《禪宗正脉》禪宗正脉卷第一

160牛頭山法融禪師

年十九，學通經史，尋閱大部般若，曉達真空。忽一日歎曰：儒道世典，非究竟法。般若正觀，出世舟航。遂隱茅山，投師落髮。

【頌】161後入牛頭山幽棲寺北巖之石室。有百鳥銜花之異。162唐貞觀中。四祖遙觀氣象。知彼山有奇異之人。乃躬自尋訪。問寺僧。此間有道人否。曰。出家兒那箇不是道人。祖曰。阿那箇是道人。僧無對。別僧曰。此去山中十里許。有一懶融。見人不起。亦不合掌。莫是道人麼。祖遂入山。見師端坐自若。曾無所顧。祖問曰。在此作甚麼。師曰。觀心。祖曰。觀是何人。心是何物。師無對。便起作禮曰。大德高棲何所。祖曰。貧道不決所止。或東或西。師曰。還識道信禪師否。祖曰。何以問他。師曰。嚮德滋久。冀欲禮謁。祖曰。道信禪師。貧道是也。師曰。因何降此。祖曰。特來相訪。莫更有宴息之處否。師指後面曰。別有小庵。遂引祖至庵所。遶庵唯見虎狼之類。祖乃舉兩手作怖勢。師曰。猶有這箇在。祖曰。這箇是甚麼。師無語。少選。163祖却於師宴坐石上。書一佛字。師覩之竦然。祖曰。猶有這箇在。164師未曉。乃稽首請說真要。祖曰：夫百千法門，同歸方寸。河沙妙德，總在心源。一切戒門、定門、慧門，神通變化，悉自具足，不離汝心。一切煩惱業障，本來空寂。一切因果，皆如夢幻。無三界可出，無菩提可求。人與非人，性相平等。大道虗曠，絕思絕慮。如是之法，汝今165已得，更無闕少。與佛何殊，更無別法。166汝但任心自在，莫作觀行，亦莫澄心。莫起貪嗔，莫懷愁慮。蕩蕩無礙，任意縱橫。不作諸善，不作諸惡。行住坐臥，觸目遇緣，總是佛之妙用。快樂無憂，故名為佛。師曰：心既具足，何者是佛？何者是心？祖曰：非心不問佛，問佛非不心。167師曰：既不許作觀行，於境起時，心如何對治？祖曰：境緣無好醜，好醜起於心。心若不強名，妄情從何起？妄情既不起，真心任徧知。汝但隨心自在，無復對治，即名常住法身，無有變異。吾受璨大師頓教法門，今付於汝。汝今諦受吾言，只住此山。向後當有五人達者，紹汝緣化。祖付法訖，遂返雙峰終老。師自是法席大盛。

○唐永徽中，徒眾乏糧，師往丹陽緣化。去山八十里，躬負米一石八斗，朝往暮還，供僧三百，二時不闕三年。

168牛頭智巖禪師

一日宴坐，覩異僧身長丈餘，神姿爽拔，詞氣清朗，謂師曰：卿八十生出家，宜加精進。言訖不見。甞在谷中入定，山水暴漲，師怡然不動，其水自退。師後謁融禪師，發明大事。融謂師曰：吾受信大師真訣，所得都亡。設有一法勝過涅槃，吾說亦如夢幻。夫一塵飛而翳天，一芥墮而覆地，汝今169已過此見，吾復何云？

170鍾山曇璀禪師

初謁融禪師，融目而奇之，乃告之曰：色聲為無生之鴆毒，受想是至人之坑穽，子知之乎？師默而審之，大悟玄旨。尋晦迹鍾山，多歷年所，茅庵瓦缶，以終老焉。

171牛頭智威禪師

謁法持禪師，傳授正法。自爾江左學徒，皆奔走門下。有慧忠者，目為法器。師甞有偈示曰：余本性虗無，緣妄生人我。如何息妄情，還歸空處坐。忠答曰：虗妄是實體，人我何所存。妄情不須息，即汎般若船。師知其了悟，乃付以院事，隨緣化導。

172牛頭慧忠禪師

平生一衲不易，器用唯一鐺。甞有供僧穀兩廩，盜者窺伺，虎為守之。縣令張遜者，至山頂謁，問師：有何徒弟？師曰：有三五人。遜曰：如何得見？師敲禪牀，有三虎哮吼而出，遜驚怖而退。師有安心偈曰：人法雙淨，善惡兩忘。直心真實，菩提道場。

173安國玄挺禪師

初參威禪師，侍立次，有講華嚴僧問：真性緣起，其義云何？威良久，師遽答曰：大德正興一念問時，是真性中緣起。其僧言下大悟。

174天柱崇慧禪師

僧問：達磨未來此土時，還有佛法也無？師曰：未來且置，即今事作麼生？曰：某甲不會，乞師指示。師曰：萬古長空，一朝風月。僧無語。師復曰：闍黎會麼？曰：不會。師曰：自175己分上作麼生干他？達磨來與未來作麼？他家來大似賣卜漢，見汝不會，為汝錐破卦文，纔生吉凶。若作汝分上，一切自看。僧曰：如何是解卜底人？師曰：汝自出門時便不中也。

