《指月錄》指月錄卷之二

▲文殊菩薩

一日，令善財採藥，曰：是藥者採將來。善財徧觀大地，無不是藥，却來白曰：無有不是藥者。殊曰：是藥者採將來。善財遂於地上拈一莖草，度與文殊。殊接得，示眾曰：此藥能殺人，亦能活人。

首山念云：文殊大似掩耳偷鈴。　瑯瑘覺云：文殊可謂誠實之言，要且額頭汗出，口裏膠生。　天童華云：大小文殊，被善財換却眼睛。　石田薰頌云：採藥與用藥，相逢一會家。殺人活人不眨眼，白玉無瑕却有瑕。

文殊問菴提遮女曰：生以何為義？女曰：生以不生生為生義。殊曰：如何是生以不生生為生義？女曰：若能明知地水火風四緣未甞自得，有所和合而能隨其所宜，是為生義。殊曰：死以何為義？女曰：死以不死死為死義。殊曰：如何是死以不死死為死義？女曰：若能明知地水火風四緣未甞自得，有所離散而能隨其所宜，是為死義。　菴提遮女問文殊曰：明知生是不生之理，為何却被生死之所流轉？殊曰：其力未充。

進山主問修：山主明知生是不生之理，為甚麼却被生死之所流轉？修曰：筍畢竟成竹去，如今作篾使還得麼？進云：汝向後自悟去在。修云：某甲所見祇如此，上座意旨如何？進指云：這個是監院房，那個是典座房？修乃禮謝。　簡翁敬頌云：問處分明答處端，當機覿面不相瞞。死生生死元無際，月上青山玉一團。

文殊大士甞謂善住意天子云：汝今若能違背諸佛、毀謗法僧，吾即將同汝如是梵行。天子云：大士，今何故復如是語？大士云：天子，如汝意者，以何為佛？天子云：如如法界，我言是佛。大士云：天子，於汝意云何？如如法界可染著乎？天子云：弗也。大士云：以是義故，我如是說：汝今若能背毀佛法僧，吾將同汝如是梵行。　善住天子准上應有意字，此或另是一天子而白文殊：可共俱往如來之所咨受未聞，亦同此時如法問難。文殊云：爾莫分別取著如來。天子云：如來今在何所，令我莫著？文殊云：祇在目前。天子云：若如是者，我何不見？文殊云：爾若一切不見，是名真見如來。天子云：若見在前，云何戒我莫取著如來？文殊云：爾今見前何有？天子云：有虗空界。文殊云：如來者，虗空界。是故虗空界者，即是如來。此中無有一物可分別者。

大小文殊，趁著天子脚跟轉。天子却惺惺，文殊未具眼。

▲天親菩薩

從彌勒內宮而下，無著菩薩問曰：人間四百年，彼天為一晝夜，彌勒於一時中，成就五百億天子，證無生法忍，未審說甚麼法？天親曰：祇說這個法，祗是梵音清雅，令人樂聞。

薦福懷云：彌勒1已是錯說，天親2已是錯傳，山僧今日將錯就錯，與你諸人註破。良久，云：諦聽！諦聽！向下文長，付在來日。

▲維摩會上三十二菩薩各說不二法門。文殊曰：我於一切法無言無說，無示無識，離諸問答，是為菩薩入不二法門。於是文殊又問維摩：仁者當說何等是菩薩入不二法門？維摩默然。文殊讚曰：乃至無有語言文字，是菩薩真入不二法門。

雪竇舉此，至仁者當說何等是菩薩入不二法門，不舉維摩默然，便云：維摩道甚麼？又云：勘破了也。復頌云：咄這維摩老，悲生空懊惱。臥疾毗耶離，全身大枯槁。七佛祖師來，一室且頻掃。請問不二門，當時便靠倒。不靠倒，金毛師子無處討。圜悟勤云：如今禪和子便道無語是靠倒，且莫錯認定盤星。　白雲端頌云：一個兩個百千萬，屈指尋文數不辦。暫時放在暗窻前，明日與君重計筭。

▲善財

參五十三員善知識。末後到彌勒閣前，見樓閣門閉，瞻仰讚歎。見彌勒從別處來，善財作禮曰：願樓閣門開，令我得入。尋時彌勒至善財前，彈指一聲，樓閣門開。善財入3已，閣門即閉。見百千萬億樓閣，一一樓閣內，有一彌勒，領諸眷屬，并一善財，而立其前。　善財因無著菩薩問曰：我欲見文殊，何者即是？財曰：汝發一念心清淨即是。無著曰：我發一念心清淨，為甚麼不見？財曰：是真見文殊。

▲須菩提尊者

在巖中宴坐，諸天雨花讚歎，者曰：空中雨花讚歎，復是何人？云何讚歎？天曰：我是梵天，敬重尊者善說般若。者曰：我於般若未甞說一字，云何讚歎？天曰：如是，尊者！無說我乃無聞，無說無聞是真說般若。　尊者一日說法次，帝釋雨花，者乃問：此花從天得耶？從地得耶？從人得耶？釋曰：弗也。者曰：從何得耶？釋乃舉手，者曰：如是，如是。

雲門偃云：帝釋舉手處，與你四大五蘊、釋迦老子是同是別？　妙喜曰：須菩提解空第一，生時家室盡空，世尊纔陞座，須菩提便出眾云：希有，世尊！且道見甚麼道理便恁麼道？天親菩薩作無量偈，只讚希有二字。圜悟禪師云：一句是一個鐵橛。故六祖聞應無所住而生其心，便悟去。

▲無厭足王

入大寂定，乃勅有情無情皆順於王。若有一物不順於王，即入大寂定不得。

緊那羅王奏無生樂供養佛，乃敕有情無情俱隨王去，若有一物不隨王去，即去佛處不得。

▲舍利弗尊者

因入城，遙見月上女出城。舍利弗心口思惟：此姊見佛否？知得忍不得忍否？我當問之。纔近便問：大姊往甚麼處去？女曰：如舍利弗與麼去。弗曰：我方入城，汝方出城，何言如我恁麼去？女曰：諸佛弟子當依何住？弗曰：諸佛弟子依大涅槃而住。女曰：諸佛弟子既依大涅槃而住，我亦如舍利弗與麼去。　舍利弗問須菩提：夢中說六波羅蜜與覺時同異？提曰：此義深遠，吾不能說。會中有彌勒大士，汝往彼問。舍利弗問彌勒，彌勒云：誰是彌勒？誰名彌勒？　舍利弗問天女曰：何以不轉女身？女曰：我從十二年來，求女人相了不可得，當何所轉？即時天女以神通力，變舍利弗令如天女，女自化身如舍利弗，乃問言：何以不轉女身？舍利弗以天女像而答言：我今不知云何轉面而變為女身？

▲鴦崛魔羅尊者

未出家時，外道受教為憍尸迦，欲登王位，用千人拇指為花冠，4已得九百九十九，唯欠一指，遂欲殺母取指。時佛在靈山，以天眼觀之，乃作沙門，在鴦崛前，鴦崛遂釋母欲殺佛。佛徐行，鴦崛急行，追之不及，乃喚曰：瞿曇！住！住！佛告曰：我住久矣，是汝不住。鴦崛聞之，心忽開悟，遂棄刃投佛出家。

▲賓頭盧尊者

因阿育王內宮齋三萬大阿羅漢，躬自行香，見第一座無人，王問其故，海意尊者曰：此是賓頭盧位，此人近見佛來。王曰：今在何處？者曰：且待須臾。言訖，賓頭盧從空而下，王請就座禮敬，者不顧，王乃問：承聞尊者親見佛來，是否？者以手䇿起眉曰：會麼？王曰：不會。者曰：阿耨達池龍王曾請佛齋，吾是時亦預其數。

翠巖真云：且道甚麼處見？直饒雪天縹緲，湖光澹蕩，且莫說夢。

▲障蔽魔王

領諸眷屬一千年，隨金剛齊菩薩覓起處不得。忽一日得見，乃問曰：汝當依何而住？我一千年覓汝起處不得。齊曰：我不依有住而住，不依無住而住，如是而住。

法眼云：障蔽魔王不見金剛齊即從，只如金剛齊還見障蔽魔王麼？妙喜曰：既覓起處不得，一千年隨從底是甚麼金剛齊？云：我不依有住而住，不依無住而住。互相熱謾。法眼道：障蔽魔王不見金剛齊即且從，只如金剛齊還見障蔽魔王麼？恁麼批判，也是看孔著楔。即今莫有知得妙喜起處底麼？隨後咄云：寐語作麼？

