德山木上座
師出於木氏，因以名之。其遠祖曰重，是為少昊之叔也重見左傳。絕有德于民，帝嘉之，以為勾芒，使居于窮桑，爵青陽侯。自是子孫蕃衍，凡日月霜露所至，必與焉。唯窮髮之北，與大瀛之間，無有也。自重生椿，椿以積慶致長壽。或云：椿以八千歲為一春。椿生甘棠。甘棠美姿容，有幹扃，召康公倚之聽政，士民便之，戒以勿剪勿伐。甘棠之子曰嘉，嘉遷于魯，主于季氏，晉韓宣子見而譽之。嘉生樗，摴生櫟，二子復以朴厚致壽。櫟生楠，楠生杞，楠、杞俱以美材稱。杷生豫章。豫章，天下奇材也，登于廟堂，任重不阿，上喜之，進爵郡公。師即豫章公之子也，少而喬楚，平居正容，不與凡品爭高，雅有四方之志。銅郡鏚侯見而奇之，曰：是子挺秀如此，其可蒙雜于眾，而不自競乎？師曰：吾祖才德之劭，稱於天下，子雖荏苒，實懼厥世，弗敢失墜，其無辱子憂。鏚侯喜曰：豫章公於是乎有子矣。郢人玉斧遇而歎曰：美哉！請早為之所，不然，難且及矣。師從而問故，玉斧曰：而君雖任棟梁之寄，然於身何益哉？易大過曰：棟橈，凶。象曰：棟橈，凶，不足以有輔也。而君殆橈矣，曷若避世之士哉？今子春和尚，富若遇楚靈王，剝圭寵之，不過以為鏚秘而1已。子盛德之後，其肯入之人之手乎？不然，雖與魯仲尼同載以游，脫逢原壤夷竢，必命子辱之，子其甘為人使乎？師遽改容曰：若是，吾將安歸？玉斧曰：子聞桑門氏有德山者，天下之大有道者也。姑弃而族，直而躬，黔乃服，盡鋤其癰腯疣贅，予為子先。子從而見師，稟其教，就見德山。德山大悅，使立於前，為說最上乘。未幾，忽悟向上一句，隱密全該，雖七縱八橫，了無滯礙。即以告德山，山曰：嘻！子正墮吾掌握中矣。自是命師出則偕行，坐則並榻。凡天下參徒來見德山，必先見師，師可之，然後入德山室。山一日晚參，示眾云：今夜不答話，問話者三十棒。時有僧出禮拜，山使師驗之，僧云：某甲話也未問在。山云：汝甚處人？曰：新羅。山云：未踏船舷時，木上座與你相見了也。巖頭初見德山，入方丈，側身問：是凡是聖？山以2師擊之，巖頭便禮拜。繇是全提大用，莫敢當鋒，所謂把斷要津，不通凡聖者也。時雪峰亦在德山，因與巖頭歎曰：此子不遇德山，不能荷擔大事；德山不得此子，不能鍛煉學者。是子與德山其一體乎？既而雪峰宏道于閩，師往見之，復於雪峰言下發明自3己化為龍，吞却乾坤，山河大地豁然不現。雪峰上堂曰：南山有條鼈鼻蛇，汝等諸人切須好看。雲門舉4師擲在眾前作怕勢，保福出云：今日堂中大有人喪身失命。洎佛日，師往見夾山，拉師偕行。比至，未陞堦，便問：甚處來？曰：雲居。山云：即今在什麼處？曰：夾山頂上。山云：老僧行年在坎，五鬼臨身。佛日遂上堦作禮。山問：闍黎與甚人同行？曰：木上座。山云：他何不來相看？曰：和尚看他有分。山云：在什麼處？曰：在堂中。山即同下堂中。佛日引師於夾山面前，山云：莫從天台得來否？曰：非五嶽之所生。山云：莫從須彌山得來否？曰：月宮亦不逢。山云：與麼則從人得也。曰：自5己尚是怨家，從人得堪作什麼？山云：冷灰裏忽有粒豆𪹼，喚維那來，安排向明窻下著。其後雲門闡化于韶陽，而蹩其足，倚師尤恭。方是時，雲門眼空寰海，每舉宗乘定誵訛，必以師為準的。嘗一日上堂曰：我共你平展，遇人識人，與麼老婆說話尚自不會，每日飽喫飯了，上來下去覔什麼椀？遮野狐隊仗，向遮裏作什麼？命師一時趂下。