《大光明藏》

毗婆尸佛

居般頭婆提城，坐波波羅樹下，說法三會，度人三十四萬八千人。神足二：一騫茶，二提舍。侍者無憂子方膺傳法。偈曰：身從無相中受生，猶如幻出諸形像。幻人心識本來無，罪福皆空無所住。

尸棄佛

居光相城，坐芬陀利樹下，說法三會，度人二十五萬。神足二：一阿毗浮，二婆婆。侍者忍行子無量傳法。偈曰：起諸善法本是幻，造諸惡業亦是幻。身如聚沫心如風，幻出無根無實性。

毗舍浮佛

居無喻城，坐娑羅樹下，說法二會，度人一十三萬。神足二：一扶遊，二鬱多摩。侍者寂滅子妙覺傳法。偈曰：假借四大以為身，心本無生因境有。前境若無心亦無，罪福如幻起亦滅。

拘留孫佛

居安和城，坐尸利沙樹下，說法一會，度人四萬。神足二：一薩尼，二毗樓。侍者善覺子上勝傳法偈曰：見身無實是佛身，了心如幻是佛幻。了得身心本性空，斯人與佛何殊別。

拘那含牟尼佛

居清淨城，坐烏暫婆羅門樹下，說法一會，度人三萬。神足二：一、舒槃那，二、鬱多樓。侍者安和子導師傳法偈曰：佛不見身知是佛，若實有知別無佛。智者能知罪性空，坦然不怖於生死。

迦葉佛

居波羅奈城，坐尼拘律樹下，說法一會，度人二萬。神足二：一提舍，二婆羅婆。侍者善友子集軍傳法。偈曰：一切眾生性清淨，從本無生無可滅。即此身心是幻生，幻化之中無罪福。

寶曇曰：古今見忘佛法情，盡是此如幻三昧現前也。先佛以是三昧如是悟入、如是住持、如是受生、如是成道，本末先後若執一8券，此佛之家法也。方其一代說法如恒河沙，雖菩薩龍宮有不勝其載，至授受之際卒至亡言，何其精一簡嚴如是。今傳燈一千七百慧命，與凡古今聖胎親孕於先佛而下一百六十有八，珠回玉轉之言盛哉，不可不知也。後世視此為如幻陳言耳，世豈乏是哉？忽略棄捐不翅墻角之置，如人數世而產萬金之子，竟不知其鼻祖有田舍翁陰德耳。於戲！如幻、如空、如風、如聚沫，面目現在，即此面目是諸佛之所證，當知幻無自性、幻離分別、幻無內外中間、幻絕去來、幻離心意識、幻無境界，幻即諸佛、諸佛即幻，是故佛證一切智、智即一切法，如幻三昧也。一切法亦證如是三昧，日夜顯揚煥發以示於人，鵠白烏黚、松直棘曲，法豈欺汝？而人不解方便，諸見熾然，以山河大地自欺、色空明暗自欺、善惡取捨自欺、聖凡染淨自欺，一欺於心，幻業成就，尚何如幻境界之有？甞患近世經律論學者妄議七佛所說之偈，不見譯人，政如天王賜與華屋而不能居，反詰匠氏為誰，孤露寒苦尚奚恤哉？

釋迦牟尼佛

普集經云：菩薩於臈月八夜明星出時成佛，號天人師。遂起道樹，詣鹿埜苑中，為憍陳如等五人轉四諦法輪而論道果。說法住世四十九年。後告弟子摩訶大迦葉曰：吾以清淨法眼、涅槃妙心、實相無相、微妙正法將付於汝，汝善護持。并勑阿難副貳傳化，無令斷絕。偈曰：法本法無法，無法法亦法。今付無法時，法法何曾法。復告迦葉曰：吾將金縷僧伽黎衣傳付於汝，轉授補處慈氏佛出世，勿令朽壞。

寶曇曰：學道者貴在乎入手，傳道者憂在乎授手，此古今師弟子之通患也。釋迦老子曰：我實成佛以來，9已經無量無數那由它劫，是大法本來如是也。正覺山前明星現時，豁然悟道，與大地眾生同時成佛，是證斯言之實也。故如來於一切處成等正覺，諸佛眾生心中成等正覺，泥團微塵上成等正覺，鑊湯爐炭裏成等正覺，懽喜煩惱處成等正覺，棒下成等正覺，喝下成等正覺，如是則謂非初心成正覺佛可乎？法華曰：大通智勝佛，十劫坐道場，佛法不現前，不得成佛道。如是則謂非最後成正覺佛可乎？大抵成佛非難，而能盡佛事業為難耳。是故謂之正法眼藏，惟佛自有，亦得傳以授人。如轉輪王家太子受職，王以四大海水手灌其頂，類非它人所能，自一傳而至千萬傳，故道不可不審也。

初祖迦葉尊者

祖在耆闍崛山賓鉢羅窟，覩勝光明即入三昧，以淨天眼觀見世尊於熈連河側入般涅槃，迺告其徒曰：如來涅槃也，何其駃哉！即至雙樹間悲戀號泣，佛於金棺內現雙趺。祖謂眾曰：佛11已茶維，金剛舍利非我等事，如來弟子且莫涅槃，得神通者當赴結集於賓鉢羅窟。時阿難為漏未盡不得入會，後證阿羅漢果由是得入。祖曰：阿難多聞總持有大智慧，常隨如來梵行清淨，所聞佛法如水傳器無有遺餘，佛所贊嘆聦敏第一，宜可請彼結集法藏。大眾嘿然。祖告阿難曰：汝今宜宣脩多羅藏。阿難聞語信受，觀察眾心而說偈曰：比丘諸眷屬，離佛不莊嚴，猶如虗空中，眾星之無月。說是偈12已禮眾僧足，即陞法座而作是言：如是我聞，一時佛住某處說某經教，迺至人天等作禮奉行。時祖問諸比丘：阿難所言不錯謬乎？皆曰：不異世尊所說。祖迺告阿難言：我今年不久留，今將正法眼藏付囑于汝，汝善守護，聽吾偈曰：法法本來法，無法無非法，何於一法中，有法有不法？