○問：亡僧遷化向甚麼處去也？師曰：隔嶽峯高長積翠，舒江明月色光輝。

○問：如何是大通智勝佛？師曰：曠大劫來未曾壅滯，不是大通智勝佛是甚麼？曰：為甚麼佛法不現前？師曰：只為汝不會，所以佛不現前。汝若會去，亦無佛可成。

○問：如何是西來意？師曰：白猿抱子來青嶂，蜂蝶銜花綠蕋間。

176鶴林玄素禪師

一日，有屠者禮謁，願就所居辦供。師欣然而往，眾皆見訝。師曰：佛法平等，賢愚一致。但可度者，吾就度之，復何差別之有？

【頌】有僧扣門，師問：是甚麼人？曰：是僧。師曰：非但是僧，佛來亦不著。曰：為甚麼不著？師曰：無汝棲泊處。

177佛國惟則禪師

初謁忠禪師，大悟玄旨，乃曰：天地無物也，是我無物也。雖無物也，而未甞無物也。如此則聖人如夢，百姓如夢，孰為死生哉？至人以是能獨照，能為萬物主，吾知之矣。

178徑山道欽禪師

初服膺儒教，年二十八，遇素禪師，謂之曰：觀子神氣溫粹，真法寶也。師感悟，因求為弟子。素躬與落𩬊，乃戒之曰：汝乘流而行，逢徑即止。師遂南邁，抵臨安，見東北一山，因問樵者。樵曰：此徑山也。乃駐錫焉。

○僧問：如何是道？師曰：山上有鯉魚，海底有蓬塵。

【頌】馬祖令人送書到，書中作一圓相。師發緘，於圓相中著一點，却封回。忠國師聞，乃云：欽師猶被馬師惑。

○崔趙公問：弟子今欲出家，得否？師曰：出家乃大丈夫事，非將相之所能為。公於是有省。

【頌】179唐大曆三年，代宗詔至闕下，親加瞻禮。一日，同忠國師在內庭坐次，見帝駕來，師起立。帝曰：師何以起？師曰：檀越何得向四威儀中見貧道？帝悅，謂國師曰：欲錫欽師一名。國師欣然奉詔，乃賜號國一焉。

180雲居智禪師

甞有華嚴院僧繼宗問：見性成佛，其義云何？師曰：清淨之性，本來湛然，無有動搖，不屬有無、淨穢、長短、取捨，體自翛然。如是明見，乃名見性。181性即佛，佛即性，故曰見性成佛。曰：性既清淨，不屬有無，因何有見？師曰：見無所見。曰：既無所見，何更有見？師曰：見處亦無。曰：如是見時，是誰之見？師曰：無有能見者。曰：究竟其理如何？師曰：汝知否？妄計為有，即有能所，乃得名迷。隨見生解，便墮生死。明見之人即不然，終日見未甞見，求名處體相不可得，能所俱絕，名為見性。182曰：此性徧一切處否？師曰：無處不徧。曰：凡夫具否？師曰：上言無見不徧，豈凡夫而不具乎？曰：因何諸佛菩薩不被生死所拘，而凡夫獨縈此苦，何曾得徧？師曰：凡夫於清淨性中，計有能所，即墮生死。諸佛大士，善知清淨性中，不屬有無，即能所不立。曰：若如是說，即有能了不了人。師曰：了尚不可得，豈有能了人乎？183曰：至理如何？師曰：我以要言之，汝即應念清淨性中，無有凡聖，亦無了不了人。凡之與聖，二俱是名。若隨名生解，即墮生死。若知假名不實，即無有當名者。又曰：此是極究竟處。184若云我能了，彼不能了，即是大病。見有淨穢凡聖，亦是大病。作無凡聖解，又屬撥無因果。見有清淨性可棲止，亦大病。作不棲止解，亦大病。然清淨性中，雖無動搖，具不壞方便應用，及興慈運悲。如是興運之處，即全清淨之性，可謂見性成佛矣。繼宗踊躍禮謝而退。

185鳥窠道林禪師

【頌】詣長安西明寺。復禮法師。學華嚴經起信論。禮示以真妄頌。俾修禪郍。師問曰。初云何觀。云何用心。禮久而無言。師三禮而退。屬代宗詔國一禪師至闕。師乃謁之。遂得正法。歸於西湖。186見秦望山有長松。枝葉繁茂。盤屈如盖。遂棲止其上。故以為名。187有侍者會通。忽一日欲辭去。師問曰。汝今何往。對曰。會通為法出家。和尚不垂慈誨。今往諸方學佛法去。師曰。若是佛法。吾此間亦有少許。曰。如何是和尚佛法。師於身上拈起布毛吹之。通遂領悟玄旨。

【頌】白居易侍郎問：如何是佛法大意？師曰：諸惡莫作，眾善奉行。白曰：三歲孩兒也解甚麼道？師曰：三歲孩兒雖道得，八十老人行不得。

188北宗神秀禪師

少親儒業，博綜多聞。俄捨愛出家，尋師訪道。遇五祖坐禪為務，乃歎伏曰：此真吾師也。誓心苦節，以樵汲自役，而求其道。祖默識之，深加器重。

○師示眾曰：一切佛法，自心本有。將心外求，捨父逃走。

189嵩嶽慧安國師

唐貞觀中，至黃梅謁忍祖，遂得心要。

○有坦然、懷讓二僧來參，問曰：如何是祖師西來意？師曰：何不問自190己意？曰：如何是自191己意？師曰：當觀密作用。曰：如何是密作用？師以目開合示之，然於言下知歸。讓乃即謁曹谿。

○192武后徵至輦下，待以師禮，與秀禪師同加欽重。后甞問師：甲子多少？師曰：不記。后曰：何不記邪？師曰：生死之身，其若循環，環無起盡，焉用記為？況此心流注，中間無間，見漚起滅者，乃妄想耳。從初識至動相滅時，亦只如此，何年月而可記乎？后聞，稽顙信受。

