《宗統編年》宗統編年卷之一

釋迦牟尼佛

梵語，中天梵語，同於梵天，故云梵語。釋迦，姓也。牟尼，名也。華言，華夏之語。能仁寂默，又稱釋迦文佛。賢劫，劫梵語，具云劫波，華言分別時節。賢劫，見在劫也。以劫中多生賢聖，故名賢劫。第四尊佛也。人壽從初八萬四千歲，歷百年減一歲，如是減至人壽十歲則止。復過百年，則增一歲，如是增至八萬四千歲。此一減一增，為一小劫。如是二十減增，為一中劫。總成住壞空四中劫，為一大劫。成劫者，世界初成立也。有二十小劫。第一小劫，因過去劫壞空之後，第二禪光音天，空中布金色雲，注大洪雨，積風輪上，結為水輪。有大風起，吹水成沫，而成須彌等山。時一切有情，皆集光音天中。其福減者，下生世間。最初有一天子，從光音天沒，來生大梵天中，是為梵王，其壽六十小劫。第二小劫，光音諸天，來生初禪梵世天中，為梵輔天，其壽四十小劫。第三小劫，光音諸天，復有來生梵世天中，為梵眾天，其壽二十小劫。如是漸漸下生欲界天中。有福盡者，化生為人，飛行自在，無有男女之相。地湧甘泉，味如酥蜜。因試嘗之，遂生味著，失其神光。世間大暗，黑風吹海，漂出日月，置須彌山腹，照四天下，乃有晝夜。彼時眾生，由躭地味，顏色粗悴，復食自然粳稻，殘穢在身，便生二道，成男女根。宿習力故，便生淫欲，夫妻共住。光音諸天後來生者，遂入胎中，因多貪著，粳米不生。第四小劫，乃至二十小劫，皆悉一減一增，名為成劫。住劫者，世界安住也，有二十小劫。第九小劫，人壽減至五萬歲時，第一尊拘留孫佛出世；減至四萬歲時，拘那含牟尼佛出世；減至二萬歲時，第三尊迦葉佛出世；減至一百歲時，今第四尊釋迦牟尼佛出世；第十小劫，人壽減至八萬歲時，第五尊彌勒佛出世；乃至第十小劫，於增劫中，樓至佛出世，諸佛次第出興，滿足一千尊。30已上二十小劫，皆悉一增一減，名為住劫。壞劫者，世界滅壞也，有二十小劫。火灾起時，壞至初禪天，始從地獄，終至梵天。有情眾生，經十九增減劫，次第壞盡，唯器世間空曠而住，乃至一切有情都盡。最後一增減劫，方壞器世間。有七日從海底出，大海盡竭，須彌崩壞，風吹猛燄，燒上梵天，悉成灰燼，乃至三千世界，一時燒盡，名為壞劫。空劫者，世界空虛也，有二十小劫。壞劫之後，自初禪梵世以下，世界空虛，猶如黑穴，無晝夜日月，唯大黑暗，名為空劫。通成、住、壞、空為劫。今見住賢劫釋迦牟尼，第四尊佛也。釋迦譜曰：劫初王曰民主，生子名珍寶，珍寶生好味，好味生靜衰，靜衰生頂生，乃至師子頰，生子名淨飯佛之父王。從民主以來，皆剎利種姓王種姓也，王閻浮洲閻浮，此云勝金，樹名洲，從樹得名，南贍部洲也。

祥符紀蔭曰：世典所載，太極生兩儀，兩儀生四象太陽、少陽、太陰、少陰，四象變化而庶類繁。相傳首出御世者，曰盤古氏，又曰渾敦氏。夫曰太極生兩儀，而太極生於無極，又曰盤古生於太荒，莫知其始。渾敦者，未昭晰之謂也。此葢闕疑，存而不論，非原始要終之論也。厥後三皇天開於子為天皇，地闢於丑為地皇，人生於寅為人皇，繼御兄弟各一萬八千歲。夫一萬八千歲，當減劫迦葉佛出世之後矣。則所云盤古、渾敦者，乃人失神光，日月初分，晝夜之時也。此世界中，成就一切，皆屬日月光明。日月未有以前，自應茫昧莫考。增劫時，人皆行十善道，佛可不出。劫漸減，則善漸少，惡漸多。故佛出世，慈悲垂化。今釋迦佛當減劫，百年之後，化迹娑婆釋迦，乃化身佛也。娑婆，華言堪忍，此世界名，故為十方佛所讚歎。有謂三皇一萬八千歲，當作一萬八百歲，以當一元自有天地至於窮盡，謂之一元、十二會一元有十二會，一會有一萬八百年。子會生天，丑會生地，寅會生人，至戊會則閉物而消天，亥會則消天而消地，子會則又生天而循環無窮之數，非真有一萬八千歲之理者。此葢以干支陰陽歲時消長之見，妄自窺測，又烏知人壽最初皆八萬四千歲乎？八萬四千歲由於行十善道，十善道法開之有八萬四千門，乃唯心之所感召也。又甯知一念普觀無量劫，無去無來亦無住，佛與一切眾生當前一念圓攝無盡乎？不了本心，沉淪諸見，此我佛所以出世也。有謂佛之言多劫者，誕也。世固積月而成歲，積歲而成世，又安知其不積世而成劫耶？苟謂耳目不接而謂之不然，上古之時，今亦未嘗親視之也，謂之為誕可乎？

