《佛祖綱目》佛祖綱目卷第一

No. 1594-A 佛祖綱目序

余不佞，浮沉史局垂五十年，而知古今事無更難於史者。無論正史難，即偏記小錄亦難；無論稗史難，即璅語雜簿亦難。若更進而史天史地，又進而史仙史佛，自非以山河為法身，以人天為手眼者，未有能撮其要而薈其成者也。心空居士以三十年精力，彚為佛祖綱目一書，於是梵網有總持，法門有紀載，宗教有源流，廢興有考覈，而合之則曰：此七佛以來一部大史也。宋元徽中，王儉為七志，僅以佛書附圖譜之末。梁初，命任昉等於文德殿列藏眾書，於華林園另集釋典。其後阮孝緒愽1采經籍，獨尊佛錄於七錄之外，然亦不過資愽覧、示瑰異而2已。唐宋以來，宗學熾盛，枝葉各分。自景德傳燈錄出，續之者至，合為五燈。於是曹溪之後，思讓再分；馬祖以來，五宗各顯。至宋僧3法槃，別立教宗，以法華為經，天台為統，止觀為門，此佛祖統記所繇作也。迨元僧4智常復作5統載，名依統記，而立例則殊，始用史家編年之法。其意以宗為主，以教為輔，凡淨行、神足、性相、義觀，無所不備。而識者摘其漏誤，至不可寘辨，葢史之難如此。居士宿身了了，自謂明教嵩再來，故於定祖正宗，大義凜凜，巨綱細目，標識精詳。至其略化跡而重機緣，合宗乘而歸淨土，則又善誘曲導，無非融和水乳，吹亮薪傳，俾見性成佛之旨，人人開卷，直下領會，將居士顯化報恩之願，於是焉畢矣。何至如小師諍士，橫分正閏，妄劃南北，始以病史，而究為宗教戈矛哉？嗟乎！韋昭仗正，書落窖坑；崔浩觸諱，族冤駢覆。至使貞臣節士，默標張儼之文，私存孫盛之本，木天金馬，穽廁盈途。豈如旃檀林邊，可以逍遙撰述；大圓海畔，從無意外風波。人鬼天龍，俱供筆削；闥城鹿苑，倚作直廬。如居士之肩史責，誰謂極樂國中，珥毫簪筆，無其位無其人也？

皇明崇禎歲在甲戌仲秋吉旦　賜進士出身、資政大夫、太子太保、禮部尚書兼翰林院學士、掌詹事府事　實錄副總裁董其昌撰

No. 1594-B 佛祖綱目序

余輯是書，竊有深願。經云：自未得度，先度人者，菩薩發心；自覺6已圓，能覺他者，如來應世。曰發心，正以求其自覺；曰應世，正以滿其初心。心之未形，杳杳冥冥，不見一物，無佛無祖，無綱無目者，此性之纖塵不立也；心之7已形，浩浩蕩蕩，不遺一物，有佛有祖，有綱有目者，此性之萬法朗然也。故曰：不可以有心求，不可以無心得，不可以語言造，不可以寂默通。離四句，絕百非，如空裏栽花，如波心踏月，無汝湊泊處，無汝擬議處。畢竟如何？以佛祖遣佛祖，以綱目奪綱目，神而明之，存乎其人而8已。是書草創於萬曆三十八年之庚戌，卒業於崇禎四年之辛未，嘔心枯鬚者，歷二十有一年，遂成佛祖綱目四十一卷。一時蓮社行人，相與謀付剞劂，作人天眼目。余乃歡喜踴躍，而說偈言。偈曰：

