《嘉泰普燈錄》嘉泰普燈錄卷第三十

默庵歌并序

余熙寧九年春，自杭之千頃移居是院，因其方丈缺爾，遂闢半軒，結艸庵於巖石之下，以為宴息之所。是年十二月，庵成，命名曰默，蓋取摩竭掩室，毗耶杜口之義也。未幾，有客造余曰：師之庵成矣，庵之義著矣，而師方且嘮嘮萃徒侶，引遊士，分燈而啟暗，濬源而導深，謂其興悲拯物，開蒙發蔽，則亦至矣，而名為默，其亦妄乎？余謂客曰：子是知默，而不知其所以默也。子居，吾語汝。夫默者，佛祖之真猷，含靈之大本也。本之正，則處暄而常寂；本之繆，則趣理而厭塵。然喧寂正繆，雖名數繁，然皆不離吾之至默也。故西竺聖人佛者，應緣感物，金文玉句，殆不勝紀，而卒謂乎無說，蓋明此也。後之人暖昧斯道，謂語為語，而謂默為默，縱謂語默一體，而亦不知體為何物也。徒憤心口，蹈之而不詳，用之而不辨，揚揚然自以為得，復曰：彼默傳者，斷空絕言而1已矣，吾佛之道豈然哉？於戱！是豈識吾佛之道也？余學乎默者，於默也安能盡之？今是庵而且名之者，蓋思古人之不可以跂及也，而亦有所驚也。客去，復為歌曰：

庵之基兮不崩而不騫，庵之形兮似月而孤圓。上無其際兮傍無其邊，中無其極兮下亦如然。斯古今兮未聞其變遷，西來之人兮強謂其相傳。嗟余之不敏兮實亦紹焉，念道之將墜兮欲扶危而持顛。彼昏者何知兮廼拘空而滯偏，棄旃檀古幹兮慕螻蟻之腥羶。還鄉路絕兮嗟荊棘之參天，空華易落兮悲短景之難延。昔人不偶兮亦梁逐而魏還，顧余之微兮今復何言。結茅宴處兮其樂闐闐，朝昏兀兀兮饑飡而困眠。九年冷坐兮斯人可憐，魯祖面壁兮藩籬未堅。諗老敗軍兮徒展戈鋋，三斗山茶兮聊思共煎。伊人不來兮吾意日懸，伊人既至兮凝寂異喧。喧之至理兮乃默之源，吾無2己兮為若重宣。松風之飂飂兮巖溜濺濺，峰巒之3𡺚崒兮浮黛而凝煙。竹窻皎皎兮桂魄而𫕟穿，几席英英兮白雲而晝聯。春夏兮層颸與百華而鬪妍，秋冬兮擁爐視黃葉之翩翩。斯物物兮舉妙以談玄，伊迷徒兮剛欲而棄捐。全體見成兮不勞雕鐫，忽爾回光兮乃聖乃賢。真風既復兮捨罤而忘筌，野老歌吟兮幸斯言之未愆。熈微幽徑兮蘇駮苔纏，此處同歸兮千年萬年。劫火洞然兮此不可然，重閣之後兮寒山之前。

睡辭

夫人處世，身有四儀。身之四儀，唯臥最奇。人間萬慮俱遣，名利富貴都不能知。翻思釋迦老子不知人之好，宜却教我晝則勤心修習善法，初夜、後夜事勿有廢，中夜誦經以自消息。莫以睡眠因緣，令一生空過。若教老僧當時親見，領向靈山頂上，大松樹下，塊石枕頭，大家一時打睡，驀地起來，知道睡中有此滋味。

放牛歌

牛牛牛，休休休，更莫牽犂拽杷，任經冬夏春秋。無繩無索，無準無鈎。朝來放向荒郊去，杳杳無蹤休復休。

易說

夫易之道，幽玄難會，問著時流，指天說地。窮他二儀未分4已前，只言太始太極，混沌一氣；清濁纔分之後，不離乾坎艮震巽离坤兌。出來十字街頭，撞著南山張二，問他上代祖翁，却道離鄉日久，子孫不知次第。

寄徐龍圖歌

孺子從來心性惡，不是德山誰敢撲。法昌一句沒人知，信手拗折珊瑚枝。也大奇，五十年來尋不得。顧鑒。咦，翻身趯倒𦘕須彌，拽下虗空為井蓋。作地衣一等師子兒，他時若見毗耶老。腦後錐，頭角分明辨大溈。