大覺璉曰：妙道之理，聖人甞寓之於易。至周衰，先王之法壞，禮義亡，然後奇言異術間出而亂俗。逮我釋迦入中土，醇以第一義示人，而始末設為慈悲以化眾生，亦所以趨於時也。自生民以來，淳朴未散，則三皇之教簡而素，春也；及情竇日鑿，五帝之教詳而文，夏也；時與世異，情隨日遷，故三王之教密而嚴，秋也。昔商周之誥誓，後世學者故有不能曉，比當時之民聽之而不違，則俗與今如何也？及其弊而為秦漢也，則無所不至矣，故天下有不忍願聞者，於是我佛如來一推之以性命之理，冬也。天有四時，循環以生成萬物，聖人設教，迭相扶持以化成天下，亦猶是而31已矣。

周古公亶父所居之地，武王因以為有天下之號。其先祖后稷為堯農師，有功封於邰，別姓姬氏。傳至文王為西伯，仁聖化民。子發立為武王，伐商而有天下，都鎬京。

昭王康王子，名瑕。在位五十一年。按諡法：儀容恭美曰昭。

周昭王甲寅二十六年

世尊釋迦牟尼佛，降生中天竺淨飯王宮。天竺又作身篤，宜云印度。印度者，日月之別名也。其土賢聖導物，如日月明照，故名印度。天竺有五，中天竺居五竺之中，東至震旦五萬八千里。夏至之日，日正中時，表晷無影，居一四天下之中。佛從中道，故降生中天竺。

佛歷劫修行修行三大阿僧祇劫，值然燈佛授記，於此劫作佛。於迦葉此云飲光佛世，位登補處，上生兜率陀此云知足，天名護明大士。及應運時至，即觀五事一者觀諸眾生熟與未熟，二者觀時至與未至，三者觀諸國土何處居中，四者觀諸種族何族貴盛，五者觀過去因緣誰最真正堪為父母。廣利天人眾32已廣如經載，乘六牙白象發兜率宮，無量諸天燒香散花，隨從侍衛滿虗空中，放大光明普照十方。摩耶此云大幻夫人淨飯王后於眠寤之際，見菩薩乘六牙白象騰虗而來，從右脇入。身見於外如處瑠璃，夫人體安如服甘露，顧見自身如日月照，心大歡喜。菩薩於母胎中處栴檀樓閣，廣博妙嚴如虗空等，為諸天人廣作法事，具如普曜經言。當此土周昭王二十六年甲寅四月初八日，自摩耶夫人右脇誕生夫人遊藍毗尼園，見無憂樹花芳茂，舉手攀之，菩薩從右脇出。生時放大智光明，照十方世界，地湧金蓮花，自然捧雙足，一手指天，一手指地，周行七步，目顧四方曰：天上天下，唯吾獨尊。時兜釋諸天子見菩薩下生，各各願為眷屬，聽法供養，多有下生王舍城及諸國土者。種種瑞應，具如經說。

祥符蔭曰：佛與眾生，同一體性。佛既上下獨尊，眾生亦然。獨則萬物皆備於我，尊則不被物物之所葢覆。眾生昧此廣大性體，故不能隨處作主，遇緣即宗，受一切葢覆，而不能葢覆一切。佛纔降生，便揭出獨尊二字，以示性體之量。雪山道成歎曰：一切眾生，具有如來智慧，德相圓證，此獨尊也。末後靈山會上，一花拈出，全提密付，此獨尊也。獨尊之旨，全體證得，斯佛出世一期事畢矣。

