未詳法嗣
圓通善國師系雲門宗嗣佛覺
佛日自江右至燕，寓大聖安。一夕，與佛覺晦堂夜話次，時師秊方十二，座右侍立，日曰：山僧自南方來，拄杖頭不曾撥著一箇會佛法者。師叉手進前，曰：自是和尚拄杖短。日大驚，曰：可乞此子續吾臨濟一宗。師曰：雲門、臨濟豈有二邪？日稱賞不1已。金世宗幸聖安瑞像殿，問師曰：禮即是？不禮即是？師曰：禮則相敬相重，不禮則各自稱尊。帝大悅。後住延聖，示眾，舉洞山曰：秋初夏末，兄弟或東去西去，直須向萬里無寸艸處去。又曰：只如萬里無寸艸作麼生去？石霜曰：出門便是艸。大陽曰：直饒不出門，亦是艸漫漫地。師曰：且道諸人即今脚跟下一句作麼生道？若道萬里無寸艸，許你參見洞山；若道出門便是艸，許你參見石霜；若道不出門，亦是艸漫漫地，許你參見大陽；若總道不得，許你參見延聖。何故？唯有好風來席上，更無閒話落人間。示眾，舉雲門大師觀音餬餅話，師曰：韶陽老人可謂唱彌高和彌寡，如今却向延聖拂子頭上入方網三昧，東方入定西方起，乃至男身入定女身起。還會麼？野色更無山隔斷，月光直與水相連。
燕京慶壽玄悟玉禪師系雲門宗，嗣圓通。
金顯宗遣中使持紙一張，書心佛二字，問師：者是甚麼字？師曰：不是心，不是佛。稱旨。次日，賜長短句曰：但能了淨，萬法因緣何足問。日用無為，十二時中更勿疑。常須自在，識取從來無罣礙。佛佛心心，心若依佛也是塵。師答曰：無為無作，認作無為還是縛。照用同時，電卷星流2已是遲。非心非佛，喚作非心猶是物。人境俱空，萬象森羅一鏡中。
燕京大慶壽寺虗明教亨禪師
濟州任城王氏子，先有汴京慈濟寺僧福安山居，有秊一日于芒山村倚樹而化，是夕母夢此僧求宿，覺而生師。七歲出家，十五遊方，聞鄭州普照寶公法席之盛，遂往謁，朝夕參叩，未有所入。他日以事往睢陽，忽於馬上憶擊板因緣，當下動相不生。將抵河津，同行者警曰：師兄，此河津也。師下馬，悲喜交集，至于隕涕。歸以語寶，寶曰：此僵仆人，似欲轉動。示以日面佛月面佛公案，後聞板聲，豁然親證。呈頌曰：日面月面，星流掣電。若更遲疑，面門著箭。咄！寶曰：今而後吾瞞汝不得也。後住濟州普照，復奉章廟旨遷慶壽。興定3己卯秋七月十日，索筆書偈，其末句曰：咦！一二三四五六七。危坐而逝。
玉溪通玄菴圓通禪師
嘗著百問，激勵學徒。一曰，沒底船子，為甚麼無漏堅固。豎起拂子曰，為你說禪了也，作麼生會。又拈起拄杖曰，還有向拄杖頭上下得一轉語底麼。又畫一圓相曰，三世諸佛，六代祖師，總在裏許，作麼生會。復以手空中點一點曰，且道者一點明甚麼邊事。又豎起一指曰，俱胝和尚向者裏放大光明，轉大法輪，諸人還見麼。又曰，折脚鐺兒為活計，穿心盌子作生涯。通玄菴內安然坐，不管山前事似麻。且道安然坐底是甚麼人。
建寧府蔣山慧空元模禪師
古田蘇氏子。大德庚子定中，遊蔣山玄獎禪師道場，有老人迎謁曰：吾為師守此山五百秊矣。言畢，化黑龍而去。既寤，乃曰：吾當還此山也。遂往卓菴。一日謂眾曰：吾昔於佛所號慧空菩薩，今化緣既畢，即當入滅。因為眾說四諦法，復說偈曰：四十餘秊寄俗塵，如今却顯箇中尊。巖頭一夜東風起，吹得華開滿樹春。銕船無柁亦無蓬，撐入金蓮性海中。末後一機今說破，白雲元不離長空。大地山河覓無跡，虗空撞破見端的。縱使銕輪頂上旋，本性圓明常不失。復曰：西天第三代商那和修尊者，隱象白山，現龍奮迅三昧，說法調伏諸外道，然後化火自焚。吾今象鼻巖前亦當如是。言畢，雲霧四起，雷雨大作，化火自焚。塔于菴之西。