No. 1594-C 附刻原疏

伏念時恩，博地凡夫，渺無福慧。四十餘載，虗度光陰。幼承父母教育，竊佩孔聖遺言。既而母氏先亡，遂慕佛門教典。當其步趨乎儒也，幾欲效顰而攻乎佛。及其歸依乎佛也，又因甞鼎而薄乎儒。皆緣不滙大聖之淵源，遂致下同流俗之軌轍。往歲萬曆丁未，正當四十四歲。發無上心，勤求妙道。晨夕參叩，不敢怠遑。夢𥧌之間，默蒙印可。始信千古法道，匪從人得。河沙妙用，總在心源。度生為急，僧俗何拘。愚者自迷，妄分儒釋。原夫　　世尊說十二部經，而人天瞻仰。孔子作春秋，而亂臣賊子懼。苟可開世間眼目，豈復愛一10己髮膚。今恩竊不自揣，思報佛恩。照依歷代年號，編輯佛祖綱目。意倣乎孔子，名同乎紫陽。須以十年，或可卒業。顧孔子聖人也，春秋猶世諦也。當時且冒罪我之嫌，況恩何人。斯所編年而載者，皆天中天，聖中聖。非古佛現身，即菩薩救世。上自天魔外道，下至拘儒曲士，能無惱亂，或多謗毀？用是投誠，懇求　三世諸佛、十方諸大菩薩、天龍八部、護法善神，被無量之神力，多方護持；假莫大之靈通，曲垂方便。苦心思索，智慧脉脉自流；殫力挍讐，精神奕奕長旺。或奇書古帙，或斷簡殘編，奚所求而弗獲？或助以刻貲，或牖以知識，將善士之必逢。數年彚集，無異剎那；千葉詞章，如出一氣。帙成而鷲嶺芳規，儼若未散；展畢而龍華勝會，預掇目前。無論後有作者，相續不斷，化為無盡之燈；即今有志禪那，一覽無遺，觸目菩提之路。　明主收入藏中，流通竝天長地久；鬼神不忘遺囑，呵護同玉䇿金函。天魔外道，拱手歸降；曲士拘儒，回心嚮道。自非大慈大力，何以成始成終？謹當發心纂集之初，不勝祈禱欵誠之至。時萬曆庚戌四月八日，弟子朱時恩謹疏。

時恩既於如來像前發弘願11已，屢獲瑞夢，不一而足。或夢三教後聖人私感之，私服之，或夢明教嵩禪師再來。後聖者，以是書所載，乃先聖化跡，讀是書而興起者，皆三教後聖人也。私者，非佛非祖，以一俗士而編輯佛祖12綱目，即孔子所謂其義則丘竊取之者，雖公而亦私也。感之者，因是書而明心見性，自應銘感之不忘也；服之者，因是書而惑斷執空，自應佩服之無斁也。明教再來者，昔以比丘而著傳法正宗記，今以居士而著佛祖綱目，前後若出一人也，自是而知佛祖加被我矣。雖蒐羅未盡，而千聖不傳之奧旨，超出語言文字之外者，13已若含若吐於是書。古德云：將此深心奉塵剎，是則名為報佛恩。

No. 1594-D 佛祖綱目緣引

刻分燈錄既竣，則諸善信夙生種子，30已蘇蘇發動矣。然心空氏弘願深慈，增進無31已，且其一生精力，注之佛祖綱目一書，蓋蒐輯全藏，纂要鉤玄，而用編年法詮次焉。以迦文為教主，以西竺東土諸祖一花五葉為正宗，以經教義觀淨行神足為旁翼，洎宰官長者諸善知識，靡不賅攝。雖倣通載之例，而盡刊七誤之短，採擷參訂，功兼勞倍，洵可謂貝笈之巨筏，法印之金鎞，令學人薰習其中，不待遍閱三乘十二分教，而心知眼孔一時洞開，如渴飲天漿，如饑餐王膳，又如東海狂且，忽游眾香之國，負茲孱子，扶笻百藥之肆，其踴躍歡喜，又詎可量哉？卷凡四十，而嬴彚為十二䇿，將託重十二大法力人，流通演化，業有獨任之者。不佞則謂末法凌夷，盡大地人迷却向上一著，與其獨為君子，寧若善與人同。於是廼有分募之脫，悉照徑山規式，各刻姓名卷後，庶幾財法二施，一雨普潤，即半滿功德，不且平等無二乎？莫道心空居士，特特漫天頓網，打鳳羅龍也。