寶曇曰：靈山異時得道者如市，何故教外別傳一事，獨付飲光？我雖後出靈山，而百萬人權衡重輕，皆縣於吾手。飲光殆魯國儒生也。觀其事佛既久，聞道甚至久滅，意根圓明，了知不因心念，亦同時聞所未聞。惟其師資道同，心眼相契，平時嘿相許與者，間不容髮。如是則飲光，佛目瞳子也，心竅穴也，頂骨髓也。拈花破顏，實第二義。然而不可無此舉者，實欲人天共臨之，俾知大法付囑有在，且為後世的傳張本。如一菽之火，其勢必至於燎原，後世子孫以其餘光燭天下，實二世之力也。此書不載拈花一事，或謂事見於付法藏傳，而宗門統要因之。有曰：世尊舉諸天所献之花以示人。有曰：世尊以青蓮花目𮨇視大眾，皆不在茲。愚恐異見邪說者，指為實在舉目拈花處，錯將鶴唳，悞作鶯啼，識者辨之。

二祖阿難尊者

祖於楞嚴會上辨見而降，得道結集而來，聞迦葉倒剎竿話，大有超詣，遂於恒河中流將入寂滅。時山河大地六種震動，雪山中有五百僊人，覩此瑞應蜚空而至，致禮祖足胡跪白言：我於長老當證佛法，願垂大慈度脫我等。祖嘿然受請，即變殑伽河悉為金地，為諸仙眾說法，復念先所度者應當來集。須臾五百羅漢從空而下，為諸仙人出家受具。其眾中有商郍和修者，住胎六十年，祖知是法器，迺告之曰：昔如來以大法眼付大迦葉，而迦葉入定乃付於我，我今付汝，當聽偈言：本來付有法，付了言無法，各各須自悟，悟了無無法。

寶曇曰：楞嚴七處徵心，八還辨見，正為阿難設也。方其未入佛法，如埜馬駒不受覉𮩸，世尊以王良、造父之手，善控制之。及其堂堂行九逵，嚼囓金勒，便有天閑十二氣象，大率渥洼之所產也。結集真聖者之事，多聞總持為一藏之扄鑰，慧目明智是大法之蓍龜，非文殊、非飲光、非阿難，雖神通第一，未足以語此。從是畢奏，則如來萬鈞之負，睥睨於我矣。究其平生，辛苦求道，遭佛呵譴，懇切求哀，涕淚悲泣者非一，至是則袒肩荷負，亦不為泰矣。後世學者，納足未穩，而言13已盡先師之道，俊哉！

三祖商郍和修尊者

祖轉法輪，于摩突羅國青林降二火龍。尋至吒利國，得優波掬多，因問曰：汝年幾邪？曰：我年十七。祖曰：汝身十七，性十七。曰：師髮14已白，為髮白心白邪？祖曰：我但髮白，非心白耳。掬多曰：我身十七，非性十七也。祖知是法器，乃告曰：昔如來以無上正法眼藏付囑迦葉，展轉相授而至于我。今付于汝，勿令斷絕。偈曰：非法亦非心，無心亦無法。說是心法時，是法非心法。

四祖優波掬多尊者

祖制諸魔壘，化導最多。每得一人，則置一籌于石室。室縱十八肘，廣十二肘，充滿其間。最後得長者香眾，出家求度。祖問曰：汝身出家？心出家？曰：我來出家，非為身心。祖曰：不為身心，復誰出家？曰：夫出家者，無我我故。無我我故，即心不生滅。心不生滅，即是常道，諸佛亦常。心無形相，其體亦然。祖曰：汝當大悟，心自通達，宜具戒弘道。汝父夢金日生汝，可名提多迦如來，以大法眼次第傳授，而至于我。我今付汝，聽吾偈曰：心自本來心，本心非有法。有法有本心，非心非本法。

寶曇曰：千人排門，不如一人㧞關。想見盈室之籌，香眾不在茲數也。古之所謂證果者，其賤如大地之土；得道者，其貴如它山之玉。此言得道常少，證果常多也。或疑吾祖同產佛土，得一人如得玉之難，而東土之傳，何其藉藉紛紛如是也？此無它，東士器勝然耳。雖然，自其山川土地而觀之，則震旦於南洲之中，又其傑者。是故達磨洞見始終，隻肩荷擔，不遠十萬里而至。六世之後，駸駸方入於盛，其廣大博厚15已不及古矣，而光明則過之。道因器傳，器與時異，而法固自若也。後世情竇日鑿，知見戶牖益開，求如掬多香眾之一言，以為正法眼藏，不可得也。

五祖提多迦尊者

祖至中印度，彼國有八千大仙，彌遮迦為首，率眾瞻禮曰：昔與師同產梵天，我遇阿私陀仙，授以仙法。師逢十力弟子，修習禪那。自此根分殊塗，16已經六劫。祖曰：支離累劫，誠哉不虗。今可捨邪歸正。彌遮迦曰：昔僊人授我記云：却後六劫，當遇同學，獲無漏果。今茲相遇，願聽度脫。仙眾始生我慢。祖示神通，於是俱發心出家。乃告彌遮迦曰：昔如來以大法眼藏密付迦葉，展轉相授而至于我。今付與汝，善自流布。而說偈曰：通達本法心，無法無非法。悟了同未悟，無心亦無法。