答徐龍圖歌

法昌有條老鼈鼻，生得來來沒向背，藏身露影恰似無，觸著令人身粉碎。那箇驢更奇異，兩耳纍垂，四脚著地，正恁麼來，為虵出氣。虵不惜命，近前噴嚏，和那老驢，總不靈利。

贈洪井朱道人歌

來來去去未甞休，選甚南頭與北頭。一錢為本萬錢利，善解看樓便打樓。不妨好手，著甚來由。君不見，歸耕有疇，歸釣有舟。不如騎取箇無眼耳鼻底水牯牛，向三家村裏東倒西儽，擺尾搖頭。清溪萬頃，月印中流。不収玉粒，不擲金鈎。悠悠又阿誰，管你趙官家。世界天下有，三百六十州。

送雅禪者往石城作匃歌

雞不𪅎無功之食，水長船高；物歸乎有道之心，泥多佛。大德山呵佛罵祖，曾遭巖頭僧堂前領過，臺山路上老婆有箇趙州不出門勘破，獨有雲門古錐有口，不妨道：火火本無火，承言者紛紛。自我不然也，非言道不通，非言理不果，理事通達人，利生無不可。既然也，却不解臨時建立，又不解逐旋包褁，但可日日用好心，殊不知反遭惡禍。末法眾生知恩者，能有幾箇雅禪者為你老婆葛藤，得麼？

和陸德先尚書歌

大道坦然兮，殊不用功。殊不用功兮，何必研窮。豁虗離礙兮，從空背空。不守自性兮，雖同不同。百無所依兮，自西自東。照體獨立兮，滿目清風。廓落大度兮，無不包容。全身異類兮，觸處皆通。

勸徒銘

身心無拘，動寂無知。如大死人，無倚無依。無拘者寬，無知者安。無內無外，無定無觀。無適無莫，無造無作。無去無來，無好無惡。一道清虗，萬法如如。愚極成智，智極成愚。超諸數量，孰云比況。淨盡不留，無法可尚。識不可識，智不可知。誰家之子，兀然巍巍。巍巍不存，根塵頴脫。如憨如癡，落落魄魄。不惜口業，為子說破。笑殺闍梨，山僧罪過。

坐禪銘

心光虗映，體絕偏圓。金波匝匝，動寂常禪。念起念滅，不用止絕。任運滔滔，何曾起滅。起滅寂滅，現大迦葉。坐臥經行，未甞間歇。禪何不坐，坐何不禪。了得如是，始號坐禪。坐者何人，禪是何物。而欲坐之，用佛覓佛。佛不用覓，覓之轉失。坐不我觀，禪非外術。初心閙亂，未免回換。所以多方，教渠靜觀。端坐收神，初則紛紜。久久恬淡，虗閑六門。六門稍歇，於中分別。分別纔生，5已成起滅。起滅轉變，從自心現。還用自心，反觀一徧。一反不再，圓光頂戴。靈𦦨騰輝，心心無礙。橫該竪入，生死永息。一粒還丹，變金成汁。身心客塵，透漏無門。迷悟且說，逆順休論。細思昔日，冷坐尋覓。雖然不別，也大狼藉。剎那凡聖，無人能信。匝地忙忙，大須謹慎。如其不知，端坐思惟。一日築著，伏惟伏惟。