193蒙山道明禪師

【頌】194聞五祖密付衣法與盧行者。即率同志數十人。躡跡追逐。至大庾嶺。師最先見。餘輩未及。盧見師奔至。即擲衣鉢於盤石曰。此衣表信。可力爭邪。任君將去。師遂舉之。如山不動。踟蹰悚慄。乃曰。我來求法。非為衣也。願行者開示於我。盧曰。不思善。不思惡。正恁麼時。阿郍箇是明上座本來面目。師當下大悟。徧體汗流。泣禮數拜。問曰。上來密語密意外。還更別有意旨否。盧曰。我今與汝說者。即非密也。汝若返照自195己面目。密却在汝邊。師曰。某甲雖在黃梅隨眾。實未省自196己面目。今蒙指授入處。如人飲水。冷暖自知。今行者即是某甲師也。盧曰。汝若如是。則吾與汝同師黃梅。善自護持。

197壽州道樹禪師

年將五十出家，遇秀禪師，言下知微，乃卜壽州三峯山結庵而居。常有野人，服色素朴，言譚詭異，於言笑外化作佛形及菩薩、羅漢、天仙等形，或放神光，或呈聲響。師之學徒覩之，皆不能測。如此涉十年後，寂無形影。師告眾曰：野人作多色伎倆，眩惑於人，只消老僧不見不聞。伊伎倆有窮，吾不見不聞無盡。

198降魔藏禪師

遇北宗盛化，便是摳衣。秀問曰：汝名降魔，此無山精水怪，汝翻作魔邪？師曰：有佛有魔。秀曰：汝若是魔，必住不思議境界。師曰：是佛亦空，何境界之有？

199福先仁儉禪師

自嵩山罷問，放曠郊𫑮，謂之騰騰和尚。有了元歌行于世。

200破竈墮和尚

【頌】隱居嵩嶽山塢。201有廟甚靈。殿中唯安一竈。遠近祭祀不輟。烹殺物命甚多。師一日領侍僧入廟。以杖敲竈三下曰。咄。此竈只是泥瓦合成。聖從何來。靈從何起。恁麼烹宰物命。又打三下。竈乃傾破墮落。須臾有一人。青衣峩冠。設拜師前。師曰。是202恁麼人。曰。我本此廟竈神。久受業報。今日蒙師說無生法。得脫此處。生在天中。特來致謝。師曰。是汝本有之性。非吾強言。神再禮而沒。少選侍僧問曰。某等久侍和尚。不蒙示誨。竈神得甚麼徑旨。便得生天。師曰。我只向伊道是泥瓦合成。別也無道理為伊。侍僧無言。師曰。會麼。僧曰。不會。203師曰。本有之性。為甚麼不會。侍僧等乃禮拜。師曰。墮也墮也。破也破也。後義豐禪師舉似安國師。安歎曰。此子會盡。物我一如。可謂如朗月處空。無不見者。難搆伊語脉。豐問曰。未審甚麼人搆得他語脉。安曰。不知者。時號為破竈墮。

○僧問：物物無形時如何？師曰：禮即唯汝非我，不禮即唯我非汝。其僧乃禮謝。師曰：本有之物，物非物也。所以道，心能轉物，即同如來。

204嵩嶽元珪禪師

謁安國師，頓悟玄旨，遂卜廬於嶽之龐塢。一日，有嶽神乞戒，師即為張座，付五戒205已，神乃曰：我神通亞佛。師曰：汝神通十句，五能五不能；佛則十句，七能三不能。神竦然避席，跪啟曰：可得聞乎？206師曰：汝能戾上帝，東天行而西七曜乎？曰：不能。師曰：汝能奪地祇，融五嶽而結四海乎？曰：不能。師曰：是謂五不能也。207佛能空一切相，成萬法智，而不能即滅定業；佛能知羣有性，窮億劫事，而不能化導無緣；佛能度無量有情，而不能盡眾生界。是為三不能也。定業亦不牢久，無緣亦是一期，眾生界本無增減，亘無一人能主其法。有法無主，是謂無法；無法無主，是謂無心。如我解佛，亦無神通也，但能以無心通達一切法爾。神曰：我誠淺昧，未聞空義，師所授戒，我當奉行。

208終南山惟政禪師

【頌】209唐文宗好嗜蛤蜊，㳂海官吏，先時遞進，人亦勞止。一日御饌中有擘不張者，帝以其異，即焚香禱之。乃開，見菩薩形儀，梵相具足。帝遂貯以金粟檀香合，覆以美錦，賜興善寺，令眾僧瞻禮。因問羣臣：斯何祥也？或奏：太一山惟政禪師，深明佛法，博通強記，乞　詔問之。帝即頒詔。師至，帝問其事。師曰：臣聞物無虗應，此乃啟陛下之信心耳。故契經云：應以此身得度者，即現此身而為說法。帝曰：菩薩身210已現，且未聞說法。師曰：陛下覩此為常邪？非常邪？信邪？非信邪？帝曰：希奇之事，朕深信焉。師曰：陛下211已聞說法竟，皇情悅豫，得未曾有。詔天下寺院，各立觀音像，以答殊休。

212嵩山峻極禪師

【頌】僧問：如何修善行人？師曰：擔枷帶鎻。曰：如何是作惡行人？師曰：修禪入定。曰：某甲淺機，請師直指。師曰：汝問我惡，惡不從善。汝問我善，善不從惡。僧良久，師曰：會麼？曰：不會。師曰：惡人無善念，善人無惡心。所以道，善惡如浮雲，俱無起滅處。僧於言下大悟。後破竈墮聞舉，乃曰：此子會盡，諸法無生。

213保唐無住禪師

214唐相國杜鴻漸問曰：弟子聞金和尚說無憶、無念、莫妄三句法門，是否？師曰：然。公曰：此三句是一是三？師曰：無憶名戒，無念名定，莫妄名慧。一心不生，具戒定慧，非一非三也。公曰：後句妄字，莫是從心之忘乎？曰：從女者是也。公曰：有據否？師曰：法句經云：若起精進心，是妄非精進。若能心不妄，精進無有涯。公聞，疑情盪然。公又問：師還以三句示人否？師曰：初心學人，還令息念，澄停識浪，水清影現，悟無念體，寂然現前，無念亦不立也。