六祖彌遮迦尊者

祖至北天竺國，見雉堞上有金色祥雲，歎曰：此道人氣也，必有大士為吾法嗣。入闤闠間，一人手執酒器，逆而問曰：師何方而來？欲往何所？祖曰：從自心來，欲往無處。曰：識我手中物不？祖曰：此是觸器而負淨者。曰：師還識我否？祖曰：我即不識，識即非我。汝試稱名，當示本因。彼說偈曰：我從無量劫，至于生此國。本姓頗羅墮，名字婆須蜜。祖曰：我師說世尊遊北印度，語阿難云：此國吾滅三百年，有聖人婆須蜜為第七祖。彼置器禮師，側立敘夙因，記別符師之說，即與披剃具戒。乃告之曰：正法眼藏之傳，其來久矣。今付于汝，勿令斷絕。偈曰：無心無可得，說得不名法。若了心非心，始解心心法。

七祖婆須蜜尊者

祖至迦摩羅國，廣興佛事。法座前忽有智者，自稱：我名佛陀難提，今與師論義。祖曰：仁者，論即不義，義即不論。若擬論義，終非義論。難提知師義勝，心即欽伏，曰：我願求道，霑甘露味。遂與具戒。復告之曰：如來正法眼藏，我今付汝，當自護持。偈曰：心同虗空界，示等虗空法。證得虗空時，無是無非法。

寶曇曰：證與悟，二事耳。生死心絕，悟也；絕後再甦，證也。維摩詰曰：亦不滅受而取證，是此證也。傳法偈皆諸祖命脉，具擇法眼者所宜志之。無法無心，無心無法，大略不過是數語。人徒見其枯槁淡薄，略無旨味，如嚼蠟然，殊不知如綿包蒺䔧，當面一擲，則有洞胷碎首之患，舍是則何以為證語哉？

八祖佛陀難提尊者

祖至提伽國城毗舍羅家，見舍白光上騰，謂其徒曰：此家當有聖人，口無言說，不行四衢，真大乘器。言訖，長者出致禮，問：何所須？祖曰：我求侍者。長者曰：我有一子，名伏䭾蜜多，年17已五十，未甞言履。祖曰：如汝所說，真吾弟子。蜜多遽起禮拜曰：父母非我親，誰是最親者？諸佛非我道，誰是最道者？祖答曰：汝言與心親，父母非可比。汝行與道合，諸佛心即是。外求有相佛，與汝不相似。欲識汝本心，非合亦非離。蜜多聞18已，便行七步，遂出家具戒。復告之曰：我今以如來正法眼藏付囑于汝，勿令斷絕。偈曰：虗空無內外，心法亦如此。若了虗空故，是達真如理。

九祖伏䭾密多尊者

祖至中印度，有長者香盖，携一子瞻禮。祖曰：此子處胎六十年，因號難生。嘗會仙者，謂此子非凡，當為法器。今遇尊者，願以出家，易名脇尊者。及落髮授戒，祥光燭坐，感舍利三七粒現前，自此精進忘疲。既而師告之曰：如來大法眼藏，今付于汝，汝護念之。偈曰：真理本無名，因名顯其理。受得真實法，非真亦非偽。

十祖脇尊者

祖至華氏國，憩一樹下，右手指地，謂眾曰：此地變金色，當有聖人入會。言訖，地變金色。有長者富那夜奢合掌前立，祖問曰：汝從何來？奢曰：我心非往。祖曰：汝何處住？曰：我心非止。祖曰：汝不定邪？曰：諸佛亦然。祖曰：汝非諸佛。曰：諸佛亦非。祖說偈云：此地變金色，預知於聖至。當坐菩提樹，覺華而成19已。奢亦說偈云：師坐金色地，常說真實義。回光而照我，令入三摩諦。祖即與具戒，乃告之曰：如來正法眼藏今付於汝，善自念之。偈曰：真體自然真，因真說有理。領得真真法，無行亦無止。

寶曇曰：一坐五十年，不履不言，非𥨊非覺，吾知其在哆哆20啝啝中也，猶或可能；至跳下繩床，東西各行七步，作大獅子吼，不可得而能也。釋迦老子至今纔第二人，住胎六十年，吾知其以法為身、以空為座、忍為宮殿、慈為父、悲為母、行為同住、願為出生，雖摩耶腹中不過如是。如是之說，謂之鈍置。古人要識渠儂，他家自有正法眼在。

十一祖富郍夜奢尊者

祖至波羅奈國，有馬鳴大士迎而問曰：我欲識佛，何者即是？祖曰：汝欲識佛，不識者是。曰：佛既不識，焉知是乎？祖曰：既不識佛，焉知不是？彼曰：此是鋸義。祖曰：彼是木義。祖曰：鋸義者何？曰：與師平出。曰：木義者何？祖曰：汝被我解。馬鳴豁然有省，稽首求度，乃云：昔如來記云：吾滅後六百年，有賢者馬鳴，於波羅奈國摧伏異道，度人無量，繼傳吾化。今正是時，當以如來大法眼藏付囑于汝。即說偈曰：迷悟如隱顯，明暗不相離。今付隱顯法，非一亦非二。

十二祖馬鳴尊者

祖至華氏國，轉妙法輪。有老人仆地，祖謂眾曰：此非庸流，當有異相。言訖不見。變為金人，從地而出。復化為女子，與尊者說偈。又化為金龍，奮發威神。復化作小虫，潛身座下盜法。尊21者一一摧伏之，遂復本形悔謝。祖問曰：汝名誰邪？眷屬多少？曰：我名迦毗摩羅，眷屬極多。祖曰：汝盡神力，變化若何？曰：我化巨海，極為小事。祖曰：汝化性海得不？曰：何謂性海？我未嘗知。祖為說性海云：山河大地，皆依建立。三昧六通，由茲發現。彼聞，與徒眾俱求剃度。祖召五百羅漢與具戒，復告之曰：如來大法眼藏，今當付汝。聽吾偈曰：隱顯即本法，明暗元不二。今付悟了法，非取亦非離。