無生常住真歸告

賢劫第四尊釋迦文佛直下第四十八世孫惟清，雖從本覺應緣出生，而了緣即空，初無自性。氏族親里，莫得而詳。但以正因一念為所宗承，是廁釋迦之遠孫，其號靈源叟。據自了因所了妙性，無名字中示稱謂耳。亦臨濟無位真人、傅大士之心王類矣。亦正法眼藏，涅槃妙心，唯證乃知，餘莫能測者歟。所以六祖問讓和尚：甚麼處來？曰：嵩山來。祖曰：甚麼物恁麼來？曰：說似一物即不中。祖曰：還假修證否？曰：修證即不無，污染即不得。祖曰：即此不污染，是諸佛之護念。汝既如是，吾亦如是。茲盖獨標清淨法身，以遵教外別傳之宗，而揀云報化非真佛，亦非說法者。然非無報化大功大用，謂若解通報化，而不頓見法身，別滯污染緣，乖護念旨，理必警省耳。夫少室道行，光騰後裔，則有雲門偃奮雄音絕唱於國中，臨濟玄振大用大機於天下，皆得正傳，世咸宗奉。惟清望，臨濟九世祖也。今宗教衰喪，其未盡絕滅者，唯二家胤派，斑斑有焉。然名多媿實，顧適當危寄，而朝露身緣，勢迫晞墜，因力病釋俗從真，敘如上事，以授二三子。吾委息後，當用依稟觀究，即不違先聖法門，而自見深益。慎勿隨末法所尚，乞空文於有位，求為銘誌，張飾說以浼吾。至囑！至囑！因自所敘曰：無生常住真。歸告，且繫之以銘。銘曰：無涯湛海，瞥起一漚，亘乎百年，曷浮曷休？廣莫清漢，欻生片雲，有無起滅，隱顯何分？了茲二者，即見實相，十世古今，始終現量。吾銘此旨，昭示汝曹，泥多佛大，水長船高。

贈奇松頭歌

種松道者道情孤，往箇茅庵事事無，屋內鋤頭三兩枘，煙熏一隻醋葫蘆。問渠禪，回首指山前；問渠道，戴箇篛笠去鋤艸。再三再四再問渠，拍手呵呵笑欲倒，却言昔日老雲門，參見睦州陳長老。

送務紳禪者分衛歌

豁靈明，開正道，脫却多年尳臭破布襖，頂門一劄眼睛便定動，如今識得無能老。天真智現非作造，卷衲携笻下雲嶠，直去廬陵化有緣，萬戶一作室千門須徧到。禾山鼓，清平調，俯仰順從心一照，那邊若遇本色人，點著皆知妙不妙。子莫學，石頭老，書信不通行太早，得箇清源鈯斧兒，南臺石上鋤荒艸。

示曇清侍者牧牛歌

儂家牧箇白牛，年來可縱可收，不用鼻頭絭索，任渠放蕩林丘。風清月瑩，蹤跡難儔，香嚴罷鞭杖，石鞏放繩頭。跨入白雲深處游，直得通身無影象，時吹木笛有來由。小牛兒，莫容易，淺艸平田且隨意，勿今逐隊上高坡，筋力未能登嶮巇。傍水依山，養令頭角完備。叱！豈不見狸奴白牯，解作師子游戲？

拄杖歌

誰人無一條拄杖，我家收底醜模樣，徹頭徹尾節目深，從生至老筋骸壯。不須修，何須漆，體段自然成箇格，或行或坐儘隨身，或倚或携還任力。拋一拋，卓一卓，三界魔王頓驚愕，雨雲雷電匝長空，展盡神通難揣摸。有時收，有時用，縱奪臨機恣拈弄，儻蒙上士入門來，一棒打教知痒痛。說道理，沒人情，動著教伊禍患生，休誇昔日化龍勢，謾說當年解虎聲。挑日月，吞乾坤，劃開一路涅槃門，大丈夫兒須執捉，一言不契命難存。

和陶潛歸去來辭

歸去來兮，一念相應名曰歸。既以此處為我家，何外物而可悲。審靈靈而自到，會了了而堪追。在我而無非我，其非我而孰非。矧我性之有常，如我身之能衣。問行人而未悟，即迷荒而細微。全身不動，乃馳乃奔。一塵廓然，見此法門。塵塵有光，剎剎儼存。唯此多旨，匪壺匪鐏。樂歸來以自得，向萬化以開顏。居常庵以默照，念懶拙之可安。將寒暑以為用，勞生死而何關。借夢幻以游戲，統思慮而全觀。今無心以放曠，適有趣而來還。其至至以無外，等空空以盤桓。歸去來兮，請悟此以勝游。不動步而到家，胡自苦兮多求。了千生之活計，聆毫髮以忘憂。無寸土而耕鋤，實萬頃而千疇。假道浮囊，寄夢扁舟。或山丘以城郭，或城郭而山丘。非變化以能融，豈神通而同流。善寂滅而莫任，起三摩而寧休。6已矣乎，只將煩惱正與時。舉體不任焉爾留，堂堂歷歷宜知之。愚智未甞間，螻蟻亦可期。幸有田而可種，何不及時而耕耔。師吉祥而問7已，從無言而賦詩。本如如以獨耀，證夫親而將誰疑。

