝服，以著上衣。一捨凡身，便登佛地。豈不偉哉。一云：真信修行之事，端的是要生極樂世界。專意一念，持一句阿彌陀佛。只此一念，是我本師。只此一念，即是化佛。只此一念，是破地獄之猛將。只此一念，是斬羣邪之寶劍。只此一念，是開黑暗之明燈。只此一念，是渡苦海之大船。只此一念，是醫生死之良方。只此一念，是出三界之徑路。只此一念，是本性彌陀。只此一念，達唯心淨土。但只要記得這一句阿彌陀佛在念，莫教失落。念念常現前，念念不離心。無事也如是念，有事也如是念。安樂也如是念，病苦也如是念。生也如是念，死也如是念。如是一念，分明不昧。又何必問人覓歸程乎。書成，徧證諸方，莫能易一字。上書仁宗，乞復其教。允之，命為教主，賜號虎溪尊者。至順初化去。鎮江府志；蓮宗寶鑑
宏濟
宏濟，字同舟，姓姚，餘姚人。幼出家里之寶積寺。年十六剃染，持四分律甚勤。後依半山全法師習台教，久之，悉通其旨。甞修法華、金光明、淨土等懺。一日，於定中覩四明尊者，授以犀角如意，自是辯才日溢。泰定元年，出住萬壽圓覺寺。明年，鹽官海岸毀，居民惴惴。丞相脫驩憂之，命濟即海岸建水陸大齋，入慈心三昧。取海沙，誦大悲呪，徧撒其處。足跡所及，岸復固，人稱神焉。後遷集慶、顯慈、圓通諸寺。晚歸寶積，專修念佛三昧。俄疾作，即召弟子，示以唯心淨土之說。或未達，濟厲聲曰：生死難處！遂逝。時至正十六年三月十日也，年八十六。護法錄
必才
必才，字大用，姓屈，台州臨海人。母趙氏，奉佛謹，夢梵僧入堂，覺而生子。年十二，依報恩寺瞿法師出家，未幾進具戒。後受業於玉岡潤法師，博覧羣經，深明教觀。玉岡歎曰：此子殆靈山會上人邪？泰定元年，繼玉岡主海鹽德藏寺，尋歷杭之興福、演福。為人凝重沈默，精修觀行，至講演經義，縱橫無礙，聽者無不傾服。順帝賜號佛鑑圓照。一日，頭目岑然，即謂眾曰：吾緣盡矣。乃焚香面西，高稱阿彌陀佛號，盡一晝夜。又告眾曰：汝等勿謂修持無驗，吾淨土緣熟，三昧現前矣。即索浴更衣，為書別相識，合掌而逝，年六十八。闍維，有五色光自龕中發火，餘不壞者二，舌根如紅蓮華，齒牙如珂貝，舍利無算。明高僧傳
維則
維則，字天如，姓譚，永新人。出家後，嗣法中峯本禪師。至正初，住蘇州師子林。屢召問，稱疾不赴。則既密契單傳，復推天台、永明之旨，兼宏淨土之教，著淨土或問，破諸疑惑，䇿進修行。今錄其尤警切者。或問：一生造惡，臨終念佛，帶業得生，又無退轉。然則我且做世事，待臨終念佛，可乎？答曰：苦哉！苦哉！賺自28己，又賺天下僧俗男女。皆此言也。逆惡凡夫，臨終念佛，是夙有善根，故遇善知識而得念佛。此等僥倖，萬中無一。羣疑論云：有十種人，臨終不得念佛：一、善友未必相遇，無勸念佛人；二、業苦纏身，不遑念佛；三、偏風失語；四、狂亂失心；五、遭水火；六、遇豺狼；七、惡友壞彼信心；八、昏迷致死；九、陳亡；十、墜高巖。此皆尋常聞見，不論僧俗，人皆有之。宿業所招，現業所感，忽爾現前，不容迴避。忽然遭著一種，便做手脚，不得了也；知識活佛救，不得了也；便隨業向三塗八難中受苦，到那時要聞佛名，不聞了也。直饒無此惡緣，好病而死，未免風刀解體，四大分離，如生龜脫筒，痛苦逼迫，怕怖慞惶，念佛不得了也；更饒無病而死，世緣未了，世念未休，貪生怖死，擾亂胸懷，又兼家私未明，後事未辦，妻啼子哭，百種憂煎，念佛不得了也。更饒未死以前，只些少病痛在身，未免忍疼忍苦，呌喚呻吟，問藥求醫，祈禱懺悔，雜念紛飛，念佛不得了也。更饒未病以前，只是年紀老大，衰相現前，困頓龍鍾，愁歎憂惱，向箇衰老身上左安右排，念佛不得了也。更饒未老以前，正是少壯，稍或狂心未歇，俗務相關，東攀西緣，胡思亂想，業識茫茫，念佛不得了也。更饒清閒自在，有志修行，稍於世相照不破，放不下，把不定，坐不斷，些子境界現前，一箇主人翁隨他顛倒，念佛不得了也。你看老病之時，少壯清閒之日，稍有一事挂心，早是念佛不得，況臨終時哉？更道且做世事，你真癡人說癡話，敢保你錯用心了也？且世事如夢，那有實效？那一件替得生死？