考定。先賢紀佛生年，互有不同。依法顯傳推佛生時，則當殷世武乙二十六年甲午。依沙門法上答問，則當周昭王二十四年甲寅。依像正紀，當周平王四十八年戊午。依後周沙門釋道安用羅什年紀及石柱銘，則當周桓王五年乙丑。依梁趙伯休於廬山遇弘度律師得佛滅後眾生點記推，則當周貞定王二年甲戌。依隋翻經學士費長房歷代三寶記，准教律及經史推，則當周莊王九年癸巳。景德傳燈錄、佛祖通載、佛祖綱目俱作二十六年甲寅。傳法正宗記作周昭王九年甲寅。按周昭王元年33己丑，則甲寅合是二十六年。辯正評法顯傳乖殊河漢，未可依據。法琳謂像正記罕見依憑。又謂道安與什造次，繆陳傳述之過。費氏但據莊王時恒星為驗，而云佛生，未知恒星別由他事。今以初祖入定雞足之年，當周孝王五年丙辰徵之，則當從周昭王二十六年甲寅。以昭王甲寅至孝王丙辰，共一百二十三年。而佛滅於穆王五十三年壬申，去孝王五年丙辰初祖入定時四十四年。與傳燈通載綱目合，徵而可信。穆王元年庚辰至壬申，合五十三年。有作三十六年并五十二年者，皆誤。唐貞觀十三年，勅遣刑部尚書劉德威等問法琳法師：何故佛生？傳述乖紊，無的可依。法琳列陳真妄，定昭王甲寅歲生，穆王壬申歲滅。南山宣律師問天人曰：此土互說佛誕不同，如何定指？天人答曰：皆有所以。弟子夏傑時生天，具見佛之垂化。且佛有三身，法報二身，則非人所能見。唯法身，大士見之。唯有化身，普被三千百億天下。則有百億釋迦，隨人所感，前後不定，俱在大千之中。殷周隨機，感化各別。法報二身，常自湛然，不足疑也。

別證周書記昭王即位二十六年甲寅四月八日，江河泉池忽然泛漲，井水溢出，山川震動，有五色光入貫太微，亘於西方，盡作青紅色。太史蘇由占之曰：有大聖人生於西方，一千年外聲教及此。照王即敕鐫石記之，埋於南郊天祠前。

祥符蔭曰：佛具三身：清淨法身，猶若太虗，體無來去；圓滿報身，如望夜月，徧界澄輝；千百億化身，猶水中月，應物見形。其生也，為度有情，出生死海；其滅也，一期化畢，示有涅槃。非同幻質之留礙，豈合世相以拘墟？念證真常者，佛無一時而不生，生實無生；心融空有者，佛無一時而不滅，滅豈斷滅？於諸說之不一，見感應之無方，合先後之攸同，定古今之一致。以西天諸祖年數及達摩來梁之年合推，當從周昭王二十六年甲寅四月初八日佛降生為是周正建子。

天龍浴太子身。

佛既生34已，時四天王即以天繒接太子身置寶几上，釋提桓因忉利天主手執寶葢，大梵天王手執白拂，侍立左右。難陀龍王等於虗空中雨清淨水，一溫一涼灌太子身，身黃金色三十二相一、足安平，二、足下千輻輪，三、手指纖長，四、手足柔軟，五、手足縵網，六、足跟滿足，七、足趺高好，八、腨如鹿王，九、手過膝，十、馬陰藏，十一、身縱廣，十二、毛孔生青色，十三、身毛上靡，十四、身金色，十五、身光面各一丈，十六、皮膚細滑，十七、七處平滿，十八、兩腋滿，十九、身如師子，二十、身端直，二十一、身圓滿，二十二、四十齒，二十三、齒白齊密，二十四、四牙白淨，二十五、頰車如師子，二十六、咽中津液得上味；二十七、廣長舌；二十八、梵音深遠；二十九、眼色如金精；三十、眼睫如牛王；三十一、眉間白毫；三十二、頂上肉髻，放大光明，普照三千大千世界一日月照一四天下為一世界，一千日月照千四天下為一小千世界，一千千日月照一千千四天下為一中千世界，一千中千世界為一大千世界。曰三千大千世界者，語互也。三千大千世界為一化佛國土，天龍八部天列三界：欲界天、色界天、無色界天。龍有四生：卵生、胎生、濕生、化生、夜35叉。勇健神有三種：地行夜36叉、在空夜37叉、天夜38叉。乾闥婆、天樂神、阿修羅，此云非天，似天而非天也，四趣所攝。迦樓羅、金翅鳥、緊那羅、天伎神、摩睺羅伽、大蟒神八部，皆翊衛侍從於佛，於虗空中，伎樂讚歎，不可稱數。

發明佛之出世，為度眾生，故放光明，感觸有情。

淨飯王將太子往詣天寺，天像起立，禮太子足。

宮，侍往白淨飯王，生太子種種瑞相。王即嚴儀仗，入藍毗尼園。見太子身，相好殊異，歡喜踴躍。前抱太子，置於七寶象輦之上。與諸臣從，隨侍入城，經梵天寺。時王未識三寶，奉事梵天。即將太子，往詣天寺。梵天形像，皆從座起。禮太子足，而語王言：大王當知，今此太子，天人中尊。虗空天神，皆悉敬禮。云何而令來此禮我？王及臣從，皆驚異　發明。佛出三界，一切中尊，一切天人，皆蒙度脫。梵天位在初禪，未離生死。以天視佛，譬郡邑長之視天子。且天眾多，因佛力而得脫障生天。亦猶郡邑之尊，有不承王命者乎？世人不達大道，佛天無別。是鄉里之氓，只知郡邑之尊，而罔識九五之貴，其分然也。