又嘗示眾曰：大用現前，不存軌則。有僧便問：如何是大用現前？雲門舉師當面曰：釋迦老子你來也。其為當時諸老奉重如此。及雲門去世，師知天下學者不能盡其大用，遂潛光匿曜，與世推移，莫有識師者。流及末代，釋德下衰，學者以聲利為懷，蔽於浮境，至有陷于非道主者，必命師以辱之。先是師在德山時，與臨濟金剛王齊名，厥後復有楊岐栗棘蒲，白雲鐵6餕餡，說者以謂即師之異名。及比年海上二三道師，亦有彷彿見師為拳頭、為竹篦、為木劒者，惜其介特寡徒云。
贊曰：古德有言，出家葢大丈夫事，非公侯將相所能為。誠哉，斯言也。予觀豫章公之世，固榮達矣，然側身從事，朽蠧以之。及其子裂去巾冠，躍出牢俗，致身青雲，荷擔列祖之道，萬世仰其風規，可不謂之大丈夫也乎。
臨濟金剛王
王諱喝生聲氏世居性海之濵偶事激徒于劒門幼而孤長有氣岸戚人威音王嘗薦之帝堯堯任為諫官于時浩浩懷山襄陵洪水致害堯患之與四嶽謀治四嶽亟舉鯀鯀治水亡効帝乃震怒王於帝前麾退四嶽四嶽悚惕不敢仰視雖未有以獻替百官憚王猶雷霆也俄辭爵之崆峒之墟見混元子得長生久視之術自是夷猶海岱世莫得而見之雖春秋左氏所寄聲伯恐亦其族氏也漢初高帝與項羽爭天下王在齊海聞之喜曰此吾有為時也遂自齊求見羽於關中羽見而悅之未及官適高帝逼羽羽返斾與高帝接戰于廣武高帝使婁將軍挑戰且7辰羽羽怒甚乃亟用王於是婁煩弓矢不知墮地人馬皆辟易是日項羽喜劇顧謂王曰天下事稍定吾以夏口處子王輾然而笑曰夫高世之士為人排患釋難解紛亂而亡所取也設有取者是商賈之事喝不為矣遂拂衣復歸于海上厥後覇王不𥪰於漢及罹困阨中思欲復用王而不可得因欷歔泣下霑襟李唐有天下浮圖教聿盛于世自天子公侯靡不宗奉王聞而喜曰吾聞釋氏禪門直指人心見性成佛可絕無始生死根本於是出訪其道遇江西馬祖大師祖授以向上綱宗立地成佛之旨王大悅頗覺平昔所用粥飯氣廓如也祖復遷之特室以正法眼藏𢌿之。王再拜辭曰：是非喝所敢當也。祖慰勉之。會百丈再參，祖竪起拂子，丈曰：即此用？離此用？祖掛拂子舊處，丈擬議，祖遽以王用事。丈震聵三日，乃大悟，王名聲由此復振于世。黃蘗運公初見百丈，丈舉前掛拂話次，偶及王，黃蘗不覺吐舌。未幾，臨濟於大愚言下發明黃蘗大機之用，遂忽見王，於是氣增十倍。自此臨濟奉王從事，出沒卷舒，互相顯發，如雷如霆，四方震駭，學者自遠而歸之。凡三聖、興化、大覺之流，其大機大用皆自王而啟之，故當時畏懼，莫有膺其鋒者，因目之曰金剛王寶劒，或曰踞地師子，或曰探竿影草，其威譽功烈如此。時無位真人與王同輔臨濟，8覺者多昵無位真人，濟廉知，紿曰：無位真人是甚乾屎橛？其後學者方一意宗王。及濟將終，謂眾曰：吾滅後，不得滅却吾正法眼。三聖曰：爭敢滅却？濟曰：向後有人問汝作麼生？三聖亟以王為對，濟曰：誰知吾正法眼向遮瞎驢邊滅却？洎濟示寂，王慨然歎曰：性海，吾鄉也；法界，吾宇也；威音王，吾戚也。吾受知於堯，成名於項羽，自吾捨俗歸釋，晚得臨濟全提，大用之人云亡，吾9已矣乎！後五百歲必假吾以禦葛藤而出乎？凡夫10曰：矣！遂不知終。既而果然。泛泛者皆竊王聲勢用事，其邪正真偽竟莫之辨，獨汾陽偈曰：一喝分賓主，照用一時行，要會箇中意，日午打三更。英靈衲子由是想見王之風乎焉。其府屬曰賓、曰主、曰照、曰用，皆有功於宗門云。