十三祖迦毗摩羅尊者

祖至西印度，太子雲自在迎至石窟，行數里，逢大蟒繞身，與受三皈而去。將至石窟，有老人先為蟒者，素服前謝，因問曰：此山更有何人？曰：去十里，有樹蔭覆五百大龍，其樹王名龍樹，常為龍眾說法。祖至，樹王出迎曰：深山孤寂，龍蟒所居，大德至尊，何枉神足？祖曰：吾非至尊，來訪賢者。彼嘿念曰：此師得訣定性明道眼不？是大聖繼真乘不？祖曰：汝雖心語，吾以意知，但辦出家，何慮不聖？彼聞誨謝，與五百眷屬俱授具戒，復告之曰：今以如來大法眼藏付囑於汝，當自護念。偈曰：非隱非顯法，說得真實際。悟此隱顯法，非愚亦非智。

十四祖龍樹尊者

祖至南印度，彼國人多信福業，不信佛性，遂於座上現自在身，如滿月輪。一眾唯聞法音，不覩師相。彼眾有長者迦那提婆，謂眾曰：識此相不？皆曰：目所未覩，安能辨哉？婆曰：尊者現佛22體性，以示我等。何以知之？盖以無相三昧，形如滿月。佛性之義，廓然虗明。言訖，輪相即隱。復居本座，說偈曰：身現滿月相，以表諸佛體。說法無其形，用辨非聲色。彼眾聞23已，頓悟無生，悉求具戒。先有外道五千餘人，作大幻術，皆宗仰祖風，即化之歸正。造大智度論、中論、十二門論，垂之當世。廼告上首迦郍提婆曰：如來大法眼藏，今當付汝。偈曰：為明隱顯法，方說解脫理。於法心不證，無嗔亦無喜。

寶曇曰：馬鳴宗一百洛叉造摩訶衍論，而龍猛釋之，又造大智度等諸論，垂之當世，何其妙密如是！至持赤幡，曳僧伽黎，入魔外道眾中，何其宏放如是！一人而先後若此，豈宏放中有妙密，妙密中有宏放邪？法固如是也。摩訶衍是治眾生心病之藥，彼喪心之人，視此而狂酲有之。或誣祖師以為未出教，乘網羅，是狂也，不可救矣。

十五祖迦郍提婆尊者

祖以鍼投鉢水，契龍樹之機。時現月輪相，祖以為現佛體性，表說法非聲色也。24已而至毗羅國，有長者梵摩淨德，捨次子羅睺羅多出家執侍。至25色連弗城，聞諸外道欲障佛法，計之久，廼執長旛至外道眾中，㭊以無礙之辯，由是歸伏。廼告上首羅睺羅多曰：正法眼藏而付於汝，聽吾偈曰：本對傳法人，為說解脫理。於法實無證，無終亦無始。

寶曇曰：聲聞人見性如夜見月，菩薩人見性如晝見日。又曰：菩薩人眼見佛性。噫！眾生不得而見也。方龍猛現月輪相，而尊者以為現佛體性，是亦尊者之見。所謂仁者見之謂之仁，智者見之謂之智，如人終日道火而未嘗燔其口也。然利害切於末世，不得不辨。愚恐一類昏沉掉舉者，有不勝其習，則起月輪之見，以為清涼休息之地。又恐一類灰寒木槁者，無所事於見，則起月輪之想，以為光明發越之所。皆妄想所致。至引馬祖與三弟子翫月，長沙與仰山觀月，古人相似處，遞相印可，如逐臭之士，不自惡惡。又出一等雲散天寬，月出珊瑚之語，以為指的，賺悞學者，墮大暗處，彈指一生，便落邪塗。近時此類猶多，故愚不得而嘿。

十六祖羅睺羅多尊者

祖至室羅筏城，見僧伽難提安坐入定，伺其定出，問曰：汝身定耶？心定耶？曰：身心俱定。祖曰：身心俱定，何有出入？曰：雖有出入，不失定相。如金在井，金體常寂。祖曰：若金在井，若金出井，金無動靜，何有出入？曰：言金動靜，何物出入？許金出入，金非動靜。祖曰：若金在井，出者何金？若金出井，在者何物？曰：金若出井，在者非金。金若在井，出者非物。祖曰：此義不然。曰：彼義非著。祖曰：此義當墮。曰：彼義不成。祖曰：彼義不成，我義成26已。曰：我義雖成，法非我故。祖曰：我義27已成，我無我故。曰：我無我故，復成何義？祖曰：我無我故，故成汝義。曰：仁者！師於何聖得是無我？祖曰：我師迦那提婆證是無我。曰：稽首提婆師，而出於仁者。仁者無我故，我故師仁者。祖曰：我28已無我故，汝須見我我。汝若師我故，知我非我我。難提心意豁然，於是命僧伽難提而付法眼。偈曰：於法實無證，不取亦不離。法非有無相，內外云何起？

寶曇曰：觀二師問答往來，各造其極，譬如魚川泳而鳥雲蜚也。出入動靜，始終一語耳。思議可盡，引而至於不思議之域；不思議亦盡，盡處不立，然後佛道始成，其去祖師猶一間也。至理昭晣若此，而猶不免昧者之疑，待吾臂端聊一屈伸，古佛過去久矣。

十七祖僧伽難提尊者

祖至摩提國，忽有涼風襲人，眾心悅適非常，而不知其然，謂眾曰：此道德之風，當有聖者嗣續祖位。言訖，山舍一童子持圓鑑造前，因問曰：汝幾歲邪？曰：百歲。祖曰：汝年尚幼，何言百歲？曰：我不會理，正百歲耳。祖曰：汝善機邪？曰：佛言：若人生百歲，不會諸佛機。未若生一日，而得決了之。祖曰：汝手中者，當何所表？曰：諸佛大圓鑑，內外無瑕翳。兩人同得見，心眼皆相似。即出家受戒，名伽邪舍多。一日，風吹殿角銅鈴聲，祖問曰：鈴鳴邪？風鳴邪？曰：非風鈴鳴，我心鳴耳。祖曰：心復誰乎？俱寂靜故。祖曰：善哉！繼吾道者，非子而誰？即付法偈曰：心地本無生，因地從緣起。緣種不相妨，華果亦復爾。