名太子為薩婆悉達華言頓吉。

王還宮39已，集臣眾議，定太子名。諸婆羅門此云淨行道學即共論議，而白王言：太子生時，所有諸瑞，莫非吉祥，當名太子為薩婆悉達。

阿私陀此云無比仙瞻敬太子相好，決定當成佛。

淨飯王普勅羣臣，令訪多聞有智者，占相太子。時有仙人阿私陀，以神通力，騰空而來，見王曰：知生太子，見種種瑞相，願得瞻見。王即抱太子出，欲令禮仙人阿私陀。仙急止王曰：此是三界天人中尊，云何而令禮於我耶？仙人即起合掌，禮太子足，具見三十二種相好40已，忽然悲泣，不能自勝。王大怪之，仙人欷歔答言：太子相好具足，若在家者，年一十九，為轉輪王；若出家者，成等正覺，廣度天人。然太子諸相明顯，必當學道，成無上尊，以法利生，廣度天人，為世間眼。但恨我今年壽將盡，生無想天，不覩佛興，不聞經法，故自悲耳無想天精研捨定，心身灰凝，屬四禪。

摩耶夫人命終，生忉利天太子姨母摩訶波提，乳養太子，如母無異。

太子生滿七日，母摩耶夫人命終。以生太子功德，上生忉利天　發明太子在兜率天時，自知福德威重，無有女人堪受禮者。因觀察摩耶夫人壽命將終，餘有十月七日之期，故托之生。是善權方便，諸佛無異。

乙卯二十七年

太子年二歲，處王宮。

丙辰二十八年

太子年三歲，處王宮。

淨飯王為辦童子玩好之具，無不珍備。時，舉國人民皆行仁惠，五穀豐熟，風雨以時，皆是太子福德所致。

丁巳二十九年

太子年四歲，處王宮。

戊午三十年

太子年五歲，處王宮。

淨飯王勅車匿等五百青衣給侍太子。

41己未三十一年

太子年六歲，處王宮。

庚申三十二年

太子年七歲就學，具無師智。

凡諸典籍技藝，天文地理，皆悉自然知之，不由師授　發明。五地菩薩，一切世間有學，皆悉修習，無不明達。況佛42已滿圓覺，成無上智耶。

辛酉三十三年

太子年八歲，處王宮。

壬戌三十四年

太子年九歲，處王宮。

癸亥三十五年

太子年十歲，處王宮校試。

與從弟提婆達多此云天授、難陀此云歡喜等，試力校射，一切無與等者，莫不歎服恭敬。

淨飯王集會羣臣，灌太子頂，立為太子。

甲子三十六年

太子年十一歲，處王宮。

乙丑三十七年

太子年十二歲，處王宮。

丙寅三十八年

太子年十三歲，處王宮。

丁卯三十九年

太子年十四歲，處王宮，出遊觀化。

太子啟王：出遊觀化，到諸城門，有所見，感歎而回。

戊辰四十年

太子年十五歲，處王宮。

己巳四十一年

太子年十六歲，處王宮。

庚午四十二年

太子年十七歲，處王宮納妃。

淨飯王為太子擇妃，有女名耶輸陀羅此云華色，顏容端正，智慧才德，超過一切。王為納之，更增伎樂，晝夜娛侍太子。太子納妃，不相接近，王深疑，恐不能男。

辛未四十三年

太子年十八歲，處王宮，復納妃。

淨飯王以太子不近耶輸，復廣求賢女，乃得瞿彝此云明。太子雖納，亦不接近。太子默念，恐父王以種嗣為礙，乃以手指妃腹曰：却後六年，爾當生男。妃遂有娠。　發明菩薩無欲，所以示見妻息不撥世緣耳。羅雲於天變沒化生，不由父母合會而生，又是本願所致，世人毋以俗念懷疑也。

壬申四十四年

太子年十九歲，二月八日出家。

太子欲求出家，而自念言：當何所遇？即復啟王，出遊於四門，見生老病死等事。復遇見淨居天人所化作沙門披法服者，悲喜交集，而作思惟：此老病死，終可厭離。於是夜子時，有淨居天人於窗牖中叉手白言：出家時至，可去矣。於是諸天捧所乘馬足，超然凌虗，逾城而去。發大誓願曰：不斷八苦生老病死、愛別離、冤憎會、窮貧困、求不得八苦，不成無上菩提此云道，終不還也。淨飯王思甚，遣大臣勸諭還宮者萬計，確然不回廣如經載。　發明道可以隨處修，佛必從僧中成，千佛必由三世無別。若不出家，生死不了。家為苦聚，一切業障由之而生。出家真因，一切道業由之成就。世間夢幻，轉眼即空。恩愛會當別離，富貴何能長久？聰明受累，愚蒙無知。生死海中，誰能度脫？佛示出家，斷一切愛，離一切妄，超出天人，決了生死。始從一念，縱至成佛。故曰：出家乃大丈夫事，非將相之所能為。又曰：脚頭只有些兒路，千劫還君一度行。