常庵賦

山之前，水之後，8𡺚崒乎煙雲之上，縹渺乎松竹之杪或作間，會靈跡以託化，樂幽居而養浩，茲固野人之自得，豈心口之所較？雖復異心口於思議，即聞見於是否，破滯著於二乘，闢圓常於非道，然非造詣深妙，與識並遷，浮雲易散，夜壑匪堅，豈獨苟初步之不正，矧脩途之能前？乃欲超生死之大患，出有無之深源，是猶照螢光於捺落，指慧日於尼乾，則亦沉荒於黑暗之下，淪墮於矯妄之邊，顧衣珠之有在，是寶刀之終還者矣。若夫撒手高巖，箭峰中鏑，全機全用，混塵混跡，瞥爾不到，遼然難及，喪妙用於剎那，超情塵於毫忽，類春夢之展轉，若空華之出沒，謂無有以不無，言有有而非實，妙無無之成病，妙有有之成賊，四句消融，百非條直，暢靈㦗而適悅，開玄路而安逸，故能隨所而為樂，非居而居一，邀清風於脩竹，聽吟猿於石室，廓然寥然，以語以默，非禪非誦，非忘非憶，然後乘萬化之用，等眾類之歸，以會夫一瞬，又胡我胡物？

司空山歌

司空山，在雲外，時人到得方自在。我今隨力幸登臨，四顧巍巍無向背。絕遮攔，難比況，千山萬山齊恃仰。九夏炎炎雪正飛，三冬颯颯華初放。春不榮，秋不落，隱隱昭昭倚寥廓。直下人間咫尺間，欲上之人難措脚。人跡絕，野境寬，觸事無能懶散便。有時向日巖前坐，有時乘困日高眠。不學禪，不修道，只麼騰騰恣顛倒。百種無求箇野人，隨分隨緣能作造。不從他，不覓9己，一句靈靈萬緣裏。自從識得祖師關，歷歷明明此為始。無妙名，無忌諱，來者向渠只麼是。任你千般與萬般，何曾出得箇些子。分明說，報知音，目炙風吹不用尋。須彌南畔相逢著，積翠臺邊旨更深。旨更深，誰會得，東村王老眼前黑。李四張三不信伊，問盡隣家轉疑惑。轉疑惑，不較多，為君吟作司空歌。宮商角徵任吹唱，角徵宮商爭奈何。

座右銘

得之在此，失之在此。得之失之，孰爾為10己。11己自不形，堂堂爾名。名由實有，唯實爾靈。非一非異，猶空隨器。全空在空，在空全器。的的自知，空器何依。匪空匪器，不二而誰。海慧獨照，空器俱妙。妙在無私，全心了了。一句全提，凡聖同機。悟不自悟，迷不自迷。影響萬化，苦樂三界。誰知不知，無在不在。唯我行之，我不自欺。如夜復晝，日新日為。功不自有，唯我持久。與物同波，唯我為守。守之非緣，唯我自堅。千佛同訓，一志無遷。

坐禪儀

夫坐禪者，端心正意，潔12己虗心，疊足加趺，收視反聽，惺惺不昧，沈掉永離，縱憶事來，盡情拋棄。向靜定處，正念諦觀，知坐是心，及返照是心，知有無中邊內外者，心也。此心虗而知，寂而照，圓明了了，不墮斷常，靈覺昭昭，揀非虗妄。今見學家力坐不悟者，病由依計，情附偏邪，迷背正因，枉隨止作，不悟之失，其在斯焉。若也13斂澄一念，密契無生，智鑑廓然，心華頓發，無邊計執，直下消磨，積劫不明，一時豁現，如忘忽記，如病頓瘳，內生歡喜心，自知當作佛，即知自心外無別佛，然後順悟增修，因修而證，證悟之源，是三無別，名為一解一行三昧，亦云無功用道。便能轉物，不離根塵，信手拈來，互分主伴，乾坤眼淨，今古更陳，覿體神機，自然符契。所以維摩詰曰：不起寂滅定，而現諸威儀，是為宴坐也。然當知水澄月現，鏡淨光全，學道之人，坐禪為要。苟不爾者，脩途輪轉，汩沒四生，酸鼻痛心，難以自默。聊書大槩，助發真源，果不廢修，即同參契。