鄭州普照寺佛先道悟禪師
臨洮蘭州冠氏子。偶宿灣子店，聞馬嘶，豁然大悟。歸告母曰：某於途中拾得一物。母曰：何物？師曰：無始來不見了底。母掌曰：何喜之有？遂辭母參方。母曰：將何之？師曰：水流須到海，鶴出白雲頭。遂往參白雲海禪師，乃承印記。泰定二十四秊，出主普照。身著白衫，跨黃犢，吹短笛，遊於洛中。嘗曰：道我凡耶，曾向聖位中來。道我聖耶，又向凡位中去。道我非凡非聖耶，却向毗盧頂上別有行處。泰和五秊入滅。
杭州靈隱普覺淳朋禪師
嘉祐五秊，奉旨斷還九里松集慶占路。上堂：山前一片閒田地，4曠大劫來無界至。今朝恢復又歸來，坐斷脚頭并脚尾。東也是，西也是，南北縱橫無不是。畢竟酬恩作麼生？十里荷華九里松，直指堂前香一炷。
明州雪竇常藏主
橫山之高弟也。不諳文字，專習禪定，儕輩呼為常達磨云。所作偈頌，事理圓融，音律調暢。其頌銕牛曰：百煉爐中輥出來，頭角崢嶸體絕埃。打又不行牽不動，者回端不入胞胎。海門偈曰：業風吹起浪如山，多少漁翁著脚難。拌命捨身挨得入，方知玉戶不曾關。苦筍偈曰：紫衣脫盡白如銀，百沸鍋中轉得身。自是苦心人不信，等閒嚼著味全真。息菴偈曰：百尺竿頭罷問津，孤峯絕頂養閒身。雖然破屋無遮葢，難把家私說向人。
台州黃岩濠頭丁安人
諱覺真，號竺心。初見絕田，耕於委羽山，有省。入遂棄家，築室自居。復參湧泉古愚，泉曰：良家子女東奔西走作麼？安曰：特來禮拜和尚。泉曰：者裏容你不得。安乃拍手一下，曰：三十秊用底，今朝捉敗。泉便休去。又往鴈山春雨菴謁無際，纔入門，便曰：春雨如膏，行人惡其泥濘。際曰：不是，不是。安擬進語，被際喝出。𣆶秊就邑中明因寺側開接，待一僧提包笠直入臥內，安問：是什麼？僧曰：行脚僧。安遽指其足，曰：艸鞋[糸*(傘-(企-止+十)+大)]斷，為甚不知？僧無語。安便將包笠擲出，曰：者裏無汝措足處。一日，明因奎禪師相看，安曰：聞說長老夜來生得兒子，是否？明曰：且道是男是女？安曰：鷄銜燈盞走，鼈齩釣魚竿。
明州育王勉侍者
空室之族姪也。少秊有志，不幸短命而死。甞有送同事僧遊台鴈偈曰：鳥窠吹布毛，侍者便悟去。雖不涉言詮，早5已成露布。天台嶺上雲，鴈宕山中樹。此去好商量，莫觸當頭諱。臨終偈曰：生本不生，死亦非死。祕魔擎杈，俱胝豎指。
老素首座
生平一關深隱，罕有識之者。天曆間，有僧得其山居述懷三偈手蹟，詣紫籜求竺元和尚著語。竺元曰：諸方皆以其不出世、不說法為恨，今讀此三偈，如金鐘大鏞，一擊眾響俱廢，謂之不說法可乎？偈曰：傳燈讀罷𩯭先華，功業猶爭幾洛叉。午睡起來塵滿案，半簷斜日落庭華。尖頭屋子不教低，上有長林下有池。夜久驚猋掠黃葉，却如蓬底雨來時。浮世光陰自不多，題詩聊復答秊華。今朝我在長松下，背立西風數亂鴉。
鴈山羅漢寺證首座