寶曇曰：風鈴童子之見，風幡老師之機，心復誰乎？俱寂靜。故此一語拶出祖師骨髓也。雖使風、旛二僧於言下取證，亦未必具是大人相也。大抵所悟廣大，則其言愈明白；所見揮霍，則其說亦漫漶。譬諸青天白日與夫雲霧黑月，其道里險易固不難知也。學者多入於險而昧於易，亦人情所同。然自大鑑一傳而至南岳、青原，再傳而為石頭、馬祖，皆平易之旨。下及五宗，瓜裂星分，則險易並用矣。後世益務為深刻，如舞文弄法者，致佛祖之道日入於微。又有一等平實商量，悞為平易之旨，故愚反復論辨以正其誣，所謂差若豪𨤲，謬以千里。

十八祖伽耶舍多尊者

祖領徒至月氏國，見婆羅門舍有氣，將入彼舍。舍主鳩摩羅多問曰：是何徒眾？祖曰：是佛弟子。彼聞佛號，心神竦然，即時閉戶。祖良久扣其門，羅多曰：此舍無人。祖曰：答無者誰？彼聞語，知是異人，遂開關延接。祖曰：昔世尊記曰：吾滅後千年，有大士出現月氏國，紹隆玄化。今汝值吾，應斯嘉運。羅多發宿命智，出家受具，付法偈曰：有種有心地，因緣能發萌。於緣不相礙，當生生不生。

十九祖鳩摩羅多尊者

祖至中天竺國，有大士名闍夜多，問曰：我家父母素信三寶，而常縈疾瘵，營作不利。而隣家久為旃陀羅行，而身常勇徤，所作和合。彼何幸而我何孤？祖曰：何足疑乎？且善惡之報有29主焉。凡人見仁夭暴壽，逆吉義凶，便為亡因果，虗罪福。殊不知影響相隨，毫釐靡忒，經千萬劫，亦不磨滅。闍夜多聞語，頓釋所疑。祖曰：汝雖30已信三業，而未明業從惑生，惑因識有，識依不覺，不覺依心。心本清淨，無生無滅，無造無作，無報應，無勝負，寂寂然，靈靈然。汝若入此法門，可與諸佛同矣。一切善惡，有為無為，皆如幻夢。闍夜多聞31已，發宿慧命，付法偈曰：性上本無生，為對求人說。於法既無得，何懷決不決。祖復曰：此是妙音如來見性清淨之句，汝宜傳布。

寶曇曰：闍夜多智慧囦愽，是豈不知善惡報施若形影然？第其中有輕重後先之殊，凡人不可不知也。大士發為此問，為決其疑。尊者剖㭊昭然，自枝葉而至本根，自眾生而至諸佛，不過數語，然非此語中付法眼事。既說偈32已，曰：此是妙音如來見性清淨之句，豈故泄密因邪？當知祖師必無浪語。

二十祖闍夜多尊者

祖至羅閱城，敷揚頓教。有論首婆修盤頭，亦名徧行，常一食不臥，六時禮佛。祖問彼眾曰：頭陀梵行，可得佛乎？曰：精進可得。祖曰：汝師與道遠矣，設苦行歷劫，皆虗妄之本也。眾曰：尊者蘊何德行，而譏我師？祖曰：我不求道，亦不顛倒；我不禮佛，亦不輕慢；我不長坐，亦不懈怠；我不一食，亦不雜食；我不知足，亦不貪欲。心無所希，名之曰道。徧行聞33已，發無漏智，憶念七刼前事，願求妙道垂示。祖曰：汝久植德本，當繼吾宗。而偈曰：言下合無生，同於法界性。若能如是解，通達事理竟。

寶曇曰：我不求道，亦不顛倒，至我不知足，亦不貪欲，於以見吾堂堂乎師也。決定具智證者，然後可與論此。不然，則如醉者之扶，東支則西傾，西起則東仆矣。求道、知足，兩端耳。或者去兩端而執中，便謂得之，亦猶逃影而行日中，魍魎愈甚。佛祖之道，無中無兩端也，亦無得與不得，但等閑蕩蕩地磨以歲月，則生死堅城不攻而自破矣。世尊曰：比丘學道，如調琴法，絃急則聲絕，絃緩則無聲。尊者亦以是教其徒，盖有以也。世故有石火、電光、機變之語，吾先師豈不知之？所謂作法於涼，其弊猶貪；作法於貪，弊將若何？其憂末世之深歟！

二十一祖婆修盤頭尊者

祖自羅閱城至郍提國，彼王名常自在，有二子，一名摩訶羅，次名摩拏羅，謂祖曰：羅閱城土風與此何異？祖曰：彼曾三佛出世，王國二師行化。王曰：二師者誰？祖曰：佛記第二五百年，有神足大士出家紹聖位，即王次子摩拏羅一也。吾雖德薄，敢當其一。王曰：誠如尊者言，捨次子作沙門。祖曰：善哉大王！能遵佛旨。即與受具。付法偈曰：泡幻同無礙，如何不了悟？達法在其中，非今亦非古。

二十二祖摩拏羅尊者

祖至西印度，彼國王名得度，廼曰：至聖難逢，世樂非久。即傳位太子，投祖出家，七日而證四果。祖深加慰誨曰：就此度人。即焚香遙語月氏國鶴勒郍比丘曰：汝在彼國教導鶴眾，道果將證，宜自知之。彼見異香成穗，34已知師到，國王與鶴勒郍供養，問曰：我何緣而感鶴眾相隨？祖曰：汝第四劫中嘗為比丘，赴龍宮會，諸弟子欲隨之，汝觀無可任彼妙供者。諸弟子曰：師說於食等者，於法亦等。今既不然，何聖之有？遂令俱赴會。以福薄故，生於羽族，感汝之惠，故來相隨。曰：願尊者方便度脫。祖曰：我有無上法寶，今付于汝，汝自化未來際。偈曰：心隨萬境轉，轉處實能幽。隨流認得性，無喜亦無憂。