○215于時庭樹鵶鳴，公問：師聞否？師曰：聞。鵶去216已，又問：師聞否？師曰：聞。公曰：鵶去無聲，云何言聞？師乃普告大眾曰：佛世難值，正法難聞，各各諦聽。聞無有聞，非關聞性。本來不生，何曾有滅？有聲之時，是聲塵自生。無聲之時，是聲塵自滅。而此聞性，不隨聲生，不隨聲滅。悟此聞性，則免聲塵之所轉。當知聞無生滅，聞無去來。公與僚屬大眾稽首。又問：何名第一義？第一義者，從何次第得入？師曰：第一義無有次第，亦無出入。世諦一切有，第一義即無。諸法無性性，說名第一義。佛言：有法名俗諦，無性第一義。公曰：如師開示，實不可思議。

217西域崛多三藏

於六祖言下契悟。後遊五臺，見一僧結庵靜坐，師問曰：孤坐奚為？曰：觀靜。師曰：觀者何人？靜者何物？其僧作禮，問曰：此理如何？師曰：汝何不自觀自靜？彼僧茫然。師曰：汝出誰門邪？曰：秀禪師。師曰：我西域異道最下種者，不墮此見，兀然空坐，於道何益？

218韶州法海禪師

219初見六祖，問曰：即心即佛，願垂指喻。祖曰：前念不生即心，後念不滅即佛。成一切相即心，離一切相即佛。吾若具說，窮劫不盡。聽吾偈曰：即心名慧，即佛乃定。定慧等持，意中清淨。悟此法門，由汝習性。用本無生，雙修是正。師信受，以偈贊曰：即心元是佛，不悟而自屈。我知定慧因，雙修離諸物。

220吉州志誠禪師

初參秀禪師，後往曹谿質疑。六祖曰：汝師若為示眾？師曰：甞指誨大眾，令住心觀靜，長坐不臥。祖曰：住心觀靜，是病非禪。長坐拘身，於理何益？聽吾偈曰：生來坐不臥，死去臥不坐。元是臭骨頭，何為立功過？221師曰：未審大師以何誨人？祖曰：吾若言有法與人，即為誑汝。但且隨方解縛，假名三昧。聽吾偈曰：一切無心自性戒，一切無礙自性慧。不增不減自金剛，身去身來本三昧。師聞偈悔謝，即誓依歸。乃呈偈曰：五蘊幻身，幻何究竟？回趣真如，法還不淨。

222匾擔山曉了禪師

有忽雷澄禪師撰塔碑，其略曰：師住匾擔山，號曉了，六祖之嫡嗣也。師得無心之心，了無相之相。無相者，森羅眩目；無心者，分別熾然。絕一言一響，響莫可傳，傳之行矣；言莫可窮，窮之非矣。師得無無之無，不無於無也；吾今以有有之有，不有於有也。不有之有，去來非增；不無之無，涅槃非滅。嗚呼！師住世兮曹谿明，師寂滅兮法舟傾。師譚無說兮寰宇盈，師示迷徒兮了義乘。匾擔山色垂茲色，空谷猶留曉了名。

223洪州法達禪師

224念法華經三千部後，禮拜六祖曰：惟願和尚大慈，略說經中義理。祖曰：汝念此經，以何為宗？師曰：學人愚鈍，從來但依文誦念，豈知宗趣？祖曰：汝試為吾念一徧，吾當為汝解說。師即高聲念經，至方便品，祖曰：止！此經元來以因緣出世為宗，縱說多種譬喻，亦無越於此。何者？因緣唯一大事，一大事即佛知見也。汝慎勿錯解經意，見他道開示悟入，自是佛之知見，我輩無分。若作此解，乃是謗經毀佛也。彼既是佛，225已具知見，何用更開？汝今當信，佛知見者，只汝自心，更無別體。蓋為一切眾生，自蔽光明，貪愛塵境，外緣內擾，甘受驅馳，便勞他從三昧起，種種苦口，勸令寢息，莫向外求，與佛無二，故云開佛知見。226汝但勞勞執念，謂為功課者，何異𭷯牛愛尾也？師曰：若然者，但得解義，不勞誦經也。祖曰：經有何過，豈障汝念？只為迷悟在人，損益由汝。聽吾偈曰：心迷法華轉，心悟轉法華，誦久不明227己，與義作讐家。無念念即正，有念念成邪，有無俱不計，長御白牛車云云。師從此領旨，亦不輟誦持。

228壽州智通禪師

229初看楞伽經，約千餘徧，而不會三身四智。禮拜六祖，求解其義。祖曰：三身者，清淨法身，汝之性也；圓滿報身，汝之智也；千百億化身，汝之行也。若離本性，別說三身，即名有身無智。若悟三身，無有自性，即名四智菩提。聽吾偈曰：自性具三身，發明成四智。不離見聞緣，超然登佛地。吾今為汝說，諦信永無迷。莫學馳求者，終日說菩提。師曰：四智之義，可得聞乎？祖曰：既會三身，便明四智，何更問邪？若離三身，別譚四智，此名有智無身也。即此有智，還成無智。復說偈曰：大圓鏡智性清淨，平等性智心無病。妙觀察智見非功，成所作智同圓鏡。五八六七果因轉，但用名言無實性。若於轉處不留情，繁興永處郍伽定。轉識為智者，教中云：轉前五識為成所作智，轉第六識為妙觀察智，轉第七識為平等性智，轉第八識為大圓鏡智。雖六七因中轉，五八果上轉，但轉其名，而不轉其體也。師禮謝，以偈贊曰：三身元我體，四智本心明。身智融無礙，應物任隨形。起修皆妄動，守住匪真精。妙智因師曉，終亡汙染名。