或謂祥符曰：出家之法，以余觀之，何其悖也。何者？身體髮膚受之父母，今則髠其顱，刈其鬚，斯不為毀傷乎？父母者，生我者也。男女居室，人之大倫。不孝以無後為大，今則背棄其親，動之千里，生絕甘旨，死無蒸嘗，於孝何居？長幼之節不可廢也。出家則君臣之義邈然遠之，何以為忠？斷絕人倫，不顧似續，使舉世而出家，不幾世界空虗乎？欲正人君子不非之，且求其信，何可得也？祥符曰：子言是也。山僧三十年前亦曾言之，今將明以告子。身體髮膚受之父母，不敢毀傷，固所以為孝也。今孝如大舜，能保父母不死乎？能保父母死而身體髮膚不毀傷乎？父母死而不能救，父母死而身體滅壞，髮膚毀盡，漠然不以為念，顧鰓鰓恤一43己之身體髮膚，吾未見其所以為孝也。且所云不虧其體，不辱其親，非僅形骸之謂也。能守其身，克全乎所以為身者，方可謂之不毀傷。出家之法，何爭於鬚髮而必去之？髠其頂者，示已脫俗，不復同於世相，顧形思義，務所當務也。子知出家何所為乎？為了生死也。生死不學佛道不能了，佛道非棄捨世緣不能學。故不從淺近起見，而惟深遠是圖。暫違其親，終欲度脫其親也。終欲進親於道，俾吾親得免幻軀報謝之苦，共證真常淨樂之域也。口體之養，晨昏之奉，孝之小者也。以道事親，度脫其親，孝之大者也。舉世間之孝，又孰有大於出家者乎？子以為遠君臣之義，是不忠也。而抑知山林中人，晨香夕鐙，祝延北闕，兢兢焉無日不以國王水土之恩為念乎？且五戒十善，清嚴攝物，所以默扶王化者，又豈子之所得而知者耶？至謂舉世出家，則有世界空虗之慮，何其抱44杞人之憂若是岌岌也？舉世沉淪貪愛，躭著利名，如何得能出家？若能出家，則梵行清白，福德同天，純善無惡，皆為賢聖。天人豈藉穢欲而生？賢聖則各正性命。子未知夫人天凡聖之由，死生幽明之故，吾又何能一一為子饒舌哉？從古至今，正人君子不知其幾幾也。未之知者，自不能不議之疑之；45已知之者，信之尊之。而莫能窺測其極致，恨知之晚，悔不身先之者，亦復何限？何子言之易易也？

太子自以所佩劍，斷除鬚髮，以七寶衣，易麤布僧伽黎此云割合重複衣服之佛佛出家，剃除鬚髮，服僧伽黎，表法同也。　發明世尊種種示見，皆以調攝眾生，無非佛事，故一一特書，昭佛佛道同，不離世相，而不即世相也。

菩薩入檀特山修道習定以後稱菩薩，成等正覺後稱佛。

於阿藍迦藍處習，不用處定廣如經載。　發明佛46已歷劫道成，所以然者，調攝眾生也。故經云：以無心意無受行，而悉摧伏諸外道。先歷試邪法，示諸方便，發諸異見，令至菩提。

癸酉四十五年

菩薩在檀特山修道未出家以前太子書年，出家以後菩薩不書年。

甲戌四十六年

菩薩在檀特山修道　發明正人修邪法，邪法亦成正，故書修道。

初至檀特山，習不用處，定三年，知非便捨。

乙亥四十七年

菩薩復至鬱頭藍弗處修道，習非非想定。

丙子四十八年

菩薩修道習定。

丁丑四十九年

菩薩修道習，定知非便捨，

戊寅五十年

菩薩入象頭山，修道行苦行。

昭王47己卯五十一年

菩薩同諸外道苦行，日食麻麥。

穆王昭王子，名滿，在位五十五年。按諡法：布德就義曰穆。

穆王庚辰元年

菩薩修道行苦行。

辛巳二年

菩薩修道行苦行。

壬午三年

菩薩修道行苦行。

癸未四年景德傳燈錄作三年者，誤。

菩薩苦行滿，沐浴於尼連河，受天化女所獻乳糜。

降魔　發明菩薩觀察十種義故，示見降魔。乃至菩薩從兜率降生，以及涅槃，一一具有十種深義示見。如華嚴？離世間品所明。

菩薩詣畢鉢樹下，天帝化人擷瑞草以藉坐，景雲祥風，四起紛披。天魔念菩薩道成，且受折抑，率眾作難，窮見可怖可欲諸境。菩薩泊然不動，以指指地，地大震，魔皆顛仆，於是降之。