目瞽見道明白，晨朝躳自汛掃。或問：者片田地掃得乾淨也未？座豎起苕帚示之。又問：真淨界中本無一塵，掃箇甚麼？座亦豎起苕帚示之。甞題九牛山偈曰：四五成羣知幾秊？春來秋去飽風煙。清溪有水何曾飲？綠野不耕長自眠。箇箇脚跟皆點地，頭頭鼻孔盡撩天。尋常只在千峯頂，大地人來作麼牽？
杭州天目一山魁菴主
蘇州人也。天資敏捷，通內外典，與平石砥友善。棲遲岩谷，不與世接，僅有山麓洪氏子弟往來送供。一夕，洪氏婦夢主乘肩輿至其舍，覺而產一子。翌旦，登山候之，果化去矣。因名應魁，字士元。幼讀書，補邑庠，娶妻生子，秊三十。一旦，忽自猛省，遂棄家縛茅於東峯絕頂，晝夜精勤行道。一日，空室和尚因避宼自徑山過其廬，見其舉止閒雅，應對從容，叩其所以，乃知其為一山後身也。因謂之曰：公前身與平石翁為莫逆交，翁今秊埀九十，尚耳目聰明，何不通箇信息，亦見一夢兩覺，而夢覺一如乎？主欣然揮毫，作偈寄之曰：寄語天童老平石，一念非今亦非昔。欲聽寒山夜半鐘，吳江依舊連天碧。
溫州壽昌絕照輝禪師
嘗坐夏於淨慈東圊寮，壁間有水墨大士像，師朝夕禮拜，懇禱甚切。一日，忽見淨瓶水從壁湧出，通身慶快，從此智鑑日明。甞有偈曰：工夫未到方圓地，幾度凭闌獨自愁。今日是三明日四，雪霜容易上人頭。有志者聞之，莫不興起，葢其致誠感人如此。
溫州靈雲省菴思禪師
性方介，台之寧海人。兄弟四人，師居長，同時發心出家。祖父遺業，悉散與宗親，徧叩諸方。後出世靈雲，次遷靈岩。結夏上堂，以大圓覺牛角馬角，為我伽藍瓜籃菜籃。上堂，舉趙州狗子無佛性話，頌曰：狗子佛性無，狗子佛性有。猴愁摟搜頭，狗走抖擻口。𣆶秊退居靈雲之前山。至正甲申，空室偕數衲往謁。時師秊踰九十矣，龐眉皓髮，頎然清聳。拽履而出，且行且問曰：何處來？空室曰：江心。師曰：深幾百丈？室曰：謾老和尚不得。師曰：且坐喫茶。徐觀其壁間題有詈僧詩，格調頗肖寒山。其辭曰：五瘟不打頭自髠，黃布遮身便是僧。佛法世法都不會，噇豬噇狗十分能。空室須臾拜辭，不敢再犯其鋒。
文獻黃溍居士
字晉卿，6婺之義烏人。天曆初，詔天下僧儒善書者，會集杭州淨慈泥金書大藏尊經，士亦預焉。每食必與眾僧共處，若別為治具則不樂，甚至詬罵不食而去。甞題懸崖墨蘭曰：嫋嫋春風一樣吹，託身高處擬何為。從他自作顛倒想，要見懸崖撒手時。又題東坡像贊曰：五祖禪師世外人，娑婆久7已斷生因。誰將描邈虗空手，去覓他秊身外身。題山谷像曰：笑殺當秊老晦堂，相逢剛道桂華香。披圖面目渾依舊，鼻孔何曾有短長。士以文章名世，蔚為一代儒宗。以其造詣入微，不覺冥符聖意。況與吾輩雜處，不肯自異，亦可尚矣。
天台山上雲峯無盡祖燈禪師
四明王氏子。初見日溪詠於天寧，復參方山洎諸大老，尋卓錫上雲峯，影不出山者五十載。洪武二秊二月八日，示微疾，夜將半，顧左右曰：天向明乎？曰：未也。或曰：和尚正當此際何如？師破顏笑曰：昔德山坐疾，僧問：還有不病者麼？德曰：有。僧曰：如何是不病者？德曰：阿㖿！阿㖿！恁麼喚作病得麼？眾無語。師曰：色身無常，早求證悟。時至，吾去矣。侍者執紙乞偈，師曰：終不無偈，便未可死耶？侍者請益堅，乃書曰：生滅與去來，本是如來藏。拶倒五須彌，廓然無背向。投筆端坐而逝。
杭州僊林寺雪庭禪師