230江西志徹禪師

一日，遠來禮覲。六祖問曰：231弟子甞覧涅槃經，未曉常無常義。乞和尚慈悲，略為宣說。祖曰：無常者，即佛性也。有常者，即善惡一切諸法分別心也。曰：和尚所說，大違經文。祖曰：吾傳佛心印，安敢違於佛經？曰：經說佛性是常，和尚却言無常。善惡諸法，乃至菩提心，皆是無常，和尚却言是常。此即相違，令學人轉加疑惑。祖曰：涅槃經，吾昔者聽尼無盡藏讀誦一徧，便為講說，無一字一義不合經文。乃至為汝，終無二說。232曰：學人識量淺昧，願和尚委曲開示。祖曰：汝知否？佛性若常，更說甚麼善惡諸法？乃至窮劫，無有一人發菩提心者。故吾說無常，正是佛說真常之道也。又一切諸法，若無常心者，即物物皆有自性，容受生死。而真常性，有不徧之處。故吾說常者，正是佛說真無常義也。佛比為凡夫外道，執於邪常。諸二乘人，於常計無常，共成八倒。故於涅槃了義教中，破彼偏見，而顯說真常、真樂、真我、真淨。233汝今依言背義，以斷滅無常，及確定死常，而錯解佛之圓妙最後微言。縱覧千徧，有何所益？行昌忽如醉醒，乃說偈曰：因守無常心，佛演有常性。不知方便者，猶春池拾礫。我今不施功，佛性而現前。非師相授與，我亦無所得。祖曰：汝今徹也，宜名志徹。師禮謝而去。師姓張，名行昌。

234信州智常禪師

一日參六祖，祖問：汝從何來？欲求何事？師曰：學人近禮大通和尚，蒙示見性成佛之義，未決狐疑。至吉州遇人指迷，令投和尚。伏願垂慈攝受。祖曰：彼有何言句，汝試舉看，吾與汝證明。師曰：初到彼三月，未蒙開示。以為法切，故於中夜獨入方丈，禮拜哀請。大通乃曰：汝見虗空否？對曰：見。彼曰：汝見虗空有相貌否？對曰：虗空無形，有何相貌？彼曰：汝之本性，猶如虗空。返觀自性，了無一物可見，是名正見。無一物可知，是名真知。無有青黃長短，但見本源清淨，覺體圓明，即名見性成佛，亦名極樂世界，亦名如來知見。學人雖聞此說，猶未決了。乞和尚垂誨，令無疑滯。235祖曰：彼師所說，猶存見知，故令汝未了。吾今示汝一偈曰：不見一法存無見，大似浮雲遮日面。不知一法守空知，還似太虗生閃電。此之知見瞥然興，錯認何曾解方便。汝當一念自知非，自236己靈光常顯現。師聞偈237已，心意豁然。乃述一偈曰：無端起知解，著相求菩提。情存一念悟，寧越昔時迷。自性覺源體，隨照枉遷流。不入祖師室，茫然趣兩頭。

238廣州志道禪師

初參六祖，問曰：239學人自出家，覽涅槃經，僅十餘載，未明大意，願和尚垂誨。祖曰：汝何處未了？對曰：諸行無常，是生滅法。生滅滅240已，寂滅為樂。於此疑惑。祖曰：汝作麼生疑？對曰：一切眾生，皆有二身，謂色身、法身也。色身無常，有生有滅。法身有常，無知無覺。經云：生滅滅241已，寂滅為樂者，未審是何身寂滅？何身受樂？若色身者，色身滅時，四大分散，全是苦苦，不可言樂。若法身寂滅，即同草木瓦石，誰當受樂？又法性是生滅之體，五蘊是生滅之用。一體五用，生滅是常。生則從體起用，滅則攝用歸體。若聽更生，即有情之類，不斷不滅。若不聽更生，則永歸寂滅，同於無情之物。如是則一切諸法，被涅槃之所禁伏，尚不得生，何樂之有？祖曰：汝是釋子，何習外道斷常邪見，而議最上乘法？據汝所解，而色身外別有法身，離生滅求於寂滅。又推涅槃常樂，言有身受者，斯乃執吝生死，耽著世樂。242汝今當知，佛為一切迷人，認五蘊和合為自體相，分別一切法為外塵相，好生惡死，念念遷流，不知夢幻虗假，枉受輪迴，以常樂涅槃翻為苦相，終日馳求。佛愍此故，乃示涅槃真樂。剎那無有生相，剎郍無有滅相，更無生滅可滅，是則寂滅現前。當現前之時，亦無現前之量，乃謂常樂。此樂無有受者，亦無不受者，豈有一體五用之名？何況更言涅槃禁伏諸法，令永不生？斯乃謗佛毀法。243聽吾偈曰：無上大涅槃，圓明常寂照。凡愚謂之死，外道執為斷。諸求二乘人，目以無為作。盡屬情所計，六十二見本。妄立虗假名，何為真實義？唯有過量人，通達無取捨。以知五蘊法，及以蘊中我，外現眾色象，一一音聲相，平等如夢幻，不起凡聖見，不作涅槃解。二邊三際斷，常應諸根用，而不起用想，分別一切法，不起分別想。劫火燒海底，風鼓山相擊。真常寂滅樂，涅槃相如是。吾今強言說，令汝捨邪見。汝勿隨言解，許汝知少分。師聞偈，踊躍作禮而退。