▲那吒太子

析骨還父，析肉還母，然後現本身，運大神力，為父母說法。

▲廣額屠兒

於涅槃會上，放下屠刀，立便成佛。自云是賢劫，千佛一數。

東山覺拈云：今時叢林將為廣額是過去一佛，權現屠兒，且喜沒交涉。又謂：廣額是殺人不眨眼底漢，颺下屠刀，立便成佛，且喜沒交涉。又道：廣額颺下屠刀曰：我是千佛一數，這一佛多少分明，且喜沒交涉。要識廣額麼？夾路桃花風雨後，馬蹄何處避殘紅？　文殊思業禪師，世為屠宰。一日，戮猪次，忽洞徹心源，遂棄業為比丘，述偈曰：昨日夜叉心，今朝菩薩面，菩薩與夜叉，不隔一條線。往見文殊心道禪師，道：佛鑑法嗣也。殊曰：你正殺猪時，見個甚麼便乃剃頭行脚？師遂作鼓刀勢，殊喝曰：這屠兒參堂去！師便下參堂。住文殊日，上堂，舉趙州勘婆話，乃曰：勘破婆子，面青眼黑，趙州老漢，瞞我不得。

▲秦䟦陀禪師

問生：法師講何經論？生曰：大般若經。師曰：作麼生說色空義？曰：眾微聚曰色，眾微無自性。曰：空。師曰：眾微未聚，喚作甚麼？生罔措。師又問：別講何經論？曰：大涅槃經。師曰：如何說涅槃之義？曰：涅而不生，槃而不滅。不生不滅，故曰涅槃。師曰：這個是如來涅槃，那個是法師涅槃？曰：涅槃之義，豈有二耶？某甲祇如此，未審禪師如何說涅槃？師拈起如意曰：還見麼？曰：見。師曰：見個甚麼？曰：見禪師手中如意。師將如意擲於地曰：見麼？曰：見。師曰：見個甚麼？曰：見禪師手中如意墮地。師斥曰：觀公見解，未出常流，何得名喧宇宙？拂衣而去。其徒懷疑不5已，乃追師扣問：我師說色空涅槃不契，未審禪師如何說色空義？師曰：不道汝師說得不是，汝師祇說得果上色空，不會說得因中色空。其徒曰：如何是因中色空？師曰：一微空故眾微空，眾微空故一微空。一微空中無眾微，眾微空中無一微。

高僧傳作佛䭾䟦陀羅問鳩摩羅什語，佛䭾䟦陀羅乃佛大先弟子也。

▲寶誌禪師

金陵東陽民朱氏之婦，上巳日聞兒啼鷹窠中，梯樹得之，舉以為子。七歲依鍾山大沙門僧儉出家，專修禪觀。宋太始二年，髮而徒跣，著錦袍，往來皖山劒水之下，以剪尺拂子拄杖頭，負之而行。　梁武帝詔問：弟子煩惑未除，何以治之？答曰：十二。帝問：其旨如何？答曰：在書字時節刻漏中。帝益不曉。　帝又問：弟子何時得以靜心修習？師曰：安樂禁。

幻寄曰：誌公安樂禁及十二，其旨與達磨之不識德山棒、臨濟喝，皆自靈山拈花一脉相承，如塗毒鼓，如太阿劒，聞之者喪，嬰之者斷，不可以心思意解者。而或者謂十二乃十二因緣治惑藥也，其在書字時節刻漏中，乃書之在十二時中也。安樂禁，禁者止也，至安樂時乃止耳，此所以為修習也。是以趙州庭柏為三界唯心，溈山拂子為附物顯理者，同道座主奴也，何足以語此？　或者語出傳燈錄，梁武未識達磨，舉朝亦不識誌公。

帝甞詔畵工張僧繇寫師像，僧繇下筆輙不自定，師遂以指𠢐面門，分披出十二面觀音，妙相殊麗，或慈或威，僧繇竟不能寫。他日，與帝臨江縱望，有物泝流而上，師以杖引之，隨杖而至，乃紫栴檀也。即以屬供奉官俞紹，令雕師像，頃刻而成，神彩如生。　師甞數日不食，無饑容，時或歌吟，詞如讖記，靈跡炳著，士庶皆共事之。初，齊建元中，武帝謂師惑眾，收付建康獄。既旦，人見其入市，及檢獄如故。建康令以事聞，帝延之於華林園。忽一日，重著三布帽，亦不知於何所得之。俄豫章王、文惠太子相繼薨，齊亦以此衰矣。由是禁師出入。至梁，乃下詔褒師，令勿復禁。　師問一梵僧：承聞尊者喚我作屠兒，曾見我殺生麼？曰：見。師曰：有見見，無見見，不有不無見。若有見見，是凡夫見；無見見，是聲聞見；不有不無見，是外道見。未審尊者如何見？梵僧曰：你有此等見耶？