仁和桂氏子。毀齒喪父，患痘風，雙目短視。數求出家，謁休休于僊林，一見契合。因閱楞嚴，至於一毫端現寶王剎，有疑。後詣江陰乾明寺，覩萬佛閣金碧崢嶸于眉宇間，忽有省。弘治改元，除夕聞鐘聲，數秊行履，不覺瓦解。述偈曰：圓響心非聞，大千同一炤。抹過上頭關，更不存玄玅。乙卯，休休應淨慈請，師復依侍，乃蒙印可。師自號幻寄，甞曰：夫幻即寄之踪，寄乃幻之跡。幻起寄亡，全寄是幻；幻逐寄生，全幻是寄。翳8日生華，山河大地；華翳不生，真空實際。幻之寄之，誠哉兒戲休休嗣雪峯，峯嗣無際。
伏牛無礙明理禪師
汾州和氏子。參松竹大方和尚，隨眾打七，有一聲虗空碎，獨露法中王之句。後同月菴大圓入終南。一日，菴舉高峯銀山銕壁話，師頓悟，述偈：一覺心空疑便消，拈來放去自逍遙。過方求證，方曰：伏牛打七即不問，終南靜室意如何？師曰：伏牛打七，泥團土塊；終南靜室，放大光明。方喝曰：即今光明何在？師向前一掌，方大笑曰：如是！如是！方，臨濟二十六代孫。
嘉興聖壽宜翁可觀禪師
出家於南屏，從車溪得省。建炎初，主聖壽，遷當湖德藏。退隱竹菴，每自怡曰：松風山月，我無盡衣鉢也。乾道七年，丞相魏𣏌請主吳之北禪。入院，適重九，指座曰：胸中一寸灰9已冷，頭上千莖雪未消。老步只宜平步去，不知何事又登高。
吉州武功山白雲明星禪師
閩之長汀張氏子。投龍歸通公，落髮受具，專修止觀。忽歎曰：大丈夫道業未就，如生死何？遂徧叩名宿，機緣或契，師不自少肯。見盤龍陽禪師，頓釋凝滯，陽以衣拂付之。隱瀟峯二十餘年，太守汪公勉師出世，師復移茅深入，學侶嚮至，漸成精藍。一日，辭眾曰：吾去矣。眾問：何往？師示偈曰：明月落波心，白雲橫嶺上。欲識本來機，鐵牛吞大象。語畢，端坐而逝。全身塔於本山，世壽八十有四。
佛妙禪師
昆明人也，出家於天華寺。洪武十六年赴京，賜衣鉢錫杖，遊兩浙。宣德四年十二月沐浴更衣，書偈曰：去年七十九，今年滿八十。萬里為參尋，世緣今10已畢。擲筆端坐而化。
嘉興府資聖克新仲銘禪師
番易盧里人。族姓余，宋始興襄公九世孫也。久依笑隱於大龍翔掌內記。至正間，住嘉禾資聖。時了菴和尚退居南堂，與師雅相契合。洎菴示寂，師為文祭之，略曰：哲人云亡，宗教陵替。予來醉李，惟師宿契。或往或來，于今五歲。論覈道真，窮根極底。又曰：矧彼妄庸，傲然高位。利粥豪爭，善類喪氣。老成復萎，弛焉何恃？師甞却宣讓王之命，有偈曰：數椽茅屋萬株松，蒲榻高眠海日紅。不是賢王招不起，山人只合住山中。所著有雪廬稿。
待詔沈士榮居士
建安人。洪武中為翰林院待詔。甞著續原教論辯解一十四篇。其論略曰：人之為類不同，故聖人之教不一，此教之迹所以異也。然為善不同，同歸於治，窮其至妙，不出一心，此教之理所以同也。此心也，此理也，天下未甞有異也。迹之雖異，若推11而極之，必當致其同也。又曰：若得本忘末，不為迹之所惑，研窮心性之原，直趨至善之地，則殊途同歸，無有彼此之間矣。又曰：是心也，變而不動，死而不滅，斯理之明，昭如皎日，且安得而自蔽歟？若人識此心，悟此理，在儒為真儒，在僧為聖僧矣。心昏理迷，莫知所往，本之既失，諍論復何益哉？又曰：儒者志在排佛，故作人死斷滅之說，以破生死輪迴之論，不知反違周、孔聖人之意。甚則撥無因果，廢滅天理，以造物歸於無知，善惡皆無果報。