寶曇曰：自靈山鑄印以授迦葉，祖祖相授，不敢輕示於人。其印如連環，時見于祖父田園35券書而36已。至是則印山河大地，至浮幢王剎，靡有孑遺。森羅微細，此印不大；虗空包愽，此印不小。躐佛祖而上，橫拈倒用，間見層出，古今一人而37已。大哉印乎！自隱光而至震旦六祖師，凡三十三傳，共三十三偈，偈偈相囑，不失其傳。人人從上發明，以印本心，如陞浮圖，漸躡漸高矣。故愚前後互顯其旨，使知法無定法，如盤珠坂丸，豈有留影哉？

二十三祖鶴勒那尊者

祖至中印度，以上足龍子早夭，有兄獅子，愽通強記，事婆羅門。厥師既逝，弟復云亡，廼皈尊者而問曰：我欲求道，當何用心？祖曰：汝欲求道，無所用心。曰：既無用心，誰作佛事？祖曰：汝若有用，即非功德；汝若無作，即是佛事。經云：我所作功德，而無我所故。獅子聞38已，即入佛慧。時祖忽指東北問之曰：是何氣象？獅子曰：我見氣如白虹，貫乎天地，復有黑氣五道，橫絕其中。祖曰：其兆云何？曰：莫可知矣。祖曰：吾滅後五十年，北天竺國當有難起，嬰在汝身。吾將滅39已，今以正法眼藏付囑于汝，善自護持。偈曰：認得心性時，可說不思議。了了無可得，得時不說知。

二十四祖獅子尊者

祖至罽賓，國破攝禪，觀禪定知見，執相捨相，不語五宗。今見仁者，非珠之類。遇一長者，引一子問曰：此子名斯多，當生。便拳左手。祖視之，索曰：可還我珠。童子遽展手奉珠，眾皆驚異。祖曰：吾前報為僧，赴西海供䞋施之珠付之。今還吾，理固然也。王以前緣，舍令出家。祖曰：吾師記我罹難非久，今將正法眼藏并僧伽黎衣傳付于汝，普潤來際。偈曰：正說知見時，知見即是心。當心即知見，知見即于今。說40已，令至他國行化。祖以難不可免，遂留罽賓。時國有二外道，一摩目多，二都落遮，以幻法欲為亂。廼假釋服，潛入王宮，且謀曰：事不成，即罪歸佛。妖既自作，禍亦施踵。事敗，王怒，果毀伽藍。廼秉劒師前曰：師得蘊空不？祖曰：41已得42蘊。曰：離生死不？祖曰：43已離。曰：既離生死，可施我頭。祖曰：身非我有，何恡於頭？王揮劒斷祖首，白乳湧高數44赤，王臂自墮。

寶曇曰：患難誠有道者槖籥耳，以大願風力，鼓生死烘爐，烹湧躍不祥之金，靜而使之銷，禍於未萠，動而使之安，禍於45已至，惟吾師子尊者無愧耳。方其在學地，疑白虹沴氣，而詰其師，遲遲接淅，若處父母之邦，唯恐或後至，觸外道虐𦦨，得摩尼故珠，摩頂印心，如蹈水火之急，既辦廼翁之事，然後低回就死，而後世猶有謗傷者，悲夫。唐北山僧神清著書詆毀曰：師子之後皆旁出，非正傳也。國朝永安菴僧契嵩疾其言，著定祖圖、傳法正宗記，奏之仁宗皇帝，有旨入藏。佛法之際遇甚盛若此，正論既定，而愚猶有說焉。尊者偈曰：正說知見時，知見即是心，當心即知見，知見即于今。只此伽陁自然驗得頭正尾正，彼達磨達靜定之旨，奚翅天淵相邈哉。

二十五祖婆舍斯多尊者

祖至中印度，彼國王名佛勝，深加禮敬。外道無我尊疾，祖至，索論義，不勝。又於王前謂祖曰：我解嘿論，不假言說。祖曰：孰知勝負？曰：不爭勝負，但取其義。祖曰：汝以何為義？曰：無心為義。曰：汝既無心，安得義乎？曰：我說無心，當名非義。祖曰：汝說無心，當名非義；我說非心，當義非名。曰：當義非名，誰能辨義？祖曰：汝名非義，此名何名？曰：為辨非義，是名無名。曰：名既非名，義亦非義，辨者是誰？當辨何物？如是往返五十九翻，外道杜口信伏。祖忽北面合掌長吁曰：我師獅子尊者，今日遇難，斯可傷焉。辭王至南天，潛隱山谷。彼國王名天德，次子和柔，而長嬰疾苦。祖為陳因果，王即釋疑。有呪術師忌祖，潛置藥食中，祖知而故食，彼反受禍，投祖出家。後六年，太子得勝即位，復信外道，致難于祖。太子不如蜜多，入諫被囚，問祖曰：予國素絕妖訛，師所傳何宗？祖曰：王國昔來實無邪法，我所得者，即飲光大士親傳佛印，展轉二十四世，師子尊者而傳於我。王曰：師子比丘不能免刑戮，何能傳法後人？曰：我師難未起時，密授信衣法偈。王索以焚之，薪盡如故。王悔謝致禮曰：師子真嗣既明，廼赦太子出家。祖曰：當為何事？曰：我若出家，不為別事。祖曰：不為何事？曰：不為俗事。曰：當為何事？曰：當為佛事。祖曰：太子諸聖降迹。即為具戒付法偈曰：聖人說知見，當境無是非。我今悟真性，無道亦無理。蜜多再啟曰：法衣宜可傳乎？祖曰：此衣為難，故假以證明。汝身無難，不必其衣。化彼十方，人自信向。