縱饒造伽藍，增常住，攀名位，結官豪，將謂多做好事，殊不知犯了不體道本，廣造伽藍等戒，有為之功，多諸過咎，天堂未就，地獄先成，生死未明，皆成苦本，眼光落地，受苦之時，方知平日所為，盡是枷上添枷，鎖上添鎖，鑊湯下增柴炭，劍樹上助刀鎗，袈裟下失却人身，萬劫難復。鐵漢聞之，也須淚落。祖師如此苦口，曾許他臨終念佛乎？死心禪師道：世人財寶如山，妻妾滿前，日夜歡樂，爭奈前程有限，暗裏相催，符到奉行，不容住滯。閻羅老子不順人情，無常鬼王有何面目？且據諸人眼見耳聞，前街後巷，親情眷屬，朋友兄弟，強壯後生，死却多少？世人多云老來念佛，豈不知廣泉路上無老少？古人云：莫待老來方念佛，孤墳多是少年人。死心如此苦口勸人，曾許你且待臨終念佛乎？人生在世，能有幾時？石火電光，眨眼便過，趂未老未病，抖擻身心，撥棄世事，得一日光景，念一日佛名，得一時工夫，修一時淨業，由他命終，我之盤纏預辦，前程穩當了也。若不如此，後悔難追。或問：定力未成，念頭無主，眨得眼來，千里萬里去了，又或惹著一毫世事，便是五日十日、半月一月擺脫不去，當何䇿以治之？答曰：嗚呼！此天下學者之通患也。汝當間斷之時，若不痛加鞭䇿，則專修無間之念，永無成就之期。余聞古人有三種痛鞭之䇿：一曰報恩，二曰決志，三曰求驗。第一報恩者，既修淨土，當念報恩。佛恩國恩，固未暇論，只如父母養育師長，作成此恩，豈非重大？你出家以來，便說要報重恩，離鄉背井二三十年，父母師長艱難困苦，你總不顧，父母老病，你又不看，及聞其死，你也不歸。如今或在三塗受罪受苦，望你救他，望你度他，你却念念間斷，淨土不成。淨土不成，自救不了，如何救他？既不能相救，你是忘恩負義，大不孝人。經云：不孝之罪，當墮地獄。然則一念間斷之心，便是地獄業也。又且不織而衣，不耕而食，僧房臥具，受用現成，你當勤修淨業，圖報信施之恩。祖師道：此是施主妻子分上減刻，將來道眼未明，滴水寸絲，也須牽犁曳把償他始得。你却念念間斷，淨土不成。淨土不成，酬償有分。然則一念間斷之心，便是畜生業也。第二決志者，若學專修，志須決定。你一生參禪，禪既不悟，及乎看教，教又不明，弄到如今，念頭未死，又要說幾句禪，又要寫幾箇字，做幾首詩，情挂兩頭，念分四路。祖師道：毫釐繫念，三塗業因，瞥爾情生，萬劫羈鎖。你却志無決定，情念多端，因此多端，間斷正念。然則一念間斷之心，便是三塗羈鎖業也。又且守護戒根，志不決定，或因身口，念念馳求。教中道：寧以洋銅灌口，不可以破戒之口受人飲食；寧以熱鐵纏身，不可以破戒之身受人衣服。況因諸戒不嚴，邪心妄動，因此妄動，間斷真修。然則一念間斷之心，何止熱鐵洋銅業也？又且斷除憎愛，志不決定，每於虗名浮利，自照不破。名利屬我，便生貪愛；名利屬他，便生憎妬。古人云：貪名貪利，同趨鬼類；逐愛逐憎，同入火阬。你却因此愛憎，間斷淨土。然則一念間斷之心，便是餓鬼火阬業也。第三求驗者，既學專修，當求靈驗。你如今髮白面皺，死相現前，知道臨終更有幾日須在目前，便要見佛？只如廬山遠法師，一生三度見佛；又如懷感法師，稱念佛名，便得見佛；又如少康法師，唱佛一聲，即有一佛從口飛出。此等靈驗，萬萬千千。你若心無間斷，見佛不難；間斷心生，決不見佛；既不見佛，與佛無緣；既無佛緣，難生淨土；淨土不生，必墮惡道。然則一念間斷之心，便是三塗惡道業也。如上三䇿，當自痛鞭，使其念不離佛，佛不離念，感應道交，現前見佛。既見樂邦之佛，即見十方諸佛；既見十方諸佛，即見自性天真之佛；既見自性天真之佛，即得大用現前。然後推其悲願，廣化一切眾生，此名淨土禪，亦名禪淨土也。蘇州府志淨土或問
善繼
善繼，字絕宗，姓婁，越之諸暨人。母夢神僧授以芙蕖，因而有身。生即能言，或見母舉佛號，便合掌和之。大德間剃染，明年進滿分戒。尋從天竺大山恢法師，習天台教。後往南竺，謁湛堂澄公，澄深器之。至正中，主天台薦福，又遷能仁。晚歲專修淨業，繫念彌陀，晝夜不輟。一日忽告眾曰：吾將歸矣。乃端坐而逝，年七十二。茶毗，舌根不壞。明高僧傳
子文