至仁夭暴壽，敬慎蒙禍，淫佚獲福，小人儌倖，君子無辜，不明前因，曲為之說，理則不通，障正知見，惑亦甚焉。又曰：自漢以來，經書迭至，究其指歸，誠所謂窮心性之原，入至善之地者也。又非但文字而12已，至如日月雲霞，飛潛動植，色聲香味，而咸臻妙理，此教之體也。得失違順，生死苦樂，事物遷流，而常住真性，此教之相也。文音語默，食作動息，威儀典章，而隨機普應，此教之用也。具是三者，其道大行矣，孰能排而毀之，拒而絕之乎？智者體吾佛之理，觀孔聖之道，性理之學，益加詳焉，而勸善戒惡之文，尤為緊切，大有功於名教，豈可自生違背，蔽吾心之良知也哉？其觀心解略曰：心該萬法，法徹心源，至理難知，觀心斯得。故世尊初成正覺，嘆曰：奇哉！我今普見一切眾生，具有如來智慧德相，但以妄想執著，而不能證得。葢人由迷此心體，不知反求，外為六塵所惑，內生沉掉二病，是以局促無知，偏僻異見。唯佛如來返觀此心，頓悟本性，成等正覺，故於世間無量百千法門，出世間無量百千法門，莫不洞明無礙，廓徹無違，故號三界大師，十方慈父。今儒者尚不自識本心，豈能以心觀物哉？又曰：葢不識自心，則其本13已失，安能觀物明理哉？又曰：虞書曰：人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中者，此心學之源也。人心，妄想也，由執著顛倒，故危。道心，天理也，非思議之所能及，故微。精者不昧，一者不雜，由無思故不昧，無為故不雜，乃能盡其至誠，固守此中道也。中者，即中庸之中，在心而不在物，在內而不在外，子思所謂喜怒哀樂未發者是也。子思但以情識未動，即是中義，與吾佛一念無生之理相近，止欠悟耳。儒者釋中曰：不偏不倚，無過不及，乃14已發中節之和也。便違子思之意矣。葢喜怒哀樂未發之時，無有形相可見，豈有偏倚過與不及之事乎？又曰：彼既不知觀心之妙，徒欲以偏計之妄心，觀物以窮理，譬如塵鏡未磨，水漩未止，擬求鑒物，未之有也。自不知此理在內，惟務外求，故學解益多，去道愈遠矣。又曰：一日觀心證理，則天下萬物萬事之理皆貫通焉。夫子亦曰：一日克15己復禮，天下歸仁焉。則亦求其在內者矣。其內教外教辯略曰：教有內外不同，故造理有淺深之異。求之於內，心性是也；求之於外，學解是也。故心通則萬法俱融，著相則目前自昧。嗚呼！外求之失，斯為甚矣。今儒學之獘，浮華者固以辭章為事，純實者亦不過以文義為宗，其視心學則皆罔然也。宋之大儒深知其病，又知吾心上工夫為有本，是當敦本抑末，以斥其言語文字之非可也，何自為矛盾歟？又曰：昔者聖人皆以內學為本，而推其用於外。後世文儒務外，遂不知有心學之源，乃以學解為事。惟宋河南之學始言性理，而有實踐之跡。然但知心之用，而不究心之體，遂不知養未發之中，又昧太極之理。在兩儀未判之先，或以物理為性理，故本末體用於是乎不明，而堯、舜、周、孔之道微矣。又曰：悟則謂之內，解則謂之外，此內教外教所以不同也。儒者專用力於外，凡知解所不能及者，不復窮究，故不知𠃔執厥中之道。天理流行之處，皆在思慮不起、物欲淨盡之時，履踐雖專，終不入聖人之域矣。其作用是性解略曰：人覺無思，乃徧知於法界；識情有著，徒妄起於塵勞。