崇禎五年壬申四月　佛示生日黃廷鵠澹志甫題

No. 1594-E 傳法正宗記序

宋　濂

表大法之真傳，起群生之正信，宜莫如書。然而真丹身毒，相去絕遠，梵言華言，重譯或殊。況屢遭滅斥之禍，生乎其後者，必蒐羅墜逸，徧觀會通，然後能定是非之真。諛聞之士，苟獲窺其一偏，遂執為確然之論，斯亦過矣。嗚呼！闢邪說之32謬，固伸正議於千載之下，不有先覺學者，將何所從哉？昔者濂讀涅槃經及智度論，頗知釋迦文佛以正法授迦葉，世世相傳，具有明證。故自前魏支彊梁樓至洛邑，譯續法傳，自七佛至二十五祖婆舍斯多而止。東晉佛䭾跋陀羅至廬山，所譯禪經，自迦葉至二十八祖達摩多羅而止。逮夫後魏之時，崇道屏釋，而沙門曇曜蒼黃逃竄，單錄諸祖之名，匿巖穴間，僅及二十四祖師子尊者而止。佛運重啟，曇曜進為僧統，吉迦夜等遂因之為付法藏傳，其去前魏33已一百九十餘年，東晉亦六十二年矣。東魏那連耶舍至鄴，復備譯西域諸所傳授事跡，其次第與禪經不差毫髮，則全闕之分，有不待辨而自明矣。唐興，曹溪大弘達磨之道，傳布益盛，義學者忌之，而神清為甚。乃據法藏傳所列，謂師子遭難，絕嗣不傳，猶以為未足，誣迦葉為小智，不足承佛心印。指禪經實後來傳會，難以取徵，而好議論之徒，紛紛而起矣。宋明教大師契嵩，讀而病之，博34采出三藏記洎諸家紀載，釋迦為表，三十三祖為傳，持法一千三百四人為分家略傳，而旁出宗證繼焉，名曰傳法正宗記。復畵佛祖相承之像，明其世系，名曰定祖圖。申述禪經及西域諸師為證，以闢義學者之妄，名曰正宗論。共十二卷。其衛道之嚴，凜凜乎不可犯也。濂竊聞之，太平真君之七年，魏太武用崔浩言，宣告征鎮，佛像胡書，皆擊破焚燒。當是時，諸種經論，多煨燼之末，屋壁之深藏，蓋至於久而後出。以此觀之，曇曜之流，固未必能見禪經。至於諸師之論義，學者亦未必能盡聞之。顧執一時單錄不全之文，而相為詬病，猶將十指而掩日月之光，一口而吸滄溟之水，多見其不知量也。大師之辨析，夫豈得35已者哉！甬東祖杲禪師，以誠篤契道，汲汲焉惟恐法輪不運，合眾緣重刻以傳。嗚呼！書不流通，與無書等。大師固有功於宗乘，而杲公之為，則又有功於大師者也，皆不可以不記。因追序其作者之意於首簡云。