贊曰：予於無盡藏得異書焉，若世所謂金剛圈、栗棘蒲、木上座及王之機緣，皆見其始末根緒，非若近世泛泛語之而不雅馴，故特撰次之。然春秋左氏談王道者也，至於神降于莘石，言于魏榆，猶詳著之。高僧贊寧增修僧傳，號稱閎覧博識，而王親見馬祖陶鑄百丈，夾輔黃檗而建立臨濟之宗，其全機大用獨冠古今，光明碩大如此，而不見書於傳，豈寧輩蔽于俗學，違無盡藏，覔異書不得王之始末乎？
代古塔主與洪覺範書
洪罪古禪師說法有三失，謂一句中具三玄，一玄中具三要。有玄有要是臨濟所立，在百丈、黃檗名大機大用，在巖頭、雪峰名陷虎却物。古以為從上佛祖法門，非臨濟所立，一失也。巴陵真得雲門之旨，凡語中有語名死句，語中無語為活句也。巴陵三語，謂之語則無理，謂之非語則赴來機，活句也。古非毀之，二失也。兩種自11己。世尊偈曰：陀那微細識，習氣如暴流。真非真恐迷，我常不開演。以第八識為真則慮迷無自性，非真則慮迷為斷滅，故曰不開演，立言之難也。古剏建兩種自12己，三失也。因代古書以正洪之悞。
承古和南上書覺範禪師足下。某老且憊，謬與傳燈之齒，側承足下瓌偉奇傑之風，未即摳衣。然伏膺徽聞，佇悅之勤，良益深矣。每謂佛運濵茲叔世，釋德下衰，不有卓絕之士興頹禦侮，障堤末流，則林間抱道之士安能寂住無為而不虞魔事哉？往見足下紀述林間錄，才運精緻衍繹，孰復異不之排，怨不之誹，使古人殘膏賸馥霑丐後來？自非閎覧洽聞，孰能爾耶？某頃隸進士時，頗知讀書，自以不至觝滯。及剔髮游方，密探佛祖之妙，則知所以履實踐真，緬悟前習，特塵垢粃糠耳。方刮摩鏟除若不暇，豈復有意於人事哉？嘗聞足下有撰次僧傳之志，某喜為之折屐。葢一代至教所以震於天下者，由近古宗匠維持之力也。足下誠能手發其摳，使彼典刑事業光明舃弈，傳之不腐，實莫大之幸。及足下成書，獲閱之，方一過目，爛然華麗，若雲翔電發，遇之駭然。及再三伸卷，攷覈事實，則知足下樹志淺矣。夫文所以紀實也，苟忽事實而高下其心，唯騁歆艶之文，此楊子所謂從而繡其盤悅，君子所以不取也。其裁剸八十一人，諒希九九之數，亦吾宗偉人能事備于此矣。若某無似之迹，弃之可也。特蒙記著而罪以說法之失者三：其一曰判三玄三要為玄妙三句，其二曰罪13巳陵語不識活句，其三曰開兩種自14己不知。聖人立言之難，誠足下明鑒若此。然某說法，絕不喜人傳之，往往誤為靈源禪師見賞，以謂有補於學者，不意返獲罪於足下。且靈源葢宗門一代典刑，足下既以某說法有過，能不波及靈源乎？孔子曰：是而可忍，孰不可忍？請試辨之。夫開三玄者，葢一期善巧方便，簡別機緣，以啟大道之深致，非私設偏見而苟異於佛祖也。固嘗謂三玄法門是佛祖正見，雖臨濟獨標三玄以立宗旨，葢亦同歸佛祖之極，豈別私有一法附耳而密傳？若果私有，則為纖兒侫夫獻姦納賄而私取之矣，曷得為天下公傳之大道乎？是之臨濟之道即佛祖之道，佛祖之道即天下之大道也。且分三玄而三要不分者，葢玄既分，則要在其中矣。汾陽偈云：三玄三要事難分。誠使不分，則不應言難。既曰難分，則是可分而但難之之謂也。今予分難分之法，以激學者專門黨宗之弊，直指妙悟為極則，於何而不可乎？足下謂三玄在百丈、黃檗但名大機大用，在雪峰、巖頭則名陷虎之機。某謂三玄是佛祖正見，然則古今稱謂雖異，其實則一也。某與足下之論殆冥合矣，何必以人情相訾乎？復謂愚以氣槩人，則毀教乘以為知見，及自宗不通，則又引知見以為證。噫！斯言過矣。夫具眼宗師，道性如故，法性亦如。