244永嘉真覺禪師

【頌】徧探三藏精。天台止觀圓妙法門，於四威儀中，常冥禪觀。245後因左谿朗禪師激勵，與東陽䇿禪師同詣曹谿。初到振錫，繞祖三匝，卓然而立。祖曰：夫沙門者，具三千威儀，八萬細行。大德自何方而來，生大我慢？師曰：生死事大，無常迅速。祖曰：何不體取無生，了無速乎？師曰：體即無生，了本無速。祖曰：如是，如是。于時大眾無不愕然。師方具威儀參禮，須臾告辭。祖曰：返太速乎？師曰：本自非動，豈有速邪？祖曰：誰知非動？師曰：仁者自生分別。祖曰：汝甚得無生之意。師曰：無生豈有意邪？祖曰：無意誰當分別？師曰：分別亦非意。祖歎曰：善哉，善哉！少留一宿。時謂一宿覺矣。師著證道歌、永嘉集。

246司空山本淨禪師

【頌】247唐玄宗詔師到京，勅住白蓮亭。而後召兩街名僧碩學，赴內道場，與師闡揚佛理。時有遠禪師抗聲謂師曰：今對聖上校量宗旨，應須直問直答，不假繁詞。只如禪師所見，以何為道？師曰：無心是道。遠曰：道因心有，何得言無心是道？師曰：道本無名，因心名道。心名若有，道不虗然。窮心既無，道憑何立？二俱虗妄，總是假名。遠曰：禪師見有身心是道248已否？師曰：山僧身心本來是道。遠曰：適言無心是道，今又言身心是道，豈不相違？師曰：無心是道，心泯道無。心道一如，故言無心是道。身心本來是道，道亦本是身心。身心本既是空，道亦窮源無有。遠曰：觀禪師形質甚小，却會此理。師曰：大德只見山僧相，不見山僧無相。見相者，是大德所見。經云：凡所有相，皆是虗妄。若見諸相非相，即見其道。若以相為實，窮劫不能見道。遠曰：今請禪師於相上說於無相。師曰：249淨名經云：四大無主，身亦無我。無我所見，與道相應。大德若以四大有主是我，若有我見，窮劫不可會道也。遠聞語失色，逡巡避席。師有偈曰：四大無主復如水，遇曲逢直無彼此。淨穢兩處不生心，壅決何曾有二意。觸境但似水無心，在世縱橫有何事？復云：一大如是，四大亦然。若明四大無主，即悟無心。若乃無心，自然契道。

○志明禪師問：若言無心是道，瓦礫無心亦應是道。又曰：身心本來是道，四生十類皆有身心，亦應是道。師曰：大德！若作見聞覺知解會，與道懸殊，即是求見聞覺知之者，非是求道之人。250經云：無眼耳鼻舌身意。六根尚無，見聞覺知憑何而立？窮本不有，何處存心？焉得不同草木瓦礫？明杜口而退。師有偈曰：見聞覺知無障礙，聲香味觸常三昧。如鳥空中只麼飛，無取無捨無憎愛。若會應處本無心，始得名為觀自在。次有禪師近臣問答，文繁不備。

251婺州玄筞禪師

遊方時，252屆于河朔。有隍禪師者，曾謁黃梅，自謂正受。師知隍所得未真，往問曰：汝坐於此作麼？隍曰：入定。師曰：汝言入定，有心邪？無心邪？若有心者，一切蠢動之類，皆應得定。若無心者，一切草木之流，亦合得定。曰：我正入定時，則不見有有無之心。師曰：既不見有有無之心，即是常定，何有出入？若有出入，則非大定。隍無語。良久，問：師嗣誰？師曰：我師曹谿六祖。曰：六祖以何為禪定？師曰：我師云：253夫妙湛圓寂，體用如如。五陰本空，六塵非有。不出不入，不定不亂。禪性無住，離住禪寂。禪性無生，離生禪想。心如虗空，亦無虗空之量。隍聞此說，遂造于曹谿，請決疑翳。而祖意與師冥符，隍始開悟。

254河北智隍禪師

【頌】始參五祖，雖甞咨決，而循乎漸行。乃往河北，結庵長坐。積二十餘載，不見惰容。後遇筞禪師激勵，遂往參六祖。祖愍其遠來，便垂開決。師於言下，豁然契悟。前二十年所得心，都無影響。

255南陽慧忠國師

【頌】一日喚侍者，者應諾。如是三召三應。師曰：將謂吾孤負汝，却是汝孤負吾。僧問趙州：國師喚侍者，意作麼生？州云：如人暗裏書字，字雖不成，文彩256已彰。

○上堂：禪宗學者，應遵佛語。一乘了義，契自心源。不了義者，互不相許。如獅子身中蟲。257夫為人師，若涉名利，別開異端，則自他何益？如世大匠，斤斧不傷其手，香象所負，非驢能堪。

○僧問：若為得成佛去？師曰：佛與眾生一時放却，當處解脫。曰：作麼生得相應去？師曰：善惡不思，自見佛性。曰：若為得證法身？師曰：越毗盧之境界。曰：清淨法身作麼生得？師曰：不著佛求耳。曰：阿郍箇是佛？師曰：即心是佛。曰：心有煩惱否？師曰：煩惱自離。曰：豈不斷邪？師曰：斷煩惱者，即名二乘。煩惱不生，名大涅槃。曰：坐禪看靜，此復若為？師曰：不垢不淨，寧用起心而看淨相？

○問：見十方虗空是法身否？師曰：以想求取之，是顛倒見。

○258問：即心是佛，可修萬行否？師曰：諸聖皆具二嚴，豈撥無因果邪？又曰：我今答汝，窮劫不盡。言多去道遠矣。所以道：說法有所得，斯則野干鳴。說法無所得，是名師子吼。