祥符蔭曰：魔佛不二，只在一心。不善用心，佛即是魔；善用其心，魔即是佛。魔佛無體，唯在當人，佛之與魔，間不容髮。且佛非魔不成，一一順逆境界皆為增上因緣；魔非佛不伏，可怖可欲諸境伎倆皆窮，而定慧慈威何所不攝？學道人能入佛入魔，佛魔不異，即魔即佛，魔佛兩忘，至竟魔佛無依，入即何有？其於道也，斯庶幾乎！

菩薩入定成道。

菩薩於二月周正建子，即今十二月七日之夕入正三昧，至八日明星出時，廓然大悟，成等正覺。乃歎曰：奇哉！一切眾生具有如來智慧德相，但以妄想執著而不能證得。

祥符蔭曰：道也者，如大王路，不離當處，初無隔礙。眾生與佛，體用俱同，觸途成滯，乃成眾生；行解圓滿，遂成佛果。解圓行滿，只能如道之量，而於道不增毫釐；觸途成滯，亦只背道之量，而道未嘗因之滅失。是以佛成道也，無所不成，而實無所成，斯以謂之根本不動智。眾生觸途成滯，究可就路還家，一舉步間，便與道體不隔，斯以謂之差別妙慧智。佛具此智，方乘大乘而成正覺；若無此智，設修於道，只證二乘及生淨土，而不成佛。佛道圓成，不離當前一念，眾生念念可以成道，一念純真，十方坐斷，涅槃生死，猶若空華，聖見凡情，俱為夢幻。若來祖師門下，正好買草鞋行脚在。

阿難陀生梵語阿難陀，華言慶喜，以世尊成道日生，故名。

甲申五年

佛初轉法輪，度憍陳如等五人。

佛成道48已，思惟49己所得法，甚深難解，唯佛與佛，乃能知之。今此眾生，邪欲所障，迷惑不信，反生誹謗，當墮惡道，甚可悲憫。大梵天王及諸天等，申禮勸請。佛受其請，曲垂方便，遂詣波羅奈國此云江繞城鹿野苑中，為五人一阿若憍陳如，此言無知，佛之舅氏。二頞䫌，此云馬勝，佛之家族。三䟦提，此云小賢，佛之家族。四十力迦葉，亦名婆敷，亦佛之舅。五拘利太子，斛飯王之長子，乃佛從兄弟也，宣說四諦苦集滅道三寶佛法僧也，乃成佛為佛寶，四諦為法寶，五人為僧寶也，五人證果得法眼淨及無生智，　發明巨夜長寢，無人能覺，慧日未出，明星前見。陳如等初受法味，初入法流，初登真諦，初入聖證，在一切人天羅漢之前，故具書之。

受四天王所奉鉢梵語鉢多羅，華言應量器。

時有五百商主，以蜜麨奉供於佛。佛念過去諸佛受食儀式，用鉢多羅。時四方天王知佛心念，各持其一鉢奉佛。佛受四王之鉢，累置掌上，按令成一，使四際相見，呪願受食50已，即51援商人三歸令歸依佛、法、僧三寶。

乙酉六年

佛在象頭山，為龍鬼等說法　發明佛處眾會，為眾說法，難以具書。今書其始初，凡近一二，以槩一切。

或問牟子漢初平時人，名未詳，作理惑論曰：夫至實不華，至辭不飾。言約而至者麗，事寡而達者明。故珠玉少而實，瓦礫多而賤。聖人制七經之本，不過三萬言，眾事備焉。今佛經卷以萬計，言之億數，非一人力所能堪也。僕以為煩而不要矣。牟子曰：江海所以異於行潦者，以其深廣也。五嶽所以別於邱陵者，以其高大也。若高不絕山阜，跛羊凌其巔。深不絕涓流，孺子浴其淵。麒麟不處苑囿之中，吞舟之魚不遊數仞之谿。剖三寸之蚌，求明月之珠。探枳棘之巢，求鳳凰之雛。必難獲也。何者？小不能容大也。佛經前說億載之事，道萬世之要。太素未起，太始未生。乾坤肇興，其微不可握，其纖不可入。佛悉彌綸其廣大之外，剖析其窈妙之內，靡不紀之。故其經卷以萬計，言以億數。多多益具，眾眾益富。何不要之有？雖非一人所堪，譬若臨河飲水，飽而自足，焉知其餘哉？問曰：佛經眾多，欲得其要，而棄其餘。直說其實，而除其華。牟子曰：否。夫日月俱明，各有所照。二十八宿，各有所主。百藥並生，各有所愈。狐裘備寒，絺綌御暑。舟輿異路，俱致行旅。孔子不以五經之備，復作春秋孝經者，欲明道德，正人心耳。佛經雖多，其歸一也。何棄之有哉？