子文，字宗周，明州象山人。受業於北溪聞法師，出主寶雲寺。淹博教觀，律規甚嚴。與人言，若不出口。至升座說法，滔滔莫之禦也。一日講十六觀經終，即就座別眾，將入滅。或啟：和尚後事未曾囑付，何遽爾？文曰：僧家要行便行，莫做俗漢技倆。眾懇益切，於是下座。復歸方丈，一一條畫之。即合掌稱西方聖號，迴向發願畢，遂逝。闍維舍利無數，異香襲人，彌日乃止。明高僧傳
文慧
文慧，不詳其所出，居嘉禾青龍寺。善作詩，29已而專志淨業，至老益厲。一日有疾，聞空中聲云：中品中生。遂逝。佛祖統紀
妙叶
妙叶，明州鄞縣人。元明之際，出家為僧。精研台教，專修念佛三昧，著念佛直指上下卷。其直指心要一篇，斥妄顯真，最為精造。文曰：大雄氏觀娑婆有生老病死，業繫諸苦，教人念阿彌陀佛，求生極樂國土。去聖逾遠，人世澆漓，錯解諸法在心，便認𮌎中六塵緣影，謂樂土在內，不求生彼。此六緣影，皆屬前塵，本無自體。前塵若無，此心即滅，云何有土在此內邪？或謂悟道便為佛土在心，既見性，豈有反執緣影之理？世無此見，最下劣矣。汝欲悟真實本心者，當觀所認六塵緣影之心，本在汝𮌎。𮌎住於身，身居國土，及一切淨穢剎海，悉在虗空。虗空無際，十界依正，一切在中。此空雖大，我不動真實本心，非大極大。彼空在我真心，如小片雲點太清裏，云何淨穢剎海不在本心中邪？然則佛說諸法在心者，非在𮌎中妄想緣影心內，乃在現前一念本真心內也。此心離知覺，超聞見，永斷一切生滅增減之相。既一切身土皆在此心，則知極樂娑婆等境，乃全我心。任意於中捨東取西，厭穢忻淨，熾然著相而求，皆不離我心也。故極樂彌陀相好現時，即自心顯；自心顯時，即彼佛現。我心彼佛心，彼佛我心佛，一體無二。故云：唯心淨土，本性彌陀。非謂西方無土無佛，不須求生，但在汝生滅緣影之中，名為唯心本性也。求彼佛即求自心，求自心須求彼佛。云何今時破法散僧，閒道遊儒，與泛參禪理者，不知即境即心，求不礙真之理，反於不二法中，分內分外，辨境辨心，教人捨外取內，背境向心，使愛憎轉多，分別更甚。一分其境，便以極樂為外，教人不必求生；一分其心，便妄指六塵緣影，虗偽妄想為心，謂極樂在內。又思此心無質，本無一切因果善惡修證之法，從是恣意妄涉世緣，教人不須禮佛，燒香然燈，誦經懺願等，謂之著相。而於天堂地獄，及樂土塵剎，雖曾聞名，因不見故，直說為無，反言快樂便是天堂，苦楚便是地獄，其見卑哉！如來說為可憐愍者，不知我心實與佛心同一理故。彌陀願力，威德光明，在我心中，承我心愚癡之力，作一切佛事，無時不引導於我。我心亦於彌陀願心之內，修念佛，求生一切善行，無行不具含佛德。了彼佛德，成我三昧。故知彌陀願力，始發心，終究竟，無一法不直趣我心，以我心即佛心故。我亦於無始至今，盡未來際，修一切三昧，無一法不攝歸佛海，成本來佛，以佛心即我心故。如是依正色心，因果淨穢，雖同一心，而實不妨一一自分，各住其位。以一心故，雖淨穢不同，所求不出於真心；以自分故，雖一心而必捨穢取淨也。捨穢取淨，則感應道交，見彼本性彌陀；了悟一心，則淨穢自分，可悟唯心淨土。如是而修，如一滴投海，便同一味，方知大海即自30己也。豈有一行虗棄，不成功德者哉？村愚夫婦，雖不識理，以信實有彼土故，於命終時，反得往生。畏有陷空之人，因認緣影為心，謂無外土故，雖修道行，還受生死。是故凡求生者，當深心起勝願行，或稱名持呪，或旋繞禮拜，燒香散華，六時懺悔，盡撥世緣，一心專注，觀白毫相，心不懈廢，命終便生彼國。更能孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業，受持三歸，具足眾戒，不犯威儀，深信因果，不謗大乘。勸進行者，修如此法，亦生彼也。如此念念求生，正是無念、無求、無生。何故？即精修是無修，非不修是無修也。人命無常，轉息來世，塵事連環，鈎鎻不斷。若不能於塵勞鬱結，及得志歇手不得處，一割割斷，起願力行，盡力一跳，焉得應念生彼？我今作禮，奉勸佛子，當一心而行也。念佛直指
淨土聖賢錄卷四
校注
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