佛與眾生本同一體，但因迷悟見有殊途。佛性只在眼耳鼻舌之間，妙用不離見聞覺知之際，直是一塵不受，一法不舍，名為直至道場，頓見本來面目。又曰：經云：如我按指，海印發光。汝暫舉心，塵勞先起。若無心體會，則森羅萬象，一鑑昭然。此按指發光，所謂一念不生全體現也。若說是性，即是認著影子，使毫釐繫念，瞥爾情生，業相宛然，仍前迷倒。此舉心塵起，所謂六根纔動被雲遮也。到此著力不得。又曰：三代而上，未有佛可名，惟聖帝繼天立極，推本於天。言人得此明覺之理於天，故曰天命之謂性。性者，言人皆以此明覺為體也。率依此覺性而常不昧，謂之道。修者，即養其喜怒哀樂未發之中也。中者，私欲未起之時，純乎天理者也。私欲未起，則無思無為，寂然不動。寂者，誠也。至誠無息，故曰道不可須臾離也。繼之以戒謹恐懼，不覩不聞之際，不使隱微之或動，皆是養此未發之中。常覺不昧，故發為中節之和，則仁義禮智，不待思而中矣。斯所以為教。後章言誠者，寂也。明者，覺也。寂而覺，曰天之道。覺而寂，曰人之道。皆修道之義也。又曰：聖人得此理，乃立世間治教之法。吾佛得此理，乃立世間出世間解脫之法。儒門但明天人之道，吾佛則明四聖六凡之道。若盡天人之道，則可以趨佛道矣。其於性理不明，則天人之理有所不明，又安能究佛氏之理乎？士識遠材全，深達法相，議論縱橫放肆，剖發幽瞖，直明心宗，而辭旨猶善巧精玅。其曰續原教，亦可謂克纘鐔津之緒者哉。
杭州雲棲蓮池袾宏大師
郡之仁和沈氏子。秊十七補邑庠，每書生死事大四字於案頭。一日，失手碎茶甌，有省，作七筆勾見志。投西山性天，祝髮北遊，參徧融。復謁笑巖於柳巷，求開示。巖曰：阿你三千里外求開示我，我有甚麼開示你？師恍然辭歸。過東昌道中，聞樵樓鼓聲，忽大悟。述偈曰：三十秊前事可疑，三千里外遇何奇。焚香擲戟渾閒事，魔佛空爭是與非。後住雲棲，侍郎王公宗沐問：夜來老鼠唧唧，說盡一部華嚴經。師曰：貓兒突出時如何？王無語。師自代曰：走却法。師留下講案，遂頌曰：老鼠唧唧，華嚴歷歷。奇哉王侍郎，却被畜生惑。貓兒突出畫堂前，牀頭說法無消息。無消息，大方廣佛華嚴經。世主妙嚴品第一。時因饑荒，疫癘盛行，餓莩載道。當道發儲賑濟，命醫救療，舉師董其事。銓部虞公淳熈問慧日點五百病僧因緣，師曰：慧日自甘窮子，捨16己從人。西院屈陷平民，將生就死。可惜五百僧只解點著便行，曾無一箇高臥不起，致令慧日顯異惑眾，禍及兒孫。郡主深切民瘼，我山僧急趨時難，倉卒中失帶了竹杖子，不免奮空拳向居士癰腫上劈地一下，敢保沉疴潰散、毒血淋漓、萬脈流通、百骸舒暢。雖然如是，云何一人能令眾起？不見道：陽回片葉，春滿千林。者事且止，只如終日把竹杖子東指西揮，不如一直在木頭上朝持暮守、守來守去，忽然枯木重華，便是死人再活，說甚麼竹木？管取盡大地艸木叢林悉皆成佛去也。何以故？青青物外虗空體，即是如來堅實心。問：參禪念佛可融通否？師曰：若然，是兩物用得融通著。問：世尊默然良久，外道謂開我迷雲：空生宴坐不言。帝釋曰：善說般若。意旨如何？師曰：良久處欲望開迷，陰霾萬里；宴坐邊擬聞般若，說竟多時。雖然如是，鞭頭得旨、空裏飛華者，畢竟見箇甚麼？示採蕨者，曰：心訣教我如何譚？蹉過山前好時節。蕨，蕨，豎起拳頭向君說。新春日，示眾：今日賀新春，歲時重換却。昨日作麼生？十二月廿八，甞自贊曰：十畫九不像，惱殺丹青匠。庶幾此近之，權留作供養。若道者，便是依然成兩樣。不兩樣，三十棒。臨終時，預於半月前別眾，曰：吾將他往矣。人皆莫測。至期，示微疾，面西端坐而逝。