汾陽曰：不枉西來。

師垂語曰：終日拈香擇火，不知身是道場。　又曰：京都鄴都浩浩，還是菩提大道。

法眼別云：京都鄴都浩浩，不是菩提大道。

又曰：如我身空諸法空，千品萬類悉皆同。

雲門云：你立不見立，行不見行，四大五蘊不可得，何處見有山河大地來？是你每日把鉢盂噇飯，喚甚麼作飯？何處更有一粒米來？

大乘讚十首　大道常在目前，雖在目前難覩。若欲悟道真體，莫除聲色言語。言語即是大道，不假斷除煩惱。煩惱本來空寂，妄情遞相纏遶。一切如影如響，不知何惡何好。有心取相為實，定知見性不了。若欲作業求佛，佛是生死大兆。生死業常隨身，黑闇獄中未曉。悟理本來無異，覺後誰晚誰早。法界量同太虗，眾生智心自小。6但能不起吾我，涅槃法食常飽。一妄身臨鏡照影，影與妄身不殊。但欲去影留形，不知身本同虗。身本與影不異，不得一有一無。若欲存一捨一，永與直理相疎。更若愛聖憎凡，生死海裏沉浮。煩惱因心有故，無心煩惱何居。不勞分別取相，自然得道須臾。夢時夢中造作，覺時覺境都無。翻思覺時與夢，顛倒二見不殊。改迷取覺求利，何異販賣商徒。動靜兩忘常寂，自然契合真如。若言眾生異佛，迢迢與佛常疎。佛與眾生不二，自然究竟無餘。二法性本來常寂，蕩蕩無有邊畔。安心取捨之間，被他二境迴換。7斂容入定坐禪，攝境安心覺觀。機關木人修道，何時得達彼岸。諸法本空無著，境似浮雲會散。忽悟本性元空，恰似熱病得汗。無智人前莫說，打你色身星散。三報你眾生直道，非有即是非無。非有非無不二，何須對有論虗。有無妄心立號，一破一個不居。兩名由爾情作，無情即是真如。若欲存情覓佛，將網山上羅魚。徒費工夫無益，幾許枉用工夫。不解即心即佛，真似騎驢覔驢。一切不憎不愛，這個煩惱須除。除之則須除身，除身無佛無因。無佛無因可得，自然無法無人。四大道不由行得，說行權為凡愚。得理返觀於行，始知枉用工夫。未悟圓通大理，要須言行相扶。不得執他知解，迴光返本全無。有誰解會此說，教君向己推求。自見昔時罪過，除却五慾瘡疣。解脫逍遙自在，隨方賤賣風流。誰是發心買者，亦得似我無憂。五內見外見總惡，佛道魔道俱錯。被此二大波旬，便見厭苦求樂。生死悟本體空，佛魔何處安著。只由妄情分別，前身後身孤薄。輪迴六道不停，結業不能除却。所以流浪生死，皆由橫生經略。身本虗無不實，返本是誰斟酌。有無我自能為，不勞妄心卜度。眾生身同太虗，煩惱何處安著。但無一切希求，煩惱自然銷落。六可笑眾生蠢蠢，各執一般異見。但欲傍鏊求餅，不解返本觀麵。麵是正邪之本，由人造作百變。所須任意縱橫，不假偏躭愛戀。無著即是解脫，有求又遭羅罥。慈心一切平等，真如菩提自現。若懷彼我二心，對面不見佛面。七世間幾許癡人，將道復欲求道。廣尋諸義紛紛，自救己身不了。專尋他文亂說，自稱至理妙好。徒勞一生虗過，永劫沉淪生老。濁愛纏心不捨，清淨智心自惱。真如法界叢林，反作荊棘荒草。但執黃葉為金，不悟棄金求寶。所以失念狂走，強力裝持相好。口內誦經誦論，心裏尋常枯槁。一朝覺本心空，具足真如不少。八聲聞心心斷惑，能斷之心是賊。賊賊遞相除遣，何時了本語默。口內誦經千卷，體上問經不識。不解佛法圓通，徒勞尋行數墨。頭陀阿練苦行，希望後身功德。希望即是隔聖，大道何由可得。譬如夢裏渡河，船師渡過河北。忽覺牀上安眠，失却渡船軌則。船師及彼渡人，兩個本不相識。眾生迷倒羈絆，往來三界疲極。覺悟生死如夢，一切求心自息。九悟解即是菩提，了本無有階梯。堪歎凡夫傴僂，八十不能跋蹄。徒勞一生虗過，不覺日月遷移。向上看他師口，恰似失嬭孩兒。道俗崢嶸聚集，終日聽他死語。不觀己身無常，心行貪如狼虎。堪嗟二乘狹劣，要須摧伏六府。不食酒肉五辛，邪眼看他飲咀。更有邪行猖狂，修氣不食鹽醋。若悟上乘至真，不假分別男女。十　十四科頌十四首　菩提煩惱不二，　眾生不解修道。便欲斷除煩惱，煩惱本來空寂。將道更欲覓道，一念之心即是。何須別處尋討，大道祇在目前。愚倒迷人不了。佛性天真自然，亦無因緣修造。不識三毒虗假，妄執浮沉生老。昔時迷日為晚，今日始覺非早。　持犯不二。　丈夫運用無礙，不為戒律所制。持犯本自無生，愚人被他禁繫。智者造作皆空，聲聞觸途為滯。大士肉眼圓通，二乘天眼有翳。空中妄執有無，不達色心無礙。菩薩與俗同居，清淨曾無染世。愚人貪著涅槃，智者生死實際。法性空無言說，緣起略無人會。百歲無智小兒，小兒有智百歲。　佛與眾生不二。　眾生與佛無殊，大智不異於愚。何須向外求寶，身田自有明珠。正道邪道不二。了知凡聖同途，迷悟本無差別。涅槃生死一如，究竟攀緣空寂。惟求意想清虗，無有一法可得。翛然自入無餘。　事理不二。　心王自在翛然，法性本無十纏。一切無非佛事，何須攝念坐禪。妄想本來空寂，不用斷除攀緣。智者無心可得，自然無諍無喧。不識無為大道，何時得證幽玄。佛與眾生一種，眾生即是世尊。凡夫妄生分別，無中執有迷奔。了達貪嗔空寂，何處不是真門。　靜亂不二。　聲聞厭喧求靜，猶如棄麵求餅。餅即從來是麵，造作隨人百變。煩惱即是菩提，無心即是無境。生死即是涅槃，貪嗔如焰如影。智者無心求佛，愚人執邪執正。徒勞空過一生，不見如來妙頂。了達婬慾性空，鑊湯罏炭自冷。　善惡不二。　我自身心快樂，翛然無善無惡。法身自在無方，觸目無非正覺。六塵本來空寂，凡夫妄生執著。涅槃生死本平，四海阿誰厚薄。無為大道自然，不用將心畫度。菩薩散誕靈通，所作常含妙覺。聲聞執法坐禪，如蠶吐絲自縛。法性本來圓明，病愈何須執藥。了知諸法平等，翛然清虗快樂。　色空不二。　法性本無青黃，眾生謾造文章。吾我說他止觀，自意擾擾顛狂。不識圓通妙理，何時得會真常。自疾不能治療，却教他人藥方。外看將為是善，心內猶若豺狼。愚人畏其地獄，智者不異天堂。對境心常不起，舉足皆是道場。佛與眾生不二，眾生自作分張。若欲除却三毒，迢迢不離灾殃。智者知心是佛，愚人樂往西方。　生死不二。　世間諸法如幻，生死猶若雷電。法身自在圓通，出入山河無間。顛倒妄想本空，般若無迷無亂。三毒本自解脫，何須攝念禪觀。只為愚人不了，從他戒律決斷。不識寂滅真如，何時得登彼岸。智者無惡可斷，運用隨心合散。法性本來空寂，不為生死所絆。若欲斷除煩惱，此是無明癡漢。煩惱即是菩提，何用別求禪觀。實際無佛無魔，心體無形無段。　斷除不二。　丈夫運用堂堂，逍遙自在無妨。一切不能為害，堅固猶若金剛。不著二邊中道，翛然非斷非常。五欲貪嗔是佛，地獄不異天堂。愚人妄生分別，流浪生死猖狂。智者達色無礙，聲聞無不恓惶。法性本無瑕翳，眾生妄執青黃。如來引接迷愚，或說地獄天堂。彌勒身中自有，何須別處思量。棄却真如佛像，此人即是顛狂。聲聞心中不了，惟只趁逐言章。言章本非真道，轉加鬪爭剛強。心裏蚖虵蝮蠍，螫著便即遭傷。不解文中取義，何時得會真常。死入無間地獄，神識枉受災殃。　真俗不二。　法師說法極好，心中不離煩惱。口談文字化他，轉更增他生老。真妄本來不二，凡夫棄妄覓道。四眾雲集聽講，高座論義浩浩。南坐北坐相爭，四眾為言疑嫌為好。雖然口談甘露，心裏尋常枯燥。自己元無一錢，日夜數他珍寶。恰似無智愚人，棄却真金擔草。心中三毒不捨，未審何時得道。　解縛不二。　律師持律自縛，自縛亦能縛他。外作威儀恬靜，心內恰似洪波。不駕生死船筏，如何渡得愛河。不解真宗正理，邪見言辭繁多。有二比丘犯律，便却往問優波。優波依律說罪，轉增比丘網羅。方丈室中居士，維摩便即來訶。優波默然無對，淨名說法無過。而彼戒性如空，不在內外娑婆。勸除生滅不肯，忽悟還同釋迦。　境照不二。　禪師體離無明，煩惱從何處生。地獄天堂一相，涅槃生死空名。亦無貪嗔可斷，亦無佛道可成。眾生與佛平等，自然聖智惺惺。不為六塵所染，句句獨契無生。正覺一念玄解，三世坦然皆平。非法非律自制，翛然真入圓成。絕此四句，百非如空。無作無依，　運用無礙。　我今滔滔自在，不羨公王卿宰。四時猶若金剛，苦樂心常不改。法寶踰於須彌，智慧廣於江海。不為八風所牽，亦無精進懈怠。任性浮沉若顛，散誕縱橫自在。這應是遮莫刀劍臨頭，我曰應是亦安然不釆。　迷悟不二。　迷時以空為色，悟即以色為空。迷悟本無差別，色空究竟還同。愚人喚南作北，智者達無西東。欲覓如來妙理，常在一念之中。陽𦦨本非其水，渴鹿狂趁忩忩。自身虗假不實，將空更欲覓空。世人迷倒至甚，如犬吠雷叿叿。　十二時頌。　平旦寅，狂機內有道人身。窮苦8已經無量劫，不信常擎如意珍。若捉物，入迷津，但有纖毫即是塵。不住舊時無相貌，外求知識也非真。　日出卯，用處不須生善巧。縱使神光照有無，起意便遭魔事嬈。若施功，終不了，日夜被他人我拗。不用安排只麼從，何曾心地生煩惱。　食時辰，無明本是釋迦身。坐臥不知元是道，只麼忙忙受苦辛。認聲色，覓疎親，只是他家染污人。若擬將心求佛道，問取虗空始出塵。　禺中巳，未了之人教不至。假使通達祖師言，莫向心頭安了義。只守玄，沒文字，認著依前還不是。暫時自肯不追尋，曠劫不遭魔境使。　日南午，四大身中無價寶。陽𦦨空華不肯拋，作意修行轉辛苦。不曾迷，莫求悟，任你朝陽幾回暮。有相身中無相身，無明路上無生路。　日昳未，心地何曾安了義。他家文字沒親疎，不用將心求的意。任縱橫，絕忌諱，長在人間不在世。運用不離聲色中，歷劫何曾暫拋棄。　晡時申，學道先須不厭貧。有相本來權積聚，無形何用要求真。作淨潔，却勞神，万應是方認愚癡作近鄰。言下不求無處所，暫時喚作出家人。　目入酉，虗幻聲音不長久。禪悅珍羞尚不餐，誰能更飲無明酒。勿可拋，勿可守，蕩蕩逍遙不曾有。縱你多聞達古今，也是癡狂外邊走。　黃昏戌，狂子施功投暗室。假使心通無量時，歷劫何曾異今日。擬商量，却啾唧，轉使心頭黑如漆。晝夜舒光照有無，疑人喚作波羅蜜。　人定亥，勇猛精進成懈怠。不起纖毫修學心，無相光中常自在。超釋迦，越祖代，心有微塵還質應作窒礙。放蕩長如癡兀人，他家自有通人愛。　半夜子，心住無生即生死。生死何曾屬有無，用時便用無文字。祖師言，外邊事，識取起時還不是。作意搜求實沒蹤，生死魔來任相試。　雞鳴丑，一顆圓光明9已久。內外推尋覔總無，境上施為渾大有。不見頭，亦無手，天地壞時渠不朽。未了之人聽一言，只這如今誰動口。