法性如故，豈有聽說自他之異？要在臨機抑揚縱奪，為人去釘楔、脫籠頭而15已。此從上宗門說法之儀式也，奈何謂之以氣槩人乎？足下為書，必欲扶持宗教，既有是志，而不探佛祖之心，則雖舞等奮辭，愈疎脫矣。然則開三玄之失，非也。罪巴陵語不識活句者，此足下讀愚書未審耳。夫巴陵親見雲門者也，方雲門在世，氣宇如王，其肯以語句為事？嘗曰：此事若在言句上，三藏十二分教豈是無言句？奈何巴陵未旋踵而違戾師教，矜能暴美，求信於人，以謂將三轉語足以報答雲門，更不為其作忌。予故鄙其自屈宗風，以為語句，便後世泛爾之徒，矜馳言語，喪失道源，自巴陵始也。又曷嘗謂其語非活句乎？蒙示教曰：有問提婆宗，答曰外道是，可以鑑作死語。然則僧問德山：如何是佛？山云：佛是西天老比丘，亦應鑑作死句也。夫豈然哉？宗師臨機大用，要在悟物而16已，詎若搜章摘句之學，以工拙較耶？果以工為活句，拙為死句，則鳥窠吹布毛亦拙矣，侍者何由悟去哉？承論巴陵三語曰：謂之語則無理，謂之非語則赴來機，活句也。嗚呼，此失之遠矣。夫死句活句，雖分語中有語，語中無語之異，然在真實人分上，棒喝譏呵，戲笑怒罵，以至風聲雨滴，朝明夕昏，無非活句也。豈唯玄言妙句而17已哉。必如足下以無理而赴來機為活句，標為宗門絕唱，則從上宗師答話，俱無準的。第臨時亂道，使人謂之語則無理，謂之非語則赴來機，含胡模稜而18已。於戲，其以宗門事當兒戲乎。且吾教經論，大義粲然，史氏猶以為華人好譎者，攘莊列之語佐其高，層累駕騰，直出其表而不信。況足下自判宗門旨趣如此，使彼見之，能不重增輕薄。足下略不念此，何耶。然則予所以罪巴陵者，以其衒語句，慢師資，而昧大體也。足下則愛珊瑚枝枝撑著月之句。夫罪昧大體而矯弊，公論也。泥好句而斥公論，天下其以為當乎。然則不識活句之失，非也。開兩種自19己。不知聖人立言之難者，某所以開之之意，於答施秘丞二篇中備言之矣。葢稟佛祖懿範，為末代學者明示根本，使捨日用光影，直了空劫20已前本來自21己也。由今時多以機辯玄妙為極則，故說二種以驗淺深。然如來以三身設化儀，少林以皮髓別親踈，洞山以偏正立宗旨，至於馬鳴則以一心開真如、生滅二門。予故駕此之說，以救末代學者弃本之弊，非不知聖人立言之難也。足下所舉首楞嚴偈，葢解深密經偈耳。且教乘五時之異，學者不得不明。如深密經即第三時教，說不空不有，破第二時之空教也。若首楞嚴即第五時說了義教，當是時大機可發，故為阿難開示成佛法門。其曰真非真恐迷，我常不開演者，葢聖人重舉解深密經，以謂往昔根未熟時常不開演，非謂說首楞嚴時也。足下不究前後五時之異，妄謂聖人恐懼立言之難。且世尊曰：我為法王，於法自在。詎有自在法王不敢決斷真妄，椰榆其事，首鼠兩端，而貽惑後人乎？又諸經標列法門，千修萬件，曷甞以之為難而置不辨耶？承高論曰：以第八識言其為真耶，則慮無自性；言其非真耶，則慮迷為斷滅。故曰：我常不開演。噫！予每讀至此，未甞不廢卷而痛惜也。何則？世尊云：性識真空，性空真識，清淨本然，周遍法界，湛然常住。足下則謂聖人亦不敢以為真，又不敢以為非真。使世尊果顢頇如此，則三界群生安所歸仰乎？足下平生蹈偽至此，敗22靈盡矣。夫首楞嚴者，決定直指一心本來是佛，不同他教。足下又謂二種錯亂修習，亦不敢間隔其辭。盧於一法中生二解，然世尊非懷多慮者也。