紫柏達觀真可大師
句曲沈氏子。性忼慨激烈，弱不好弄，不喜見婦人秊。十七剃髮遊方，聞誦張拙偈斷除妄想重增病，趨向真如亦是邪，大疑之。一日齋次，忽大悟，乃曰：使我在臨濟德山座下一掌便醒，安用如何若何？北遊京師，參徧融。萬曆癸卯秋，忽妖書發，師罹難。先是，神宗手書般若經，偶汗下漬紙，疑當易函，遣近侍質于師。師以偈進曰：御汗一滴，萬世津梁。無窮法藏，從此放光。上大悅，由是注意焉。適見章奏，意甚憐之。在法不能免，因逮及，旨下著審而17已。拷訊時，師神色自若，持議甚正。以衰老殘軀，備甞笞楚，抵死不屈。十二月五日入獄，法司定罪，欲死師。師說偈曰：一笑繇來別有因，那知大塊不容塵？從茲收拾孃生足，銕橛華開不待春。又曰：世法若此，久住何為？乃索浴罷，囑侍者曰：吾去矣，幸謝江南諸護法。復說偈曰：事來方見英雄骨，達老吳生豈宿緣？我自西歸君自北，多生晤語更泠然。語畢，端坐而逝所著有紫柏集。
瑞州黃檗無念深有禪師
黃州麻城熊氏子。偶遊蕩山，有宿衲謂師曰：十方一粒米，重如須彌山。若還不了道，披毛戴角還。師悚然。又聞僧舉：僧問大休：如何是西來意？休曰：黃瓜茄子。師大疑，遂往五臺伏牛遍叩知識。一夕，聞哭笑二聲相觸，有省。又一日，失手櫃葢打頭，渾身汗流，撫掌笑曰：遍大地是箇無念，何疑之有？往龍湖，同卓吾居士到駟馬山。會有講主至，士問主曰：清淨本然，云何忽生山河大地？主依文講罷，士顧謂師曰：你試說看。師擬開口，士將師膝上一推，曰：者箇聻？師忽大悟。有偈曰：四十餘秊不住功，窮來窮去轉無踪。而今窮到無依倚，始悔從前錯用功。住後，僧問：道果有耶？果無耶？師曰：說有說無，二俱成謗。曰：如何即得？師曰：無求即得。曰：如何是道之體？師曰：滿口道不著。曰：四大離散時如何？師豎起拳，曰：者箇不屬四大。問：古人迸却咽喉唇吻，道將一句來。者一句如何道？師曰：我不迸却咽喉唇吻，你且道一句看。僧無對。師曰：你被音聲塞却口。問：見性成佛，是否？師曰：是。曰：性是無形底，如何得見？師曰：性是有形底，只你不見。曰：請和尚指出我看。師曰：我說汝不見。問：如何出離生死？師召僧，僧應諾。師曰：從者裏出。曰：和尚說底話，某甲不曉得。師曰：等你曉得，堪作甚麼？復友人書曰：山中兀坐，不聞動息。學道要趂初心猛利，就要討箇分曉日用，對境逢緣，纔得出脫。不然，日久月深，漸忘精進，依舊流於世情耳。近時學道人，只圖口舌利便，見識聰明，忘却本命元辰。直待病臨身，手脚忙亂時，一些也用不著。又不恨自己念頭不切，立志差錯，反說先聖佛祖也。只如此，便是毀謗如來正法輪，自夢未醒。且莫錯會古聖一言半句，如吹毛劍、銕釘飯、木札羹、塗毒鼓，無你側耳處、無你下口處、無你著意處、無你近傍處，狹路相逢，眨眼蹉過。到者裏，情枯想絕，思盡神窮，寒暑兩忘，寢食俱廢。于無可捉摸處，驀地猛省馳求，心一時頓息，慶快平生，更不隨逐聲色，知見全消，是非泯跡。到此田地，但是聰明解會，能所神通，脫手讓與他人。終日如癡似訥，虗腹間心，世人莫能識，鬼神覰不見，閻老子何處著眼，纔是真自在也。信而不修，狂增我見。說時似悟，對境還迷。苦修不信，轉增癡福。悟修兼備，狂消言息。陋巷簞瓢，有何得失？
