《修西聞見錄》修西聞見錄卷二

量海尼傳稿

蔣元亮

往常與玉尺家居，考訂淨土文字，四眾中獨少尼之著作。竊謂天地清淑之氣，必不以類而有所輕重於其間。況方以類聚，則同類之身必引同類，豈但有身教而無言教者乎？玉尺既出家，謀刻藏經，往來吳越之地，乃獲見影響集於古明姚上善之手。其中著作述淨行者多，葢比丘尼量海之筆也。既與同人酌訂吳門四眾弟子詩，即以影響集入焉，而淨土之人文小備。嘅爾嘆曰：人何必相逢相遇，乃為淨土知音乎？如李素真、冒其孝、鍾培棟、熊秉忠、陳鴻謨、乘戒、量海諸上善，皆未有一面之緣，而精神如不隔。其在左右者或數年，而合離之感，往往於心境遇之。如文明、周國定、甘雲開、陳靈復、茅慧雲、蔣慧生之輩，空中變化，未得其端倪。則此世他生之成就，能不令人思且望耶？量海戒定夙根，慧心初裕，上品之資也。其集中尼戒一篇，尤見東土大乘氣象。

廣元哀詞

泰州冒同慶

當全藏之未刻也，或有以種種放生念佛之書募刻者，雖非大宗，亦火之前相也，而廣元輒先赴之。元泰州南門外某庵尼，年既老矣，而志不衰。玉尺兄弟在泰久，與廣元有刊刻龍舒文之願。言既成，元1已卒，葢含此淨因以往矣。玉尺出俗時，行過某菴，而元2已無踪跡。有人言此處尚有信心人，可續募小緣，以助刻資。玉尺事多，故未往，然心心憶之。同慶，邑人也，為作哀詞示後學。詞曰：

量海軼事

蘇州姚古明

量海避兵，有惡疾人曰：既是大修行人，何故有此惡疾？答曰：此一一波羅蜜，非汝所知也。臨終時，徹夜呼余名，既卒，人以告余，余曰：此時真喫緊，念佛未遑，豈遑念我？

寶念出家之切

胡鏡之

寶念，江蘇候補縣王君蔭福女。母早卒，隨父署縣任中。一日請父，欲有所言，父命之，至以終身事父為言，父許之。久而移寓泰州，父請刻經僧為說菩薩戒，并請書鏡影鐘聲以示之，稍有所明，未徹也。又隨父至江寧寓，遂至接引菴出家，志甚切。於其年之冬，遙禮刻經僧，削髮出家，不久遂卒。刻經僧為訂出家名字，未及知也。其勇於脫塵而疎於覓法，葢入佛未深之故耶。然其迅速精進以自全其天，則亦可以諷世之為修行而終身不決者。

靈義傳

金陵朱　生

靈義，江寧馬氏女，二順也。年十餘，見玉尺，傾心受教。性警敏，能解大意。既而病，欲見玉尺不可得，命作書，請玉尺渡江。家人誑之，不以信達也。玉尺有他事，致書金陵弟子靈義，忽謂母：師有信到，何不探之？精誠通感如此，可謂哀矣。養病於藥師菴，待玉尺不至，自知期迫，對佛落髮為沙彌尼。玉尺久而渡江，知其事，訪其處，太息久之，祝其魂魄，祀之於海天精舍，追說菩薩戒，稱之曰菩薩沙彌尼。靈義雖苦於病魔，然心光朗然，至死不變，其不隔於無量光，葢可知矣。

寶進進字說

石　麟

寶進之遇人不淑而知退也，必進於道矣。既志於道，而未得所依止也，進必化為退。然退於一處，非退於處處，其進猶存也。勇於義，自願效力花嚴，處移而心減，不亦退乎？然大退者數人，而彼勉力以完其半願，而周旋於玉尺之前，而退中之進象也。至於得地安居，披衣削髮，而格於心境，不復與善知識輪，誠意而寫天真，真進之機何在乎？寶也幾何，可弔也與其進也。噫！

能持事略

紹興慧　音

杭州太平橋葉菴住持尼，名能持，年六十九。己卯七月二十九，自知時至，集眾念佛，端坐而逝，面目熈怡。方炎暑，次日封龕，形色如生，飛蠅不犯其几筵，此真淨業所感也。杭州近日比丘尼中，以穆菴慧師、葉菴持師為名望最著者。杭之客尼蓮化病歸，卒於無錫舟次，人甚懇切，但慧解不起耳。仁華每提醒之，猶未甚得力，惜哉！仁華亦江南尼眾之傑出者。

明恒傳

德　修

明恒先為優婆夷，住寧波鄉之青蓮菴，專修淨土。因病，遂薙髮。念淨土堂未曾完工，病中每抱憾。有妙理法師者，示之曰：世事未了，有人替汝。生死事未了，無人替汝。今宜收下，一心歸命矣。又有式教大師者，亦時來警䇿，遂默受善誡，妄想芟除。一日晨朝，忽謂大眾曰：今日巳時可行。或問曰：巳時向那里行？曰：汝豈不知。西行至巳刻，果安然坐化。

論曰：善知識之恩大於父母，能使善根散而復聚，觀於明恒益信。世之學人猶往往不知擇友，悲夫！