參玄歌

一尺水，一丈波，妙高峰頂笑呵呵。七步周行渾屬我，不妨閑唱太平歌。靈利漢，不消多，法門廣大徧周沙。若能當處分明了，只在如今一剎那。莫求真，休覓假，真假中間都放下。晃晃威光爍太虗，不知誰是知音者。讚不欣，徒說謗，三際無心俱掃蕩。正體堂堂一物無，是佛是魔俱一棒。小根聞說暗攢眉，繩上生虵又更疑。撥轉面前關棙子，只許當人獨自知。阿呵呵，大圓覺，流出菩提遍寥廓。鬼面神頭幾百般，無瑕鏡裏皆消却。君不見，覿面相逢機掣電。直饒天眼不能觀，點著不來真死漢。勸君參，參徹靈明自14己禪。善財不用南方去，黑白分明在目前。勸君信，信心戰退魔軍陣。此是華嚴最上乘，森羅萬象皆相應。勸君修，六門通達任優游。寒山拾得纔相見，指點豐干哂未休。火風催，四山逼，那時要見君端的。有箇真空解脫門，千眼大悲何處覓。有時放，有時收，唯有知音暗點頭。杏華村裏如相見，跳出溈山水牯牛。有時喜，有時嗔，無位真人迸面門。殷懃為說西來意，暮樓鍾鼓月黃昏。有時唱，有時歌，顛言倒語不奈何。聲聲盡出孃生口，不屬宮商一任他。有時默，有時笑，懵懂鐵鎚無孔竅。輕輕觸著便無明，只這無明元是道。有時行，有時坐，露影藏身成兩箇。不獨張三會打油，細觀李四能推磨。無縫塔，見無因，巍巍本自隱深雲。國師樣子應難造，不覺鋒稜露一層。無底鉢，手中擎，百千沙界裏頭盛。大庾嶺頭提不起，都緣著力太多生。沒底船，不曾漏，千重雪浪皆能透。只憑一箇把稍人，誰管狂風連地吼。無鑐鏁，孰安排，鏁斷重關絕往來。巨靈擡手空勞力，唯有無心便得開。無毫拂，是何物，擊碎狐疑山鬼屈。一喝唯言三日聾，誰憐大辯翻成訥。無孔笛，最難吹，角徵宮商和不齊。有時品起無生曲，截斷行雲不敢飛。無根樹，直侵雲，枝條鬱密蓋乾坤。劫火洞然燒不得，利刀斬處亦無痕。無面目，擔板漢，翫水遊山無侶伴。迦葉門前倒剎竿，文殊劒上全身現。日面佛，乾屎橛，八兩半斤誰辨別。七斤衫子恰相當，鎮州休更秤蘿蔔。野鴨飛，鸞對舞，三箇孩兒抱華鼓。趙老曾看半藏經，靈雲一見桃華悟。真實語，報君知，不用思量不用疑。春來決定千華秀，冬盡長天片雪飛。頭頭漏世真消息，那箇休心辨端的。眼橫鼻直一般般，不離當處休尋覓。古佛言，祖師說，千聖路頭同一舌。他日人天匝地來，那時方表而今決。

答陳知丞書

某啟。欣審官舍多暇，焚香靜默，坐進此道，何樂如之。參禪如應舉，應舉之志在乎登第，若不登第而欲功名富貴光華一世者，不可得也。參禪之志在乎悟道，若不悟道而欲福德智慧超越三界者，不可得也。竊甞思悟道之為易，登第之為難。何故？學術在我，與奪在彼，以我之所見合彼之所見，不亦難乎？是以登第之難也。參究在我，證入在我，以我之無見合彼之無見，不亦易乎？是以悟道之為易也。然參禪者眾，悟道者寡，何也？有我故也。有我則不能證入，亦易中之難也。讀書者眾，及第者亦眾，何也？見合故也。見合則推而應選，是難中之易也。故見合為易，無我為難；無我為易，無無為難；無無為易，亦無無無為難；亦無無無為易，亦無無無亦無為難；亦無無無亦無為易，和座子撞翻為難。故龐居士云：煉盡三山鐵，鎔銷五嶽銅。豈欺人哉？因筆及此，庶火爐邊、團圝頭說無生話時，聊發一笑。