夔州白馬寺儀峯方彖禪師
達州羅氏子。參金佛山雲菴和尚，令看如何是鬼神覰不破之機，三秊有省。出峽徧謁知識，結茅雙溪。一日午炊，聞甑中作聲，忽大悟，作頌有白雲青峯齊點頭之句。甞甞浙中，菴居杭之清平，真寂印公蚤秊甞依之。一日，師舉青峯丙丁童子來求火話，詰之曰：青峯恁麼道，法眼亦恁麼道，為甚麼有悟不悟？印曰：初以識心湊泊，所以不悟。後乃直下承當，故能大悟。師遽舉拳揮案一下，厲聲曰：恁麼則汝今大悟耶？印擬議，師便痛罵趂出。印直得汗流浹背，繇茲憤志力參。萬曆壬辰，師歸白馬，僧問：如何是西來意？師曰：兩頭燒火一頭烟。師手中常執一鼗皷，一面書矗字，一面書犇字，凡應機多舉而搖之。示寂，塔于龍神山。
廣信府鵞湖養菴心禪師
郡之上饒朱氏子。偶過戚屬，會道者談四生之義，師於言下洞了物我平等大意。往洛之太平落髮，南還焦山度臘。聞江中推船聲，有省。述偈曰：夜靜江空闊，推船㘞㘞聲。不知何所往，擔子半邊輕。謁華山，聞山拈一段生涯六不收話，有疑。猛提七日，身心脫然。尋歸里，住靈山。甞畫大圓相於壁間，曰：內寫莫教塗黑，外寫勿使傷白。有人向圈裏圈外下得註脚者，許汝學道無疑。不然，總是懡㦬。後遷鵞湖，十秊不立座。元無異來參，以趙州無字話相契，請居厥職。贈以偈曰：鵞湖十載虗元位，一旦緣何立少秊？兩道眉毛八箇繓，須知佛祖不容前。又甞置無門鎖室中，以驗方來。偈曰：上古留傳鎖，憑君智鑰開。若無開鎖法，相見不須來。萬曆丁卯二月晦日，上堂說法，置齋作別。復示偈曰：八十餘秊幻夢中，銕牛耕破太虗空。臨行一句相分付，半夜金烏帶日紅。端坐而逝。
韶州曹溪憨山德清大師
全椒蔡氏子。幼習儒業，秊十二禮報恩林公為師，十九芟染受具，與妙峯為友。偶閱肇論，至梵志出家白首而歸，鄰人見之曰：昔人猶在耶？梵志曰：吾猶昔人，非昔人也。忽有省曰：今日始知鼻孔向下。妙峯曰：何所得耶？師曰：夜來兩箇泥牛鬬入水中去，至今絕消息。峯笑曰：且喜有住山本錢。尋往燕都參笑巖和尚，巖問：何處來？師曰：南方。巖曰：記得來時路麼？師曰：一過便休。巖曰：子却來處分明。師便禮拜。後為黃冠所誣，坐以私創寺院，遣戌雷州。至韶陽禮祖，偈曰：曹溪滴水自靈源，流入滄溟浪拍天。多少魚龍爭變化，源頭一脈尚泠然。越十有一秊，免戌留曹溪。又九秊，始還僧服。乃歸匡廬，結菴五乳峯，作逸老計。數載，復請還曹溪。未幾，忽告眾曰：緣與時違，化將焉託？一期事畢，吾將歸矣。索浴更衣，端坐而化。壽七十有八，臘五十有九。塔全身于天子岡。師甞過德山禮祖塔，偈曰：堂前閒拓鉢，獅子漫調兒。覿面難回處，低頭不語時。未明末後句，翻使至今疑。為問三秊事，因何得早知？山居。生平蹤蹟任東西，投老那能擇木栖？縱使脊梁剛似銕，柰何脛骨軟如泥？閒從絕壑看雲起，坐對孤峯聽鳥啼。不必更拈言外句，現前聲色是全提。
續燈存稾卷第十二終