洪覺範曰：誌公十二時歌，大明佛祖要妙。然年代寖遠，昧者多改易其語，以狥其私。其大害意者，如曰：夜半子心住，無生即生死。心法何曾屬有無？用時便用沒文字。乃作生死何曾屬有無言則工矣，然下句血脉不貫。既曰生死不屬有無，又曰用時便用，何哉？　幻寄曰：覺範於文字轉接處求誌公語脉，既其華，未既其實。使生死不屬有無，不可用時便用，則心法不屬有無，又何可用時便用？且知生之未甞生，死之未甞死，翛然而來，翛然而往，非生死不屬有無，而用時便用乎？見有生死，則有心法；見無生死，則無心法。不見古人道：生死中無佛，則無生死耶？生死心法，同一幻泡，未可若是分別也。誌公諸讚詠，拔善惡10刺，裂凡聖網。苟會其旨，則踏毗盧頂𩕳上行；一以情求，則入地獄如箭射，真龍象蹴踏，非驢所堪也。

天監十三年冬，將卒，忽告眾僧，令移寺金剛神像出置於外，乃密謂人曰：菩薩將去。未及旬日，無疾而終，舉體香䎡。臨亡，然一燭以付後閣舍人吳慶，慶以事聞，帝歎曰：大師不復留矣，燭者其以後事囑我乎！因厚禮葬於鍾山獨龍阜，仍令開善精舍勅陸倕製銘於冢內，王筠立碑於寺門，處處傳遺像焉。

幻寄曰：可惜一枝燭，分付不著人，却作後事會。咦！若作佛法會，便好與梁武一坑埋却。因述頌云：達磨隻履，携歸𦵇嶺。誌公一燭，梁宮搖影。青陽11已謝行人遠，落花滿堦月華冷。銀河西橫玉漏殘，夢破轆轤鳴露井。

▲善慧大士者

婺州義烏縣人。齊建武四年丁丑五月八日，降於雙林鄉傅宣慈家。本名翕，年十六，娶劉氏女，名妙光，生二子：普建、普成。二十四，與里人稽亭浦摝魚，獲12已，沉籠水中，曰：去者適，止者留。人或謂之愚。會有天竺僧嵩頭陀曰：我與汝毗婆尸佛所發誓，今兜率宮衣鉢現在，何日當還？因命臨水觀影，見圓光寶葢，大士笑謂之曰：鑪韛之所多鈍鐵，良醫之門足病人。度生為急，何思彼樂乎？嵩指松山頂曰：此可棲矣。大士躬耕而居之。有人盜菽麥瓜果，大士見，即與籃籠盛去。日常營作，夜則行道。見釋迦、金粟、定光三如來放光襲其體，大士乃曰：我得首楞嚴定，天嘉二年，感七佛相隨，釋迦引前，維摩接後，惟釋尊數顧共語，為我補處也。其山頂黃雲盤旋若葢，因號雲黃山。　梁武帝請講金剛經，士纔陞座，以尺揮案一下，便下座，帝愕然。聖師曰：陛下還會麼？帝曰：不會。聖師曰：大士講經竟。　又一日，講經次，帝至，大眾皆起，士端坐不動。近臣報曰：聖駕在此，何不起？士曰：法地若動，一切不安。　大士一日披衲、頂冠、靸履朝見，帝問：是僧耶？士以手指冠。帝曰：是道耶？士以手指靸履。帝曰：是俗耶？士以手指衲衣。○有偈曰：有物先天地，無形本寂寥。能為萬象主，不逐四時凋。　又曰：夜夜抱佛眠，朝朝還共起。起坐鎮相隨，語默同居止。纖毫不相離，如身影相似。欲識佛去處，祇這語聲是。

保寧勇云：大眾！傅大士此頌，古今不墜，一切人知。向此瞥地者固多，錯會者不少。玄沙云：大小傅大士只認得個昭昭靈靈。洞山聰云：且道衲僧家日裏還曾睡也無？此兩轉語，誰言世上無仙客？須信壺中別有天。保寧亦有一頌：要眠時即眠，要起時即起。水洗面皮光，啜茶濕却嘴。大海紅塵飛，平地波濤起。呵呵阿呵呵，囉哩囉囉哩。

又曰：空手把鉏頭，步行騎水牛。人在橋上過，橋流水不流。

斷橋倫頌云：狗走抖擻口，猴愁搜搜頭。瑞巖門外水，自古向西流。　張無盡見皓布裩，舉大士此頌，皓曰：此頌得法身邊事，頌不得法身向上事。無盡曰：請和尚頌。皓遂應聲頌曰：昨夜雨霶亨，打倒葡萄棚。知事普請行者人力。拄底拄，撐底撐，撐撐拄拄到天明，依舊可憐生。

心王銘曰：觀心空王，玄妙難測。無形無相，有大神力。能滅千災，成就萬德。體性雖空，能施法則。觀之無形，呼之有聲。為大法將，心戒傳經。水中鹽味，色裏膠青。決定是有，不見其形。心王亦爾，身內居停。面門出入，應物隨情。自在無礙，所作皆成。了本識心，識心見佛。是佛是心，是心是佛。念念佛心，佛心念佛。欲得早成，戒心自律。淨律淨心，心即是佛。除此心王，更無別佛。欲求成佛，莫染一物。心性雖空，貪嗔體實。入此法門，端坐成佛。到彼岸13已，得波羅蜜。慕道真士，自觀自心。知佛在內，不向外尋。即心即佛，即佛即心。心明識佛，曉了識心。離心非佛，離佛非心。非佛莫測，無所堪任。執空滯寂，於此漂沉。諸佛菩薩，非此安心。明心大士，悟此玄音。身心性妙，用無更改。是故智者，放心自在。莫言心王，空無體性。能使色身，作邪作正。非有非無，隱顯不定。心性離空，能凡能聖。是故相勸，好自防慎。剎那造作，還復漂沉。清淨心智，如世黃金。般若法藏，竝在身心。無為法寶，非淺非深。諸佛菩薩，了此本心。有緣遇者，非去來今。　陳太建元年14己丑，有慧和法師，不疾而終。嵩頭陀亦於柯山靈巖寺入滅。大士懸知曰：嵩公兜率待我，決不可久留也。時四側花木，方當秀實，歘然枯瘁。四月二十四日，示眾曰：此身甚可厭惡，眾苦所集。須慎三業，精勤六度。若墜地獄，卒難得脫。又曰：吾去15已，不得移寢牀。七日，有法猛上人，持像及鐘，來鎮於此。弟子問：滅後形體若為？曰：山頂焚之。又問：不遂何如？曰：慎勿棺16斂，但壘甓作壇，移尸於上。屏風周繞，絳紗覆之。上建浮圖，以彌勒像鎮之。又問：師之發跡，可得聞乎？曰：我從第四天來，為度汝等。次補釋迦，及17傳普敏、文殊、慧集、觀音、何昌、阿難，同來贊助。故大品經云：有菩薩從兜率來，諸根猛利，疾與般若相應。即吾身是也。言訖，趺坐而終，世壽七十有三。尋猛師果將到，織成彌勒像及九乳鐘留鎮之，須臾不見。大士道：具十餘事現在。