經云：如我按指，海印發光。汝暫舉心，塵勞先起。是則聖人種智妙圓，無施而不妙慮也者，即眾生攀緣妄心也。予稟種智說法，足下一以妄慮沮毀之，及引經又非允當，然則不知聖人立言之失非也。夫言迹之興，異端所由生，自非明哲稟正義辭而闢之，則生生趨競而宗塗替矣。予聞之，昔吾宗盛時，人人以道德實行光明於世，未始貴於立言。及德之衰，於是始立僧傳。今足下復出新意，迹贊辭行褒貶，是為作者職也，於何不探春秋之旨乎？春秋正一王之法，以權輔用，以誠斷禮，以忠道原情，從宜捄亂，因時黜陟，此其大略也。某開二種自23己憲章、佛祖懿範，俾學者黜玄解而究本，所謂以權輔用者也。譏巴陵溥師資珍語句，所謂以誠斷禮者也。分三玄，啟大道，深致而矯弊，所謂從宜捄亂，因時黜陟者也。凡此葢乃心弘道，以敦出家大節，足下一切毀之則失，所謂以忠道原情者也。凡足下之書，既謬聖人道，又乖世典，安狂行褒貶乎？至於詆訾照覺，不取死心，亦失體之甚。雖陳壽求24采，班固受金，亦不爾也。自述寶鏡三昧，則託言朱世英得於老僧，自解法華輔成寶鏡之辭。置之九峰傳，則曰：石碑斷壞，有木碑書。其略如此。噫！茲可與合眼拏金而謂市人不見者併按也。夫寶鏡三昧，洞山雖云受之雲巖，葢驗人親切之旨，未應作為文具而傳之也。又佛祖之法，等心普施，雖異類不間，詎有同門學者竊聽之而呪令倒痾，賢聖之心果匾曲爾乎？又其辭曰：重离六交，偏正回互，疊而為三，變盡為五。夫洞山傳達磨宗旨者也，重离卦則伏羲文王之書果若此言，則是洞山□□林宗旨而傳伏羲文王之書，依彷離卦而建立五位。然洞山大宗師也，肯爾哉。足下公然鑿空締立而誣岡之，其罪宜何誅焉？大抵事有昧於實，害於教，人雖不我以，其如神明何？足下譏揣古人固不少矣，返更冐榮致譴。昔許敬宗面與修晉史，晚陷侫臣之名，後世遂以晉史非出正人之手而弗重。切幸懲艾前失，深探道源，履以中正，然後從容致思，揖讓鈎深，著為法度之典，貽之後世。規得失，定正邪，而斷以列聖大中之道，使萬古莫敢擬議。若達磨辨六宗，則予亦甘心受誅於足下，夫何言哉？既不能爾，予是以強顏一起，與足下審訂偽妄，使吾門來者無蹈足下之覆車，亦某終始盡忠於佛而行傳道闢邪之志氣也。干冒慈嚴，伏幸恕罪不宣。
僧寶正續傳卷第七
校注
- 【新增】已【CB】，巳【卍續】
- 【原】師疑拂或拄杖
- 【新增】己【CB】，巳【卍續】
- 【原】師疑拄杖
- 【新增】己【CB】，巳【卍續】
- 【新增】餕餡【CB】，酸饀【卍續】（CBETA 按：「餕」音 jùn，不通「酸」(suān)。「饀」音 tāo，通「饕」(tāo)，非「餡」(xiàn)之異體字。）
- 【原】辰疑辱
- 【原】覺疑學
- 【新增】已【CB】，巳【卍續】
- 【原】曰字更勘
- 【新增】己【CB】，巳【卍續】
- 【新增】己【CB】，巳【卍續】
- 【原】巳疑巴
- 【新增】己【CB】，巳【卍續】
- 【新增】已【CB】，巳【卍續】
- 【新增】已【CB】，巳【卍續】
- 【新增】已【CB】，巳【卍續】
- 【新增】已【CB】，巳【卍續】
- 【新增】己【CB】，巳【卍續】
- 【新增】已【CB】，巳【卍續】
- 【新增】己【CB】，巳【卍續】
- 【原】靈疑露
- 【新增】己【CB】，巳【卍續】
- 【新增】采【CB】，釆【卍續】