佛為優婁頻螺迦葉兄弟三人說法并度其弟子一千人。

發明佛度弟子無量無數，難以盡書。今依經載書上首一二，以槩其餘。

丙戌七年

佛度舍利弗此云身子、目連52采菽氏等。

舍利弗初師梵志沙然，有二百五十弟子，於路逢頞䫌比邱，威儀庠序，因問師法。頞䫌為舉諸法從緣生偈，一聞即得初果，來至佛所，七日達一切法，證阿羅漢，因同目連歸佛。目連聞法，經十五日，乃得四果，二人為佛左右面弟子舍利弗智慧第一，目連神通第一。

丁亥八年

佛定出家，沙門同稱為釋。

佛告諸比邱：有四大河，同入海53已，無復本名，同名為海。四族出家學佛道者，並稱釋迦弟子，以從佛生育法身，成就道力也。四河：東恒伽，南新頭，西婆叉，北私陀。四族：西竺四姓。

戊子九年

佛度摩訶迦葉證阿羅漢果梵語摩訶迦葉，此云飲光氏，以身光蔽眾得名。

佛在拘耶尼國，為婆陀和等說般若。

長者須達與太子祗陀共作精舍供佛　發明輕寶重佛故書。

舍衛國有大臣曰須達，巨富好施，賑給貧獨，時號給孤長者。因娶兒婦，到王舍城護彌長者家，見其騷騷辦具，大設供養，躬自執勞，經理事務，將以請佛及比邱僧。須達聞佛僧名，㱇然起敬，心情悅豫，問護彌言：何名佛僧？具答所以。須達感念敬企，即求見佛，一瞻相好，及聞妙法，身心開朗，成須陀洹初果也。長跪問佛：舍衛城中，聞法易度，更有人否？佛言：人多信邪，難染正教。須達白佛：唯願垂慈，屈臨舍衛，使彼眾生，除邪就正。佛告須達：出家之法，與俗應別，彼無精舍，云何棲息？須達白言：弟子能起，願見聽許，但不知法式，願得偕一弟子，共往勅示。佛默然允可，命舍利弗同往。到舍衛城，案行諸地，無可意處，唯太子祗陀有園，其地平正，其樹鬱茂，不遠不近，正得處所。須達謹白太子，具陳其意。太子云：我此園林，用以遊觀，何所乏少？須以相買。須達再三殷勤，敬以禮懇。太子以其情摯難却，謂呼價高，當不能買。語須達言：汝若能以黃金布地，令間無空者，便當相與。須達曰：諾！敬依價命。太子言：我戲卿耳。須達白言：太子不應戲言。乃以象負金，滿八十頃。太子念言：佛必大有道德，能使斯人輕寶乃爾。乃捨園中樹木，并起門樓，共以奉佛。須達與舍利弗圖度，起立精舍，以妙栴檀為泥，塗佛房地，十二浮圖、七十二講堂、三千六百間房、五百樓閣。佛告阿難：今此園地，須達所買；林樹門樓，祗陀所施。當號曰祗樹給孤獨園長者後生兜率陀天。

54己丑十年

佛在柳山，為純真陀羅王等說法。

庚寅十一年

佛在穢澤，為阿拙摩說法。

佛昇忉利天，為母說法。

留夏九十日。優填王思甚，命匠以上妙栴檀雕佛形像事之。及佛從忉利天下，像亦出迎。佛三呼，像三應。佛曰：汝於當來，作大法事。然無為真佛，實在55己躬。波斯匿王聞優填王雕栴檀像，乃召巧匠，寫紫磨金，成如來像。佛記之曰：若有眾生，於佛滅後，造立形像，種種供養，與佛無異。是人來世，必得念佛清淨三昧，以至成佛。謹按：栴檀佛像，在西土一千二百八十五年，來東土龜茲六十八年，凉州十四年，長安一十七年，江南一百七十三年，淮南三百六十七年，復至江南二十一年，汴梁一百七十七年。北至燕京，居聖安寺十二年。北至上京大儲慶寺二十年。南還燕宮內殿，居五十四年。元丁丑歲三月，燕宮火。尚書石抹公迎還聖安寺，居五十九年。至元十二年乙亥，遣大臣孛羅等四眾，備法駕、仗衛、音伎，奉迎萬壽山仁智殿。丁丑，建大聖萬安寺。二十六年己丑，自仁智殿奉迎於寺之後殿。計自優填王造像之歲，至元延祐三年丙辰，凡二千三百有七年。至皇清今上康熙二十八年己巳，見供　大內，凡二千六百八十年。

祥符蔭曰：此像教之緣起也。及今二千餘年，而眾生覩相莊嚴，利益無邊，不可思議。謂非佛之無緣慈攝，悲願深重，能如是乎？若能瞻仰取足，證得56己躬無為真佛清淨三昧，方信佛身充滿，普見不動。而眾生與佛，不作兩橛，不隔纖毫矣。