士於太清二年誓不食，取佛生日焚身供養。至日，白黑六十餘人代不食燒身，三百人剃心瀝血和香，請大士住世18士，愍而從之。士嘗遣弟子致書梁武，中有云：上善略以虗懷為本，不著為宗，亡相為因，涅槃為果。中善略以治身為本，治國為宗，天上人間果報安樂。下善略以護養眾生，勝殘去殺，普令百姓俱稟六齋。梁武問：從來師事誰耶？曰：從無所從，來無所來，師事亦爾。昭明問：大士何不論義？曰：菩薩所說，非長非短，非廣非狹，非有邊非無邊，如如正理，復有何言？梁武又問：何為真諦？曰：息而不滅。武曰：若息而不滅，此則有色，有色故鈍。若如是者，大士不免流俗。曰：臨財毋苟得，臨難毋苟免。武曰：大士大識禮。曰：一切諸法不有不無。武曰：謹受大士來旨。曰：大千世界所有色象莫不歸空，百川叢注不過於海，無量妙法不出真如，如來何故於三界九十六道中獨超其最？視一切眾生有若赤子，有若自己，天下非道不安，非理不樂。武默然，大士辭退。

▲南嶽慧思禪師

姓李氏。頂有肉髻，牛行象視。少以慈恕聞於閭里。常夢梵僧勸出俗，乃辭親入道。及稟具，常習坐，日唯一食。誦法華等經滿千遍，又閱妙勝定經，歎禪那功德，遂發心尋友。時慧聞法師有徒數百聞閱中觀論，發明禪理，故遙稟龍樹，乃往受法。晝夜攝心坐夏，經三七日，獲宿智通，倍加勇猛。尋有障起，四支緩弱，不能行步。自念曰：病從業生，業由心起。心緣無起，外境何狀？病業與身，都如雲影。如是觀19已，顛倒想滅，輕安如故。夏滿猶無所得，深懷慙愧，放身倚壁。背未至間，豁爾開悟法華三昧最上乘門。　示眾曰：道源不遠，性海非遙。但向己求，莫從他覓。覓即不得，得亦不真。　偈曰：頓悟心源開寶藏，隱顯靈通現真相。獨行獨坐常巍巍，百億化身無數量。縱令逼塞滿虗空，看時不見微塵相。可笑物兮無比況，口吐明珠光晃晃。尋常見說不思議，一語標名言下當。○又偈曰：天不能葢地不載，無去無來無障礙。無長無短無青黃，不在中間及內外。超羣出眾太虗玄，指物傳心人不會。　甞以道俗所施金字般若、法華二經為眾隨文發解，復命門人智顗代講，至一心具萬行，有疑請決。師曰：汝所疑乃大品次第意耳，未是法華圓頓旨也。吾昔於夏中一念頓發，諸法現前。吾既身證，不勞致疑。顗即諮受法華，行三七日得悟。　陳光大六年六月二十三日，自大蘇山將四十餘僧徑趨南嶽，乃曰：吾寄此山止期十載，20已後必事遠遊。吾前身曾履此處。巡至衡陽，值一處林泉勝異，師曰：古寺也，吾昔曾居。俾掘之，基址猶存。又指巖下曰：吾此坐禪，賊斬吾首。尋得枯骸一具，自此化道彌盛。陳主屢致慰勞供養，目為大禪　師。因誌公令人傳語曰：何不下山教化眾生？目視雲漢作麼？師曰：三世諸佛被我一口吞盡，更有甚眾生可教化？

玄覺徵云：且道是山頭語？山下語？

師習慈忍行，奉菩薩三聚戒，衣服率用布，寒則加之以艾。　將順世，謂門人曰：若有十人不惜身命，常修法華、般舟、念佛三昧、方等懺悔，期於見證者，隨有所須，吾自供給。如無此人，吾即遠去矣。時眾以苦行事難，無有答者。師乃屏眾，泯然而逝。小師雲辯號呌，師開目曰：汝是惡魔，吾將行矣，何驚動妨亂吾耶？癡人出去。言訖長往。時異香滿室，頂煗身輭，顏色如常。即太建九年六月二十二日也。

▲天台山修禪寺智者禪師

諱智顗，荊州華容人，姓陳氏。誕生之夕，祥光燭隣。幼有奇相，膚不受垢。七歲入果願寺，聞僧誦法華經普門品，即隨念之。忽自憶記七卷之文，宛如宿習。十五禮佛像，誓志出家。怳焉如夢，見大山臨海際，峰頂有僧招手，復接入一伽藍，云：汝當居此，汝當終此。十八喪二親，於果願寺依僧法緒出家。二十進具。陳乾明元年，謁光州大蘇山慧思禪師。思一見乃謂曰：昔靈鷲同聽法華經，今復來矣。即示以普賢道場，說四安樂行。師入觀三七日，誦法華經，至藥王品，曰：是真精進，是名真法供養如來。於是悟法華三昧，獲旋陀羅尼。見靈山一會，儼然未散，宿通潛發，以所證白思。思曰：非汝弗證，非我莫識。此乃法華三昧前方便初旋陀羅尼也。縱令文字之師，千萬不能窮汝之辯。汝可傳燈，莫作最後斷佛種人。

妙喜云：智者悟旋陀羅三昧，見靈山一會儼然未散，或者謂之表法。惟無盡居士閱首楞嚴經，至是人始獲金剛心中處，忽思智者當時所證，見靈山一會儼然未散，非表法也。甞語余曰：當真證入時，全身住在金剛心中。李長者所謂無邊剎境，自他不隔於毫端；十世古今，始終不離於當念。智者見靈山一會儼然未散，惟證是三昧者，不待引喻，默默自點頭矣。又曰：而今未獲旋陀羅尼者，還見靈山一會否？若見，以何為證？若不見，是真精進，是名真法供養如來。只恁麼念過，却成剩法矣。