【頌】上堂：青蘿夤緣，直上寒松之頂。白雲淡泞，出沒太虗之中。萬法本閒，而人自閙。頌見韶國師章

○259師問僧：近離甚處？曰：南方。師曰：南方知識以何法示人？曰：南方知識祇道一朝風火散後，如蛇退皮，如龍換骨。本爾真性，宛然無壞。師曰：苦哉！苦哉！南方知識說法半生半滅。曰：南方知識即如是，未審和尚此間說何法？師曰：我此間身心一如，身外無餘。曰：和尚何得將泡幻之身同於法體？師曰：你為甚麼入於邪道？曰：甚麼處是某入於邪道處？師曰：不見教中道，若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。

○有人問：如何是解脫？師曰：諸法不相到，當處解脫。曰：恁麼即斷去也。師曰：向汝道諸法不相到，斷甚麼？

○師問本淨禪師：汝260已後見奇特言語如何？淨曰：無一念心愛。師曰：是汝屋裡事。

【評】【頌】261唐肅宗問：如何是十身調御？師乃起立曰：會麼？帝曰：不會。師曰：與老僧過淨瓶來。　帝又問曰：如何是無諍三昧？師曰：檀越蹋毗盧頂上行。帝曰：此意如何？師曰：莫認自262己清淨法身。　帝又問，師都不視之。曰：朕是大唐天子，師何以殊不顧視？師曰：還見虗空麼？帝曰：見。師曰：他還眨眼視陛下否？評唱頌古稍異，覽者審焉。

【評】【頌】263師以化緣將畢，涅槃時至，乃辭代宗。代宗曰：師滅度後，弟子將何所記？師曰：告檀越，造取一所無縫塔。帝曰：就師請取塔樣。師良久曰：會麼？帝曰：不會。師曰：貧道去後，有侍者應真却知此事，乞詔問之。師遷化後，帝詔應真問：此意如何？真述偈曰：湘之南，潭之北，中有黃金充一國。無影樹下合同船，琉璃殿上無知識。應真後住耽源山。

264荷澤神會禪師

265年十四為沙彌，謁六祖。祖曰：知識遠來大艱辛，將本來否？若有本則合識主，試說看。師曰：以無住為本，見即是主。祖曰：這沙彌爭合取次語。便打。師於杖下思惟曰：大善知識，歷劫難逢。今既得遇，豈惜身命。自此給侍。

【頌】他日，祖告眾曰：吾有一物，無頭無尾，無名無字，無背無面，諸人還識否？師乃出曰：是諸佛之本源，乃神會之佛性。祖曰：向汝道無名無字，汝便喚作本源佛性。師禮拜而退。祖曰：此子向後設有把茆蓋頭，也只成得箇知解宗徒。法眼云：古人授記，人終不錯。如今立知解為宗，即荷澤也。

○266師尋往西京受戒。唐景隆年中，却歸曹谿，閱大藏經。於內六處有疑，問於六祖。　第一問：戒、定、慧。曰：所用戒何物？定從何處修？慧因何處起？所見不通流。祖曰：定即定其心，將戒戒其行。性中常慧照，自見自知深。　第二問：本無今有有何物？本有今無無何物？誦經不見有何義？真似騎驢更覓驢。祖曰：前念惡業本無，後念善生今有。念念常行善行，後代人天不久。汝今正聽吾言，吾即本無今有。　第三問：將生滅却滅，將滅滅却生。不了生滅義，所見似聾盲。祖曰：將生滅却滅，令人不執性。將滅滅却生，令人心離境。未即離二邊，自除生滅病。　第四問：先頓而後漸，先漸而後頓。不悟頓漸人，心裏常迷悶。祖曰：聽法頓中漸，悟法漸中頓。脩行頓中漸，證果漸中頓。頓漸是常因，悟中不迷悶。　第五問：先定後慧，先慧後定。定慧後初，何生為正？祖曰：常生清淨心，定中而有慧。於境上無心，慧中而有定。定慧等無先，雙修自心正。　第六問：先佛而後法，先法而後佛。佛法本根源，起從何處出？祖曰：說即先佛而後法，聽即先法而後佛。若論佛法本根源，一切眾生心裏出。

○267祖滅後二十年間，曹谿頓旨沉廢於荊吳，嵩嶽漸門盛行于秦洛。師入京，天寶四年方定兩宗南能頓宗，北秀漸教，乃著顯宗記，盛行于世。

268耽源應真禪師

為國師侍者時，一日，國師在法堂中。師入來，國師乃放下一足。師見便出，良久却回。國師曰：適來意作麼生？師曰：向阿誰說即得？國師曰：我問你。師曰：甚麼處見某甲？

【頌】師又問：百年後有人問極則事如何？國師曰：幸自可憐生，須要覓箇護身符子作麼？

○麻谷問：十二面觀音豈不是聖？師曰：是。麻谷與師一摑，師曰：想汝未到此境。

269蒙山光寶禪師

初謁荷澤，澤謂之曰：汝名光寶，名以定體，寶即270己有，光非外來。縱汝271意用而無少乏，長夜蒙照而無間歇，汝還信否？師曰：信則信矣，未審光之與寶，同邪？異邪？澤曰：光即寶，寶即光，何有同異之名乎？師曰：眼耳緣聲色時，為復抗行？為有回互？澤曰：抗互且置，汝指何法為聲色之體乎？師曰：如師所說，即無有聲色可得。澤曰：汝若了聲色體空，亦信眼耳諸根，及與凡與聖，平等如幻，抗行回互，其理昭然。師由是領悟，禮辭而去。

272圭峰宗密禪師

大和中，徵入內，賜紫衣。帝累問法要，朝士歸慕，唯相國裴公休深入堂奧，受教為外護。師以禪教學者互相非毀，遂著禪源諸詮，寫錄諸家所述，詮表禪門根源道理，文字句偈，集為一藏或云一百卷，以貽後代。