雜句

諸人放下坐禪，山僧一向15妄想，喫盡甘艸黃連，幾度春生夏長。汝等諸人知不知？知與不知，坐禪妄想復是誰？游魚吞餌去，何時水面歸？

我貴師兄悟本心，不貴師兄機辯深。鳳凰不棲荊棘林，貓兒爭解捕麒麟。驪珠撲碎亘天明，殺活咸歸劒下親。問言有理不能伸，到此須當是箇人。

了了堂記

了了堂，瑘瑘詮公之所建也。有二野叟登堂而議其名，一叟曰：了心則能了法，了16己則能了人。17己未了則人與18己迷，心未了則法從心惑。了了之義，得非是歟？一叟曰：不然。吾聞萬法本空，一心非有。心既非有，不待了而19已圓；法既本空，不待了而常寂。了有所了，困于方隅；了無所了，始謂之達。了了之旨，其在是矣。二叟疑而質于無為子，無為子不答，俄而歌曰：山堂曉兮白雲飛，山堂暮兮白雲歸。青松老兮明月溪，了不了兮誰與知？二叟矍然相顧而去。詮公乃記之于石，治平二年三月十有九日也。

跨牛庵銘

維水牯牛，頭角堂堂，以作意力，徧行道場。舉頭看月，終不觀指，浮鼻渡河，蹴踏源底。三界為田，眾生為稻，由我深耕，世無寸艸。我跨此牛，無繩與鞭，要下即下，馬後驢前。

金剛經三十二分說

非法無以談空，非會無以說法，萬法森然曰因，一心應感曰由，故首之以法會因由分。從空起慧，請答雙彰，故受之以善現起請分。宗絕正邪，乘無大小，隨三根而化度，簡異說而獨尊，故受之以大乘正宗分。得宗而行，不住於相，故受之以妙行無住分。行行皆如，謂之實見，故受之以如理實見分。見而信之，善根深固，故受之以正信希有分。無得之得，是名真得，無說之說，是名真說，故受之以無得無說分。無得無說，怖於沈空，一切諸佛，皆從此出，故受之以依法出生分。果雖有四，相本無二，故受之以一相無相分。清淨心生，是名淨土，莊嚴諸相，即非莊嚴，故受之以莊嚴淨土分。有為之福，限量有窮，無為之福，殊勝無比，故受之以無為福勝分。是經所在，天龍敬事，故受之以尊重正教分。至道無名，假之方便，以是名字，行者受持，故受之以如法受持分。聞經解義，深悟實相，故受之以離相寂滅分。受持讀誦，自利利他，功德無邊，不可稱量，故受之以持經功德分。恒沙罪業，一念消除，果報不虗，豈經多劫，故受之以能淨業障分。本來無我，安得有人，為度彼人，故權立我，故受之以究竟無我分。一眼攝五眼，一沙攝恒河沙，一世界攝多世界，一心攝若干心，故受之以一體同觀分。遍周法界，一化普通，七寶福田，寧如四句，故受之以法界通化分。三身具足，諸相圓成，人法俱忘，即非具足，故受之以離色離相分。終日譚空，不譚一字，若云有說，即謗如來，故受之以非說所說分。無上正知，實無少法，法無所得，正徧歷然，故受之以無法可得分。一法存心，情生高下，淨心修善，法法何窮，故受之以淨心行善分。施寶如山，山非無盡，大身妙智，斯即寶山，故受之以福智無比分。化門建立，未脫筌蹄，以要言之，實無所化，故受之以化無所化分。色見聲求，是行邪道，於茲妙契，獨露真常，故受之以法身非相分。相而無相，空且不空，亘古亘今，孰云斷滅，故受之以無斷無滅分。大心成忍，本自無貪，世福甚多，云何有受，故受之以不受不貪分。去來坐臥，無不如如，故受之以威儀寂靜分。信心不斷，斯即微塵，信寶徧充，是名世界，界塵一合，法爾如然，故受之以一合離相分。四見俱非，是名四見，故受之以知見不生分。一念發心，獲福亦爾，應身化物，豈得20已哉，真佛流通，能事畢矣，故受之以應化非真分終焉。此經第十分應無所住而生其心，大帝本云應生無所住心。三十二分無法可得，平等王本云眾生深信分。語雖小異，意亦大同，不必易也。