太建元年，辭思住金陵闡化。凡說法不立文字，以辯才故，晝夜無倦。七年，謝遣徒眾，隱天台山佛隴峰。有定光禪師，先居此峰，謂弟子曰：不久當有善知識領徒至此。俄爾師至，光曰：還憶疇昔舉手招引時否？師即悟禮像之徵，悲憂交懷，乃執手共至庵所。其夜聞空中鐘磬之聲，師曰：是何祥也？光曰：此是犍椎集僧得住之象。此處金地，吾21已居之。北峰銀地，汝宜居焉。　師甞謂法華為一乘妙典，蕩化城之執教，釋草庵之滯情，開方便之權門，示真實之妙理，會眾善之小行，歸廣大之一乘。遂出玄義曰：釋名、辨體、明宗、論用，判教相之五重也。名則法喻齊舉，謂一乘妙法，即眾生本性，在無明煩惱不為所染，如蓮花處於淤泥而體常淨，故以為名。此經開權顯實，廢權立實，會權歸實，如蓮之華有含容開落之義，華之蓮有隱現成實之義。亦謂從本垂迹，因迹顯本。夫經題不越法、喻、人、單、複、具足，凡七種單三、複三、具足一，攝一切名妙法蓮華，即複之一也法譬為複。名以召體，體即實相，謂一切相離實相無體故。宗則一乘因果開示悟入，佛之知見可尊尚故。用則力用，以開廢會之義有其力故。然後判教相者，以如來一代之說，總判為五時八教。五時者，一佛初成道，為上根菩薩說華嚴時。二為小機，說阿含時。三彈偏折小，歎大褒圓，說方等時。四蕩相遣執，說般若時。五會權歸實，授三乘人及一切眾生成佛記，說法華涅槃時。八教者，謂化儀四教，即頓、漸、秘密、不定也。化法四教，即藏生滅四諦、通無生、別無量、圓也無作四諦，惟法華圓理，乃至治生產業，一色一香，無非實相。　該三世如來所演，罄殫其致四正三接，廣如本教，捨此皆魔說故。教理既明，非觀行無以復性，乃依一心三諦之理真俗中，示三止觀，一一觀心，念念不可得，先空次假後中，離二邊而觀一心，如雲外之月者，此乃別教之行相也。甞云：破一切惑，莫盛乎空。建一切法，莫盛乎假。究竟一切性，莫大乎中。故一中一切中，無假無空而不中，空假亦爾，即圓教之行相。如摩醯首羅天之三目，非縱橫竝別故第十四祖龍樹菩薩偈云：因緣所生法，我說即是空。亦名為假名，亦名中道義。斯與楞嚴圓覺說奢摩他、三摩鉢底、禪那三觀，名目雖殊，其致一也。達磨大師以心傳心，不滯名數，直為上上根智，俾忘筌忘意，故與此教同而不同。智者禪師窮理盡性，備足之門，故與禪宗異而非異也。三觀圓成，法身不素，即免同貧子也。尚慮學者昧於修性，或墮偏執，故復創六即之義，以絕斯患。一理即佛者，十法界眾生，下至蟭螟，同稟妙性。從本以來，常住清淨，覺體圓滿，一理齊平故。執名相者，不信即心即佛，覩此而生信也。二名字即佛者，雖理性坦平，而隨流者日用不知，必假言教外薰，得聞名字，生信發解故。起信論云：以有妄想心，故能知名義。自此以下，簡暗證者。三觀行即佛者，既聞名開解，要假前之三觀而返源故。圓教，外凡也。圓觀五陰為不思議境，即五品位，大師示居此位。別教十信及藏通教，皆名資糧位。四相似即佛者，觀行功深，發相似用故。內凡也。圓伏無明，入十信鐵輪位，不斷見思惑。至七信以去，見思惑自隕，得六根清淨。如經云：父母所生眼，悉見三千界云云。思大禪師示居此位。若別教，乃地前三十心也。藏通皆名加行位。楞嚴經、唯識論三十心後，別立四加行。名位雖同，詮旨逈異，唯通悟者善巧融會。五分真即佛者，三心開發，得真如用，位位增勝故。發圓初住，即銅輪位也。如龍女一念成佛，現百界身，從此轉勝，至等覺位。凡四十一心，盡目真因。分位雖殊，圓理無別。若別教即名十地，藏通皆言見道位。六究竟即佛者，無明永盡，覺心圓極，證無所證故。妙覺也。起信論云：始本不二，名究竟覺。仁王名寂滅上忍也。別教權佛，攝對圓行第二位耳。藏通二教，佛可知。如上六位，既皆即佛，不屈不濫。通具法報化三身為正，三寶三德，屬對交絡，乃至十種三法，含攝無遺。偈云：道識性般若，菩提大乘身，涅槃三寶德，一一皆三法。隨居四土為依。四土者，一常寂光，法性土也。法身居之，身土相稱。二實報無障礙，攝二受用也。自受用土，報佛自居。他受用土，登地菩薩所居。三方便有餘，四淨穢同居。竝為應化土也。地前菩薩，二乘凡夫所居。其實則非身非土，無優無劣。為對機故，假說身土，而分優劣。師得身土互融，權實無礙。故三十餘年，晝夜宣演，生四種益，具四悉檀。悉，徧也。檀翻名施。禪師之法，徧施有情，隨根得益。如雲：世界悉檀，生歡喜益。云云。門人灌頂，日記萬言，而編結之，總目為天台教。　隋開皇十七年十一月十七日，帝遣使詔師。將行，乃告門人曰：吾今往而不返，汝等當成就佛隴南寺，一依我圖。侍者曰：若非師力，豈能成辦？師曰：乃是王家所辦，汝等見之，吾不見也。師初欲建寺，於石橋禪寂中，見阜幘絳衣三神人語曰：所欲建寺，今非其時。三國既一，當有大施主建之。寺建而國清，宜名曰國清。至隋開皇十八年，詔司馬王弘依師所圖，建國清寺。二十一日，到剡東石城寺，百尺石像前不進。二十四日，顧侍者曰：觀音來迎，不久應去。時門人智朗請曰：不審何位何生？師曰：吾不領眾，必淨六根，損22己利他，獲預五品耳。五品弟子，即法華三昧前方便之位，與思大禪師昔語冥符。命筆作觀心偈，唱諸法門綱要訖，趺坐而逝。壽六十，臘四十。弟子等迎歸佛隴巖。大業元年，詔使者送弟子智璪及寺額入山，赴師忌齋。到日集僧，開石室，唯覩空榻。時會千僧，至時忽剩一人，咸謂師化身來受供。師始受禪教，終乎滅度。常披一壞衲，冬夏不釋。居天台二十二年，建大道場一十有二所，國清最居其後，及荊州玉泉寺等共三十六所。度僧一萬五千人，寫經一十五藏，造金銅塑畫像八十萬尊。事蹟甚廣，具如本傳。

▲泗州僧伽大師

唐高宗時，至長安洛陽行化，歷吳楚間，手執楊枝，混於緇流。或問師何姓，即答曰：我姓何。又問師何國人，師曰：我何國人。

烏龍長老訪馮濟川，話次云：昔有官人問：泗州大聖何姓？云：姓何。官云：住何國？云：住何國。此意如何？龍云：大聖本不姓何，亦不是何國人。馮笑云：大聖決定姓何，住何國？往返數次，遂致書妙喜，乞斷此公案。喜云：有六十棒，將三十棒打大聖，不合道姓何；三十棒打濟川，不合道大聖決定姓何。若烏龍長老，教自領出去。

宿州民賀跋氏捨宅為伽藍，師曰：此本佛宇。令掘地，果得古碑，云是香積寺，齊李龍建所創。又獲金像，眾謂然燈如來，師曰：普光王佛也。因以為寺額。景龍二年，詔迎住大薦福寺，中宗稱弟子。三年三月三日示滅，勅就薦福寺漆身起塔，忽臭氣滿城。上祝送師歸臨淮，言訖，異香騰馥。

寶月問氷壺：慈雲無不覆，為甚麼大聖不就薦福？壺云：不見道君子愛財？月云：此是洞山底，長老分上作麼生？壺云：你還覺髑髏痛麼？月云：恁麼則是處是慈氏？壺云：矢臭氣。

中宗問萬迴：僧伽是何人？迴云：觀音化身。

萬迴。法雲公，虢州閿鄉張氏子。貞觀六年五月五日生。弱齡，笑傲如狂。一日，令家人灑掃，云：有勝客來。是日，三藏玄奘自西國還，訪之。公問印度風境，了如所見。藏作禮圍繞，稱是菩薩。有兄萬年，久征遼左。母程氏，思其音信。公曰：此甚易耳。乃告母而往，至暮而還。及持到書，人因呼曰萬迴。其他靈迹甚多，不及錄。

▲天台豐干禪師

不知何許人，居天台國清寺。剪髮齊眉，衣布裘。甞誦唱道歌，乘虎入松門，眾僧驚畏。本寺厨中有二苦行，曰寒山子、拾得。二人執㸑，終日晤語，潛聽者都不解，時謂風狂，獨與師相親。一日，寒山問：古鏡未磨，如何照燭？師曰：氷壺無影像，猿猴探水月。曰：此是不照燭也，更請師道。師曰：萬德不將來，教我道甚麼？寒、拾俱禮拜。　師欲遊五臺，問寒、拾曰：汝共我去遊五臺，便是我同流。若不共我去遊五臺，不是我同流。山曰：你去遊五臺作甚麼？師曰：禮文殊。山曰：你不是我同流。師尋獨入五臺，逢一老人，便問：莫是文殊麼？曰：豈可有二文殊？師作禮未起，忽然不見。趙州因沙彌舉此，州代干云：文殊，文殊。後回天台山示滅。　師凡有人問佛理，止答隨時二字。　初，閭丘胤出牧丹丘，將議巾車，忽患頭痛，醫莫能愈。師造丘，以呪水噴之，立差。胤異之，乞一言。師曰：到任記謁文殊、普賢。曰：此二菩薩何在？師曰：即國清寺寒山、拾得也。胤後既至任，即入寺問師所在及寒、拾踪跡。僧道翹對曰：豐干舊院在經藏後，今閴無人矣。寒、拾二人現在僧厨執役。胤入師房，惟見虎跡。復問翹：師在此作何行業？翹曰：惟事春榖供僧，閑則諷詠。乃入厨訪寒、拾，如下章敘之。