寶曇曰：佛法患難自此而息，祖師信衣自此而傳，以師子授受如此之明，中印南天如此之近，當時猶有疑者，非般若靈驗、信衣光明，豈有今日殊勝哉？愚觀祖師困厄艱虞，是果為誰家事？後世謾不知省，勇於自欺，曾無豪髮之知，便為了證，以佛祖為奇貨，求售於時。後學初機，指為師授，不知其當吾祖之世，復何望哉？先佛斥為增上慢人，不意吾身親見之也。

二十六祖不如蜜多尊者

祖至東印度，彼王與外道長爪梵志同覩白氣貫天，曰：何瑞也？梵志昧王曰：魔來之兆。即謀諸徒曰：不如蜜多，將入都，誰能挫之？徒曰：我等各有呪術，動天地，入水火，何患哉？祖至，見宮墻黑氣，謂小難耳，直至王前。王曰：師來何為？曰：度眾生。曰：以何法度？曰：各以類度。梵志怒，化大山於祖頂上，祖即指山，復彼頭上，廼投誠。祖慜其愚惑，指而化之，為說法也。祖與王同車而出，忽見瓔珞童子，無姓氏，稽首於前。祖曰：汝憶往事不？曰：我念遠劫與師同居，師演摩訶般若，我轉甚深修多羅。今日之事，蓋契宿因。祖謂王曰：此童子非他人，即大勢至菩薩也。此聖人後出二人，一人化南印度，一人緣在震旦，遂以宿因，故名般若多羅。吾今付汝正法眼藏。偈曰：真性心地藏，無頭亦無尾。應緣而化物，方便呼為智。

二十七祖般若多羅尊者

祖至南印度，遇彼王香至崇重，度越等倫，施無價寶珠。王三子，其季開士也。祖欲試其所得，廼以施珠問三王子：圓明有過于此者不？皆曰：寶中無以踰也。非尊者道力，孰能受之？其季開士菩提達磨曰：此是世寶，未足為上；於諸寶中，法寶為上。此是世光，未足為上；於諸光中，智光為上。此是世明，未足為上；於諸明中，心明為上。此珠光明，不能自照，要假智光，46光辨於此。既辨此47已，即知是珠；既知是珠，即明其寶。若明其寶，寶不自寶；若辨其珠，珠不自珠。珠不自珠者，要假智寶以明法寶。然則師有其道，其寶即現；眾生有道，心寶亦然。祖曰：於諸物中，何物無相？曰：於諸物中，不起無相。又問：於諸物中，何物最高？曰：於諸物中，人我最高。問：於諸物中，何物最大？曰：於諸物中，法性最大。祖知是法嗣，既出家，廼付法眼曰：心地生諸種，因事復生理。果滿菩提圓，花開世界起。

寶曇曰：西天四七，皆聖師也。根地穩實，見於行履；辯慧駿發，見於詞氣。多見其師載道，望氣而往求之，如探故懷；取所寓物，如將累世箕裘之業而𢌿諸市人。聖聖相尋，何其易也？淮陰謂漢高曰：陛下善能將將。愚謂：安得人人如蕭、曹、韓信為帝用哉？是知大法東流，要與凡夫共用；亦如小夫賤隸，一旦用命，自知亦有封侯之日。惟吾祖師去佛未遠，應機說法，大抵與佛語、菩薩語無異。然其禪備眾體，後世子孫各得其一，亦足以名家。疾燄過風，犇流度刃，無不兆見於此，學者識之。

達磨大師破六宗

初祖菩提達磨大師

師至金陵，梁武帝召問曰：如何是聖諦第一義？師曰：廓然無聖。帝曰：對朕者誰？師曰：不識。帝不契，遂屆洛陽，止嵩山少林寺，面壁而坐，人莫之測，時謂之壁觀婆羅門。尋有僧神光來參，師端坐，莫聞誨勵，立庭下。遲明，積雪齊腰，師憫而問曰：汝久立雪中，當求何事？光悲淚曰：惟願慈悲，開甘露門，廣度群品。師曰：諸佛無上妙道，曠劫精勤，難行能行，豈以小德小智、輕心慢心冀真乘哉？光聞59已，取利刀自斷左臂，置于師前。師廼曰：諸佛法印，可得聞乎？師曰：諸佛法印，匪從人得。曰：我心未安，乞師安心。師曰：將心來，與汝安。曰：覔心不可得。師曰：與汝安心竟。又記之曰：汝但外息諸緣，內心無60舛，心如墻壁，可以入道。61已而九年，欲返西天，命門人曰：時將至矣，汝等各言所得。有道副對曰：如我所見，不執文字，不離文字，而為道用。師曰：汝得吾皮。尼總持曰：我今所見，如慶喜見阿閦佛國，一見更不再見。師曰：汝得吾肉。道育曰：四大本空，五陰非有，而我見處，無一法可得。師曰：汝得吾骨。慧可出禮三拜，依位而立。師曰：汝得吾62髓。師復告之曰：如來以正法眼藏付囑迦葉，展轉囑累而至于我，汝當護持，授汝袈裟，以表法信。所謂內傳法印，以印本心；外傳袈裟，以定宗旨。後代澆漓，有華梵分，却後難生，宜出此衣證之，表明其化。偈曰：吾本來茲土，傳法救迷情。一花開五葉，結果自然成。

寶曇曰：吾祖之入中國也，初無放光動地之祥，亦無雨法如雲之益，又無與世俯仰之事。當時望之，不過指為壁觀婆羅門。及其奮空拳而求實効，有烏獲之力，孟賁之勇，雖百摩騰、竺法蘭不爾較也。遊梁未幾，嬰人主逆鱗而去，亦不遑暇䘏。然梁武能為射侯之問，而不能受中鵠之矢；能挽人之強以為力，而不能為嚙鏃之舉，深可哀也。如人學射，久久方中，碧眼胡豈不知之？自是少林則身自為射堋矣。別記謂神光曰：汝但外息諸緣，內心無舛，則是教之以身中規，手中矩，心如墻壁，可以入道，則是謂其可以百發百中矣。九年之後，父子相得，心手相忘，吾不知神光之射少林，少林之射神光也。射一法也，可以中皮，可以中肉，可以中骨，可以中髓，𮨇為力如何耳。中皮者眾，中肉者寡，中骨者什百無二三，中髓者萬萬中一人而63已。