No. 1594-F 釋氏護教編後記

宋　濂

西方聖人以一大事因緣出現於世，自從鹿野苑中直至於䟦提河，演說苦、空、無我無量妙義，隨機鈍利，分為頓漸，無小無大，盡皆攝入薩婆若海。既滅度後，其弟子阿難陀多聞總持，有大智慧，結集為修多羅藏。而諸尊者或後或先，各闡化源。優波離集四部律，謂之毗尼。金剛薩埵於毗盧遮那前親受瑜伽五部，謂之秘密章句。無著天親頻升知足天宮，咨參慈氏，相與造論，發明大乘，謂之唯識宗旨。西竺龍勝以所得毗羅之法弘其經要，謂之中觀論。燉煌杜法順深入華嚴不思議境，大宣玄旨，謂之華嚴法界觀毗尼之法。魏嘉平初，曇柯羅始持僧祇戒本至洛陽，而曇無德、曇諦等繼之，立羯磨法。唐南山澄照律師道宣作疏明之，四分律遂大行，是為行事防非止惡之宗。薩埵以瑜伽授龍猛，猛授龍智，智授金剛智。唐開元中，智始來中國，大建曼茶羅法事，大智道氤、大慧一行及不空三藏咸師尊之，是為瑜伽微妙祕密之宗。唐貞觀三年，三藏玄奘往西域諸國，會戒賢於那蘭陀寺，因受唯識宗旨以歸，授慈恩窺基。基乃網羅舊說，廣制疏論，是為三乘法相顯理之宗。梁陳之間，北齊惠聞因讀中觀論悟旨，遂遙禮龍勝為師，開空假中三觀、止觀法門，以法華宗旨授慧思，思授天台國師智覬，覬授灌頂，頂授智威，智威授惠威，惠威授玄朗，朗授湛然，是為四教法性觀行之宗。隋末，順以法界觀授智儼，儼授賢首法藏，至清凉大統國師澄觀，追宗其學，著華嚴疏論數百萬言，圭峰宗密繼之，而其化廣被西方，是為一念圓融具德之宗。瑜伽久亡，南山亦僅存，其盛行於今者，唯天台、慈恩、賢首而36已，此則世之所謂教者也。世尊大法，自迦葉二十八傳至菩提達摩，達摩悲學佛者纏蔽於竹帛間，乃弘教外別傳之旨，不立文字而見性成佛。達摩傳慧可，可傳僧璨，璨傳道信，信傳弘忍，忍傳曹溪大鑑禪師惠能，而其法特盛。能之二弟子懷讓、行思，皆深入其閫奧。讓傳道一，一之學江西宗之，其傳為懷海，海傳希運，運傳臨濟慧照大師義玄，玄立三玄門，策厲學徒，是為臨濟之宗。海之旁出為溈山大圓禪師靈祐，祐傳仰山智通大師慧寂，父唱子和，微妙玄機，不可湊泊，是為溈仰之宗。思傳希遷，遷之學湖南宗之，其傳為道悟，悟傳崇信，信傳宣鑑，鑑傳義存，存傳雲門匡真大師文偃，偃之氣宇如王，三句之設，如青天震雷，聞者掩耳，是為雲門之宗。玄沙師備，偃之同門友也，其傳為桂琛，琛傳法眼大師文益，益雖依華嚴六相唱明宗旨，迥然獨立，不涉凡情，是為法眼之宗。遷之旁出為藥山惟儼，儼以寶鏡三昧五位顯三種滲漏，傳曇晟，晟傳洞山悟本大師良价，价傳曹山元證大師本寂，而復大震，是為曹洞之宗。法眼再傳至延壽，流入高句驪仰山，三傳之芭蕉徹，當石晉開運中，遂亡弗繼。雲門、曹洞僅不絕如綫，唯臨濟一宗，大用大機，震盪無際，若聖若凡，無不宗仰，此則世之所謂禪者也。嗚呼！教之與禪，本無二門，依教修行，蓋不出於六度梵行，而禪定特居其一，繇眾生根有不齊，故先佛示化，亦不免其異耳。柰何後世各建門庭，互相盾矛，教則譏禪滯乎空寂，禪則譏教泥乎名相，籍籍紛紛，莫克有定，是果何為者耶？此則教禪異塗，猶可說也。自禪一宗言之，佛大勝多與達摩同學禪觀，達摩則遠契真宗，勝多所見一差，遂分為有相、無相、定、慧、戒、行、無得、寂靜六門，非達摩闢之，安能至今廓如也？慧能與神秀同受法於弘忍，能則為頓宗，秀則別為漸宗，荊、吳、秦、洛各行其教，道一、神會又同出於能者也。道一則密受心印，神會則復流於知解，一去弗返，而其末流若大珠、明教、慈受輩，尚何以議為哉？自教一宗言之，慈恩立三教，天台則分四教，賢首則又分五教，麁妙各見，漸圓互指，終不能歸之一致，可勝嘆哉。此雖通名為教，各自立宗，猶可說也。自夫本教之內言之，律學均以南山為宗，真悟智圓律師允堪著會正記等文，識者謂其超出六十家釋義之外，何不可者。至大智律師元照，復別以法華開顯圓意，作資持記，又與會正之師殊指矣。不特此也，四明法智尊者知禮，孤山法慧大師智圓，同祖天台，同學心觀，真妄之異觀，三諦之異說，既37已抵牾之甚。霅川仁岳，以禮之弟子，又操戈入室，略不相容，諫書辨謗之作，逮今猶使人凜然也。其他尚可以一二數之哉。嗚呼，毗盧華藏，圓滿廣大，徧河沙界，無欠無餘，非相而相，非緣而緣，非同而同，非別而別，苟涉思惟，即非聖諦，又何在分教與禪之異哉。又何在互相盾矛，業擅專門哉。又何在操戈相攻，遽背其師說哉。雖然，適長安者，南北異塗，東西殊轍，及其所至，未甞不同，要在善學者慎夫所趨而38已。比丘永壽，甞以閩僧一源所著護教編示予，自大迦葉至於近代諸師，皆有傳贊，文辭簡古，誠奇作也。壽獨惜其不著教禪承傳同異之詳，請予為記，以補其闕略。予因以所聞，䟽之如右。文繁而不殺者，欲其事之著明，蓋不得不然也。

王忠文公褘叢錄中載佛學一篇，與此文同，末一段云：佛之為道，本無二門。自去聖既邈，源遠而流益分，於是師異指殊，各建戶庭，互相矛盾。禪則譏教為滯於名相，教則譏禪為溺於空寂。若律之為用，雖禪教所共持，而取舍各不同。至於為教禪之學者，又各立異以取勝，一彼一此，不相出入。自教宗言之，慈恩立三教，天台則分四教，賢首則又為五教。自禪宗言之，慧能與神秀同受法於弘忍，能則為頓宗，秀則為漸宗。道一、神會同出於能，道一則密契心印，神會則復流於知解。其不同如此。至若天台，教宗之一也，而四明知禮、孤山智圓性善性惡之說，如氷炭之不相投。臨濟，禪宗之一也，而或以棒，或以喝，至橫川珙則復以聲偈。其示人之要，如枘鑿之不相合，支派乖錯，論說紛紜，殆不得而悉數也。忠文與文憲同里同門，故其問學之相合如此。

No. 1594-G 敘七佛

傳燈錄云：古佛應世，綿歷無窮，難以悉數。現在賢劫有千如來，暨於釋迦，但紀七佛。案長阿含經云：七佛精進力，放光滅暗冥，各各坐樹下，於中成正覺。又曼殊室利為七佛祖師，金華善慧大士登松山嵿行道，感七佛引前，維摩接後。今之撰述，斷自七佛而下。