▲寒山子

本無氏族，始豐縣西有寒、明二巖，以其於寒巖中居止得名也。容貌枯瘁，布襦零落，以樺皮為冠，曳大木屐。時來國清寺，就拾得取眾僧殘食及菜滓食之。或廊下徐行，或望空噪罵。寺僧以杖逼逐，拊掌大笑而去。　眾僧炙茄次，將茄串向僧背上打一下。僧回首，山呈起茄串曰：是甚麼？僧曰：這風顛漢。山向旁僧曰：你道這僧費却我多少鹽醬？　趙州遊天台，路次相逢。山見牛迹，問州曰：還識牛麼？州曰：不識。山指牛迹曰：此是五百羅漢遊山。州曰：既是羅漢，為甚麼却作牛去？山曰：蒼天！蒼天！州呵呵大笑。山曰：作甚麼？州曰：蒼天！蒼天！山曰：這廝兒宛有大人之作。　閭丘入厨，見山同拾得圍罏語笑。丘致拜，二人連聲咄叱，且笑曰：豐干饒舌。二人即相携出松門。閭丘又至寒巖禮謁，送衣服藥物。二人高聲喝之曰：賊！賊！便縮身入巖石縫中，唯曰：汝諸人各各努力。其石縫忽然而合。閭丘哀慕，令僧道翹尋其遺跡，得所書林間葉上及村墅屋壁辭頌，共三百餘首。後曹山寂禪師為之注釋，謂之對寒山子詩，行於世。

▲拾得者

不言名氏。因豐干禪師山中經行，至赤城道側，見兒孤啼，拾歸國清，故名。後沙門靈熠攝受，令知食堂香燈。忽一日登座，與佛像對盤而餐，復于憍陳如上座塑形前呼曰：小果聲聞。靈熠怒，因罷斥，令厨內滌器，每濾食滓，以筒盛之。寒山來，即與負去。　一日掃地，寺主問：汝名拾得，因豐干拾得汝歸，汝畢竟姓個甚麼？拾得放下苕帚，叉手而立。寺主再問，拈帚掃地竟去。寺主罔測，寒山搥胸云：蒼天！蒼天！拾得却問：汝作甚麼？山曰：不見東家人死，西家助哀。二人作舞，哭笑而去。　國清寺半月，念戒眾集，拾得拍手曰：聚頭作想那事如何？維那叱之，拾得曰：大德且住，無嗔即是戒，心淨即出家。我性與你合，一切法無差。　僧厨食為烏所啄，拾得以杖抶伽藍神曰：汝食不能護，何能護伽藍？是夕，神示夢合寺僧曰：拾得譴我。由是著異，呼曰：賢士。未幾，與寒山隱石巖而逝。道翹纂寒山詩得偈，亦附焉。

▲明州奉化縣布袋和尚

未詳氏族，自稱名契此。形裁腲脮，蹙額皤腹，出語無定，寢臥隨地。常以杖荷一布囊，凡供身之具，盡貯囊中。入𫑮肆聚落，見物則乞醯[醢-右+(乞-乙+口)]魚葅，才接入口，分少許囊中，時號長汀子布袋師也。甞雪中臥，雪不沾身，人以此奇之。或就人乞其貨則售，示人吉凶，必應期無忒。天將雨，即著濕草履，途中驟行。遇亢陽，即曳高齒木屐，市橋上竪膝而眠，民以此驗之。　有一僧在師前行，師乃拊僧背一下，僧回頭，師曰：乞我一文錢。曰：道得即與你一文。師放下布袋，叉手而立。　白鹿和尚問：如何是布袋？師便放下布袋。問：如何是布袋下事？師便負之而去。

先保福和尚問：如何是佛法大意？師放下布袋义手。保福曰：為只如此，還更有向上事？師負之而去。

師在街衢立，有僧問：和尚在這裏作甚麼？師曰：等個人。曰：來也，來也。歸宗柔和尚別云：歸去來。師云：汝不是這個人。曰：如何是這個人？師曰：乞我一文錢。　師有歌曰：只個心心心是佛，十方世界最靈物。縱橫妙用可憐生，一切不如心真實。騰騰自在無所為，閑閑究竟出家兒。若覩目前真大道，不見纖毫也大奇。萬法何殊心何異，何勞更用尋經義。心王本自絕多知，智者祇明無學地。非聖非凡復若何，不強分別聖情孤。無價心珠本圓淨，凡名異相妄空呼。人能弘道道分明，無量清高稱道情。携錫若登故國路，莫愁諸處不聞聲。　又有偈曰：是非憎愛世偏多，仔細思量奈我何。寬却肚膓須忍辱，豁開心地任從他。若逢知23己須依分，縱遇冤家也共和。若能了此心頭事，自然證得六波羅。此應是一偈，下章應別是一偈，燈錄并作一偈，恐非。我有一布袋，虗空無罣礙。展開徧十方，入時觀自在。吾有三寶堂，裏空無色相。不高亦不低，無遮亦無障。學者體不如，來者難得樣。智慧解安排，千中無一匠。四門四果生，十方盡供養。吾有一軀佛，世人皆不識。不塑亦不裝，不雕亦不刻。無一滴灰泥，無一點彩色。人畵畵不成，賊偷偷不得。體相本自然，清淨非拂拭。雖然是一軀，分身千百億。　又偈曰：一鉢千家飯，孤身萬里遊。青目覩人少，問路白雲頭。　梁貞明三年丙子三月，師將示滅，於岳林寺東廊下，端坐磐石，而說偈曰：彌勒真彌勒，分身千百億。時時示時人，時人自不識。偈畢，安然而化。其後復現於他州，亦負布袋，四眾競圖其像。

▲法華志言大士

壽春許氏子。弱冠遊東都，繼得度於七俱胝院，留講肆久之。一日，讀雲門錄，忽契悟。未幾，宿命遂通。獨語笑，口吻囁嚅，日常不輟。世傳誦法華，因以名之。　丞相呂許公問佛法大意，師曰：本來無一物，一味却成真。　集仙王質問：如何是祖師西來意？師曰：青山影裏潑藍起，寶塔高吟撼曉風。又曰：請法華燒香。師曰：未從齋戒覓，不向佛邊求。　國子助教徐岳問祖師西來意，師曰：街頭東畔底。徐曰：某甲未會。師曰：三般人不會。　僧問：世有佛否？師曰：寺裏文殊有。　問師：凡耶？聖耶？遂舉手曰：我不在此住。　慶曆戊子十一月二十三日將化，謂人曰：吾從無量劫來，成就逝多國土，分身24揚化，今南歸矣。言畢，右脇而逝。

宋仁宗始不豫，國嗣未立，大臣請擇宗室賢者居京師。仁宗夜焚香默禱曰：翊日化成殿具齋，䖍請法華大士，俯臨無却。左右莫聞也。清旦，道衣凝立而待。俄侍衛奏言：法華自右掖門直趨寢殿，禁兵呵止不得。仁宗笑曰：吾請之來耳。及至，竟陞御榻而坐。仁宗以儲嗣為問，索筆大書十三、十三數行，擲筆去。至英宗即位，乃濮安懿王第十三子也。