二祖慧可大師

祖至北齊，有一居士，不言名氏，聿來設禮而問曰：弟子身纏風恙，請和尚懺悔。師曰：將罪來，與汝懺。居士良久云：覔罪了不可得。師曰：與汝懺罪竟，宜依佛法僧住。曰：今見和尚，64已知是僧，未審何名佛、法？師曰：是心是佛，是心是法，法佛無二，僧寶亦然。曰：今日始知罪性不在內，不在外，不在中間，如其心然，佛法無二也。大師深器之，即為剃髮受具。經二載，大師乃告曰：菩提達磨遠自竺乾以正法眼藏密付於吾，吾今授汝并達磨信衣，汝當守護，毋令斷絕。偈曰：本來緣有地，因地種花生。本來無有種，花亦不曾生。

寶曇曰：達磨之世65已有旁出，門人道副等是也。試觀二祖禮三拜，依位而立，與前三子各呈悟解，所見何如？瞿曇有云：譬如大海不讓小流，廼至蚊䖟及阿修羅飲其水者，皆得充滿。所謂旁出，即隨機授道之謂也。祖師豈不欲人人如可祖，而機器若此，為之奈何？駸駸末流，未必正傳，有如旁出。

三祖僧璨大師

師因沙彌道信年始十四，來禮師曰：願和尚慈悲，乞與安樂法門。師曰：誰縛汝？曰：無人縛。師曰：何更求解脫乎？信於言下大悟，服勤九載。後於吉州受具，侍奉尤謹。師屢試以玄微，知其緣熟，乃付衣法。偈曰：華種雖因地，從地種花生。若無人下種，華地盡無生。

四祖道信大師

師于隋大業中至吉州，值群盜圍城，七旬不解，萬眾惶怖，師教念摩訶般若。時賊眾望雉堞間若有神兵出沒，乃相謂曰：城內必有異人，不可攻矣。稍稍引去。後一日，往黃梅縣，路逢一小兒，骨相奇秀，異乎常童。師問曰：子何姓？答曰：姓即有，不是常姓。師曰：是何姓？答曰：是佛性。師曰：汝無姓邪？答曰：性空故。師嘿識其法器，俾侍者至其家，乞令出家。父母以夙緣故，殊無難色，遂舍出家，以至付法。傳衣偈曰：華種有生性，因地花生生。大緣與信合，當生生不生。

寶曇曰：毉者能愈人之疾，而不能予人和平，秦越人則能之，信所謂良毉者也。信心銘。三祖所示心要，佛病祖病俱遣，而大安樂大休歇之地盡在其中，四祖是66已。到家者得之，如食甘露味飯，究竟不死，然後設為津67梁；其未到家之人，如獲司南之車，無復迷68方之患。全偈可以畢大事，半偈可以了一生，學者志之。

五祖大滿禪師

師止破頭山。咸亨中，有一居士姓盧名慧能，自蘄州來參。師曰：汝自何來？曰：嶺南。師曰：欲須何事？曰：唯求作佛。師曰：嶺南人無佛性，若為得佛？曰：人有南北，佛性豈然？師知是異人，廼呵曰：著槽廠去！能禮足而退，便入於杵臼之間，服勞八閱月。師知其授法時至，遂告眾曰：正法難解，不可徒記吾言，持為69己任。汝等各自隨意述偈，若語意冥符，則衣法並付會下七百高僧之上首神秀者。眾皆宗仰，書一偈于壁間曰：身是菩提樹，心如明鏡臺。時時勤拂拭，莫使惹塵埃。師因經行忽見，知是秀公所述，贊曰：後代依此修行，亦得勝果。遂各令誦念。能在碓坊聞知，與同學曰：美則美矣，了則未了。學呵曰：庸流何知，勿發枉言！能曰：子不信邪？願以一偈和之。同學不答，相視而笑。至夜，能自秉燭，令童子於秀偈下著曰：菩提本非樹，明鏡亦非臺。本來無一物，爭得染塵埃？師見曰：此是誰作？亦未見性。眾聞師語，遂不云𮨇。迨夜，乃潛令人召能入室，告曰：諸佛出世，為一大事故，隨機大小而引導之，遂有十地、三乘、頓、漸等旨，以為教門。然以無上微妙祕密圓明真實正法眼藏付于上首迦葉，展轉二十八世至達磨，70屆于此土，得可大師承襲，以至於吾。今吾并袈裟併付于汝，善自護持，無令斷絕。聽吾偈曰：有情來下種，因地果還生。無情既無種，無性亦無生。再啟曰：法則既受，衣授何人？師曰：昔達磨初至，人未知信，傳衣以明得法。今信心71已熟，衣乃諍端，止于汝身，不復傳也。

寶曇曰：震旦五祖師，亦博地凡夫耳。一旦能辦聖者之事，不計得失，不𮨇利害，豈非真猛烈大丈夫哉？或謂祖師皆賢聖中來，是使凡夫無分。予甞讀達磨二祖傳，見其載二師出處傳道艱難之狀為甚備，私竊喜曰：而今而後，其不以我祖自天而降明矣。三祖而下，便有西土的傳氣象。向使少林無斷臂之舉，則後世必按劒以疑，豈有今日哉？大底如辛苦起家之人，造物必報之以英靈之子孫，使大其業，此理之必然也。及觀佛祖授受之際，若無難事類，人人可能。及其身之未必，不如大山之覆其前，不覺顛殞。是知有百鈞之力，然後能負吾百鈞之重。一奏千里，更不回頭，真吾家汗血哉。

四祖大毉禪師嗣法

五祖一世旁出

五祖大滿禪師嗣法

六祖大鑒禪師嗣法