○273其都序略曰：禪是天竺之語，具云禪郍，此云思惟修，亦云靜慮，皆定慧之通稱也。源者，是一切眾生本覺真性，亦名佛性，亦名心地。悟之名慧，修之名定，定慧通名為禪。此性是禪之本源，故名禪源，亦名禪郍。274理行者，此之本源是禪理，忘情契之是禪行，故云理行。然今所集諸家述作，多譚禪理，少說禪行，故且以禪源題之。今時有人但目真性為禪者，是不達理行之旨，又不辯華竺之音也。然非離真性別有禪體，但眾生迷真合塵，即名散亂；背塵合真，方名禪定。若直論本性，即非真非妄，無背無合，無定無亂，誰言禪乎？況此真性，非唯是禪門之源，亦是萬法之源，故名法性；亦是眾生迷悟之源，故名如來藏藏識出楞伽經；亦是諸佛萬德之源，故名佛性涅槃等經；亦是菩薩萬行之源，故名心地出梵網經。萬行不出六波羅蜜，禪者但是六中之一，當其第五，豈可都目真性為一禪行哉？275然禪定一行，最為神妙，能發起性上無漏智慧，一切妙用，萬行萬德，乃至神通光明，皆從定發。故三乘人欲求聖道，必須修禪，離此無門，離此無路。至於念佛求生淨土，亦修十六觀禪，及念佛三昧，般舟三昧等也。又真性即不垢不淨，凡聖無差。276禪門則有淺有深，階級殊等。謂帶異計，欣上厭下而修者，是外道禪。正信因果，亦以欣厭而修者，是凡夫禪。悟我空偏真之理而修者，是小乘禪。悟我法二空所顯真理而修者，是大乘禪。上四類，皆有四色四空之異也。277若頓悟自心本來清淨，元無煩惱，無漏智性，本自具足，此心即佛，畢竟無異，依此而修者，是最上乘禪。亦名如來清淨禪，亦名一行三昧，亦名真如三昧。此是一切三昧根本。若能念念修習，自然漸得百千三昧。達磨門下，展轉相傳者，是此禪也。達磨未到，古來諸家所解，皆是前四禪八定。諸高僧修之，皆得功用。278南嶽天台，令依三諦之理，修三止三觀。教義雖最圓妙，然其趣入門戶次第，亦只是前之諸禪行相。279唯達磨所傳者，頓同佛體，逈異諸門。故宗習者，難得其旨。得即成聖，疾證菩提。失即成邪，速入塗炭。先祖革昧防失，故且人傳一人。後代280已有所憑，故任千燈千照。洎乎法久成弊，錯謬者多。故經論學人，疑謗亦眾。原夫佛說頓教漸教，禪開頓門漸門。二教二門，各相符契。今講者偏彰漸義，禪者偏播頓宗。禪講相逢，胡越之隔281宗密。不知宿生何作，熏得此心。自未解脫，欲解他縛。為法亡於軀命，愍282心切於神情亦如淨名經云：若自有縛，能解他縛，無有是處。然欲罷不能，驗是宿習難改故。每歎人與法差，法為人病。故別撰經律論䟽，大開戒定慧門。顯頓悟資於漸修，證師說符於佛意。意既本末而委示，文乃浩博而難尋。汎學雖多，秉志者少。況迹涉名相，誰辯金鍮。徒自疲勞，未見機感。283雖佛說悲增是行，而自慮愛見難防。遂捨眾入山，習定均慧。前後息慮，相繼十年。微細習情，起滅彰於靜慧。差別法義，羅列現於空心。虗隙日光，纖埃擾擾。清潭水底，影像昭昭。豈比夫空守默之癡禪，但尋文之狂慧者也。284然本因了自心而辯諸教，故懇情於心宗。又因辯諸教而解修心，故虔誠於教義。教也者，諸佛菩薩所集經論也。禪也者，諸善知識所述句偈也。但佛經開張，羅大千八部之眾。禪偈撮略，就此方一類之機。羅眾則莾蕩難依，就機則指的易用。今之纂集，意在斯焉。

○285裴休為之序曰。286諸宗門中。皆有達人。然各安所集。通少局多。故數十年來。師法益壞。以承稟為戶牖。各自開張。以經論為干戈。互相攻擊。情隨函矢而遷變。法逐人我以高低。是非紛拏。莫能辨析。則向者世尊菩薩諸方教宗。適足以起諍。後人憎煩惱病。何利益之有。我圭峰大師久而嘆曰。吾丁此時。不可以默矣。於是以如來三種教義。印禪宗三種法門。鎔缾盤釵釧為一金。攪酥酪醍醐為一味。振綱領而舉者皆順。據會要而來者同趣。尚恐學者之難明也。又復直示宗源之本末。真妄之和合。空性之隱顯。法義之差殊。頓漸之異同。遮表之回互。權實之深淺。通局之是非。若吾師者。捧佛日而委曲回照。疑曀盡除。順佛心而橫亘大悲。窮劫蒙益。則世尊為闡教之主。吾師為會教之人。本末相符。遠近相照。可謂畢一代時教之能事矣。或曰。自如來未甞大都而通之。今一旦違宗趣而不守。廢關防而不據。無乃乖祕藏密契之道乎。答曰。如來初287離別說三乘。後乃通為一道。故涅槃經迦葉菩薩曰。諸佛有密語。無密藏。世尊讚之曰。如來之言。開發顯露。清淨無翳。愚人不解。謂之秘藏。智者了達。則不名藏。此其證也。故王道興。則外戶不閉。而守在戎夷。佛道備。則諸法總持。而防在魔外。不當復執情攘臂於其間也。

會元二卷終