▲扣氷澡先古佛

建寧新豐翁氏子。母夢比丘，風神炯然，荷錫求宿。人指謂曰：此辟支佛也。25已而孕。生於武宗會昌四年，香霧滿室，彌日不散。年十三，求出家，父母許之。依烏山興福寺沙門行全為師。咸通乙酉，落髮受具。初以講說為眾所歸，棄謁雪峰，手携鳧茨一包、醬一器獻之。峰曰：包中是何物？師曰：鳧茨。峰曰：何處得來？師曰：泥中得。峰曰：泥深多少？師曰：無丈數。峰曰：還更有麼？師曰：轉有轉深。又問：器中何物？曰：醬。峰曰：何處得來？曰：自合得。峰曰：還熟也未？曰：不較多。峰異之，曰：子異日必為王者。師　初居溫嶺，繼居將軍巖。二虎侍側，神人獻地。為瑞巖院，學者爭集。甞謂眾曰：古聖修行，全憑苦節。吾今夏則衣楮，冬則扣氷而浴。故人號為扣氷古佛。　後住靈曜。上堂：四眾雲臻，教老僧說個甚麼？便下座。　有僧燒炭積成火龕，曰：請師入此修行。曰：真玉不隨流水化，琉璃爭奪眾星明。曰：莫祇這便是麼？曰：且莫認奴作郎。曰：畢竟如何？曰：梅花臘月開。　天成戊子，應閩王之召。王敬禮謝茶次，師提起槖子曰：會麼？曰：不會。曰：人王法王，各自照了。留十日，以疾辭。至十二月二日，沐浴陞堂，告眾而逝。王與道俗備香薪蘇油茶毗之，祥曜滿山，獲五色舍利。塔於瑞巖正寢。

▲千歲寶掌和尚

中印度人。周威烈十二年丁卯降神受質，則左掌握拳，七歲祝髮乃展，因名寶掌。魏晉間東遊此土，入蜀禮普賢，留大慈。常不食，日誦般若等經千餘卷。有詠之者曰：勞勞玉齒寒，似迸巖泉急。有時中夜坐，階前神鬼泣。一日謂眾曰：吾有願住世千歲，今六百二十有六矣。故人以千歲稱之。旋遊五臺，復南歷衡岳、黃梅、匡廬，尋入建業。會達磨入梁，就而扣請，悟無生忍。武帝高其道臘，延供內庭。未幾如吳，述偈曰：梁城遇導師，參禪了心地。飄零二浙遊，更盡佳山水。遂徧探兩浙名山。後居浦江之寶嚴，與朗禪師友善。每通問，遣白犬馳往，朗則使青猿。故有題朗壁者云：白犬銜書至，青猿洗鉢回。云：顯慶二年正旦，手塑一像，至九日成。謂門人慧雲曰：此肖誰？雲曰：與和尚無異。即澡浴易衣趺坐，謂雲曰：吾住世26已一千七十二年，今將謝世。聽吾偈曰：本來無生死，今亦示生死。吾得去住心，他生復來此。又囑曰：吾滅後六十年，有僧來取吾骨，勿拒。言訖而逝。入滅五十四年，有27刺浮長老自雲門至塔所，禮曰：冀塔洞開。少選，塔戶果啟，28其骨連環若黃金。浮即持往秦望山，建窣堵波奉藏。以周威烈丁卯至唐高宗顯慶二年，實一千七十二年，其在此土葢歷四百餘歲云。

▲懶殘

唐天寶初，衡岳寺執役僧也。退食，即收所餘而食。性懶而食殘，故號懶殘。鄴侯李泌微時，在寺中讀書。李固異人，能識微。察殘所為，知不凡。每謂人曰：殘師中宵梵唱，恒響徹山林。其音先悽惋而後喜悅，必謫墮之人。時將去矣。一夕，李潛往，道名瞻拜。師大詬曰：是將賊我。李拜益恭。師撥牛糞，火中出一芋，以半授李啗之。李捧食再拜謝。師曰：慎勿多言，領取十年宰相。後德宗使人召之，師寒涕垂膺。使者見而笑，令拭涕。師曰：我豈有工夫為俗人拭涕耶？竟不能致。刺史將祭岳祠，方修磴道。中夜風雷，一峰隕巨石，當道橫臥。修磴者以十牛輓之，而又以數百人助輓，屹不動。師笑曰：無煩多力。遂履石。石盤旋而動，聲若震雷。疾下，路遂開。人如神之。寺門外虎豹忽成羣。師語眾僧曰：為爾盡驅，彼授我箠。眾以箠授師。纔出寺，一虎遽銜師去，而虎豹亦隨絕踪。師有歌曰：兀然無事無改換，無事何須論一段。直心無散亂，他事不須斷。過去29已過去，未來猶莫筭。兀然無事坐，何曾有人喚。向外覓工夫，總是癡頑漢。糧不畜一粒，逢飯但知[嗎-(烈-列)+廾]陟立切。世人多事人，相趁渾不及。我不樂生天，亦不愛福田。饑來喫飯，困來即眠。愚人笑我，智乃知焉。不是癡鈍，本體如然。要去即去，要住即住。身披一破衲，脚著娘生袴。多言復多語，由來反相悞。若欲度眾生，無過且自度。莫謾求真佛，真佛不可見。妙性及靈臺，何須受薰煉。心是無事心，面是娘生面。劫石可移動，個中無改變。無事本無事，何須讀文字。削除人我本，冥合個中意。種種勞筋骨，不如林下睡兀兀。舉頭見日高，喫飯從頭𢫫。將功用功，展轉冥蒙。取即不得，不取自通。吾有一言，絕慮忘緣。巧說不得，只用心傳。更有一語，無過直與。細如毫末，大無方所。本自圓成，不勞機杼。世事悠悠，不如山丘。青松蔽日，碧㵎長流。山雲當幕，夜月為鉤。臥藤蘿下，塊石枕頭。不朝天子，豈羨王侯。生死無慮，更復何憂。水月無形，我常只寧。萬法皆爾，本自無生。兀然無事坐，春來草自青。

▲法順大師

姓杜氏，世傳文殊化身也。降靈於雍州萬年縣，神迹炳著，不可勝紀。有患聾者投師，師呼之則聾愈。有患瘂者投師，師與之言則瘂愈。武功縣僧為毒龍所魅，眾掖以請師，師端拱面之坐。龍遂附病僧曰：大師所向，義無復留。尋即釋然。師大弘華嚴圓頓之旨，作法界觀，文簡理盡，天下宗之。甞作法身頌曰：嘉州牛喫草，益州馬腹脹。天下覓醫人，灸猪左膊上。義學莫能窺其旨。餘具如本傳。

▲清凉澄觀國師

姓夏侯氏，山陰人。才供二筆，撰華嚴疏鈔，窮圓頓之旨，神異種種，有識咸戴。化後，門人見有金甲神人空中翩然西逝，門人拜問：神何為？曰：取華嚴菩薩牙歸供養耳。門人異之，遂啟塔戶視之，師容貌如生，而失二牙。以是知師為華嚴菩薩也。師有答皇太子問心要書，傳燈載之，而妙喜正法眼藏亦具載焉。其詞曰：至道本乎一心，心法本乎無住。無住心體，靈知不昧，性相寂然，包含德用，該攝內外，能深能廣，非有非空，不生不滅，無終無始，求之而不得，棄之而不離。迷現量則惑苦紛然，悟真性則空明廓徹。雖即心即佛，惟證者方知。然有證有知，則慧日沉沒於有地；若無照無悟，則昏雲掩蔽於空門。若一念不生，則前後際斷，照體獨立，物我皆如，直造心源，無智無得，不取不捨，無對無修。然迷悟更依，真妄相待。若求真棄妄，猶棄影勞形；若體妄即真，猶處陰影滅。若無心忘照，則萬慮都捐。若任運寂知，則眾行爰起。放曠任其去住，靜鑒覺其源流。語默不失玄微，動靜未離法界。言止則雙忘知寂，論觀則雙照寂知。語證則不可示人，說理則非證不了。是以悟寂無寂，真知無知。以知寂不二之一心，契空有雙融之中道。無住無著，莫攝莫收。是非兩忘，能所雙絕。斯絕亦寂，則般若現前。般若非心外新生，智性乃本來具足。然本寂不能自現，實由般若之功。般若之與智性，翻覆相成。本智之與始修，實無兩體。雙亡證入，則妙覺圓明。始末該融，則因果交徹。心心作佛，無一心而非佛心。處處成道，無一塵而非佛國。故真妄物我，舉一全收。心佛眾生，渾然齊致。是知迷則人隨於法，法法萬差而人不同。悟則法隨於人，人人一智而融萬境。言窮慮絕，何果何因。體本寂寥，孰同孰異。惟忘懷虗朗，消息冲融。其猶透水月華，虗而可見。無心鑒象，照而常空矣。