東林善法堂記

元祐二年七月八日，廬山東林禪寺善法堂成。其為間七，其高為丈者五，深而為尺者九十，其廣十有一丈。六年三月，無盡居士自河北來東林，徒眾七百人，以弼恩度而為上首，皆於現在老人照覺禪師親近供養，深得法要，決擇邪正，消隕知解，一心精進，扶竪宗教。於是以弼等和南稽首，白居士言：我此善法堂，蓋甞走四方，求士大夫紀錄營建，昭示來世，終無一人能承當者。何以故？此堂雄麗，難形摹故；我師說法，難湊泊故。今居士適至，是我山中天、龍、藥叉、人、非人等，三歲守護，以待居士也。居士其舍諸？居士曰：汝等說法，與過去諸佛異，非我名言意識之所測度，吾無得而記焉。何以故？毗盧遮那佛說十住品於須彌頂上，帝釋於其殿內，安置普光明藏師子之座；說十行品於夜摩天宮，時分天王於其殿上，化作寶蓮華師子之座；說十回向品於兜率陀天，知足天王於其殿上，敷摩尼藏師子之座。天住於佛住，而未離乎住，故說法乎地中之天，而忉利是矣；其座則安置之，而未至於化者也。行行皆真，而超然絕俗，故說法乎空中之天，而夜摩是矣；其座則化之，而未至於敷者也。化則依空矣，而非所以入有也；真則自利矣，而非所以利他也。心也，回真而入俗，運智而行悲，使上而超之，可以出乎欲頂；下而即之，可以同乎萬物。故說法乎天中之天，而兜率是矣。其座敷而布之，則安置能化，蓋有不足言者矣。古佛之說法也，觀根之時，依土立義，可以科，可以釋。今子之師，建潭潭之堂，巍巍之座，法鼓在左，杖拂在右。以忉利言之乎？則無住為住；以夜摩言之乎？則無行為行；以兜率言之乎？則本自無向，今亦無回。雖然，甞試為汝議乎其涯。彼妙湛靈明，曠虗粹精，莫之與將，莫之與迎，未始有夢而未始有覺也，未始有淳而未始有漓也，未始有壞而未始有成也，未始有污而未始有淨也。膠膠以生，林林以形，生死苦樂之變，循環乎去來。諸佛為之種種譬喻方便，為之說三乘，為之說五教，河沙句偈，不足以勝其情而奪其識。其究竟也，以清淨法眼、涅槃妙心、無相實相正法眼藏，撥去文字，教外別傳，囑付飲光，宛轉傳授，以至今日。當法堂未建，法座未登，掣電呈機，猶成第二。學人上來，頗復何用？然則建斯堂也，登斯座也，法竟可說乎？法竟不可說乎？且夫居其堂正，則知其位正；知其位正，則知其眼正；知其眼正，則知其根正；知其根正，則知其識正；知其識正，則知其塵正；知其塵正，則知其耳正；知其耳正，則知其鼻正；知其鼻正，則知其舌正；知其舌正，則知其身正；知其身正，則知其意正。如是乃至十方虗空八萬四千陀羅尼門，莫不皆正。古之所謂此處最吉祥者，其意在此，其亦是乎？而自少室之後，曹溪以來，散之四方，分為五派，師異訓，人殊習，祖師之道微矣。請略言之：月裏麒麟，溪邊石笋，寒松庭栢，日裏看山，雨聲鳩聲，迷逢達磨，撥塵見佛，漁父棲巢，吐舌退身，擡眸一瞬，舉拳竪指，擊拂敲床，叉手當𮌎，展開雙掌，或謂之曰道眼，或謂之曰根塵，或謂之曰向上，或謂之曰末後，斯皆順風揚灰於馳突之場，浚渠流惡於眢廢之井。禪師於是也，大奮迅定，駕無礙慧，主賓問答，縱奪取與，庶幾乎惑者有解，而執者有破，垢者有滌，而病者有瘳。然則有其事者，則必有其理；有其實者，則必有其名。莊嚴妙善而不可不建者，堂也；方便誘誨而不可不說者，法也；垂信示後而不可不為者，記也。東林眾以記累，吾亦不善乎！東林律寺改為十方，其本末具於余語錄序，茲得以略云。時歲四月二十四日記。