辛卯十二年

佛還摩竭國，為弗沙王等說法。

壬辰十三年

佛為彌勒說修行本起經。

癸巳十四年

佛歸王宮，為父王說法，王大信證，令宮人受齋戒法。

佛成道十年，父淨飯王，思一相見，遣梵志優陀耶，往迎還宮。優陀禮佛，具白王意，見佛威德，為天龍四眾所尊，遂求出家聞法，便證羅漢。佛告優陀：佛本出家，誓得成道，還度父母。今57已道成，必當還國，58但於國人，有所感動，方堪信化。汝今59已得神足，可先歸見神變，却後七日，佛當還宮。優陀受勅，從空而還，往到本國，見種種神變，王及臣民，莫不驚喜，知佛當來。即勅國中，嚴潔道塗，盛陳儀仗，如轉輪王，千乘萬騎，出破四十里，奉迎世尊。佛及弟子，整衣持鉢，發來王城。釋梵四天，聞佛遠國，皆來侍送。四天前導，梵天侍右，帝釋侍左，諸比邱眾，皆隨佛後。八部天龍，香華幢旛，布滿空際，諸天伎樂，節奏熈和。佛適進路，三千國土，六反震動。百歲枯樹，皆生華實。久涸溪㵎，自湧甘泉。王遙見佛，於大眾中，如星中月，如日初出，相好嚴身，晃如金山。悲喜禮佛，共相慰問。大臣百官，皆稽首禮，擁迎入城。足蹈門閾，地為大動。天雨眾華，樂器皆鳴。國中人民，所有疾苦，一切皆息。婦女珠環，相橖作聲。地中寶藏，自然發見。懷異心者，皆共和同。懷姙母人，身心安樂。產端正子，百鳥異獸，相和欣鳴。蒙其光潤，皆脫業障。地獄休息，餓鬼飽滿。一切眾生，皆沾利益。佛入王宮，為父說法，王得證道。耶輸瞿彝，禮佛受戒。羅雲佛之子也，稽首禮佛，奉佛印環。佛語父王，及諸臣曰：此吾之子，緣吾化生，無復懷疑也。宮人大小，咸受戒法，及八關齋。

明教嵩曰：聖人之道，以善為用。聖人之善，以孝為端。為善而不先其端，無善也。為道而不在其用，無道也。用所以驗道也，端所以行善也。行善而其善未行乎，父母能溥善乎。驗道而不見其道之溥，能為道乎。是故聖人之為道也，無所不善。聖人之為善也，未始遺親。親也者，形生之大本也，人道之大恩也。唯大聖人為能重其大本，報其大恩。故方其成道之初，登天先以道諭其母氏，應命還其故國，為父說法，而其國皆化。聖人可謂與人道而大順也。養不足以報父母，以德報之。德不足以達父母，以道達之。嗚呼，可謂至矣。

靈巖儲刻孝經序。或曰：孝經為儒家開宗明義之書，沙門釋子自有五千四十八卷百韋陀典，何取於越俎為也？弗也，世出世間，舍孝無從矣。我沙門嘗遭滅物絕倫之謗，葢沙門或舍來耜，或舍舟車負販，兒童時或一字不到眼，或長而茫失，即天資近古，懵無證據。其舍丹鉛服三事衲者，始不過舉鄒魯之聖經，為富貴之先導。經云：愛親者不敢惡於人，敬親者不敢慢於人。又云：言滿天下無口過，行滿天下無怨惡。不體聖心，則章句而60已矣。我沙門半月半月誦梵網心地品，一則曰慈悲心、孝順心，二則曰孝順心、慈悲心。非慈悲、孝順，則非正語、正見。自非正語、正見，安能生一切眾生正語、正見哉？世尊道成，先度父母。古人生五十，方知四十九年之非弘儲。明年甲辰六十，較古人十年，而孔子七十二制孝經，告備於天，假我數年，庶幾言立，則弘儲不敢自必也。

王遣其族五百貴子從佛出家。

佛從弟阿難白佛：願垂剃度。佛令著袈裟衣，成僧寶61已，次第禮諸沙門。至優波離，心自念言：是我家僕，不能為禮。佛告之曰：學道唯論前後，不問尊卑。佛法猶如大海，悉受萬川四流，不避汙淨。宜棄自大，折驕慢幢。阿難受誨，心淨如空，稽首作禮，天地大震。眾會同歎：善哉！善哉！為道等心，除自高意。

佛往摩竭提國。

佛為摩竭提國瓶沙王說法，王以竹園精舍供佛。

佛勅竹林住持舍利弗統之，靈山住持大迦葉統之。

佛勅目連取羅雲出家即羅睺羅佛之子也。

甲午十五年

乙未十六年

佛復還王城。

為釋種說法，八萬四千人皆證初果。

丙申十七年

丁酉十八年

戊戌十九年

佛還王宮省父病，四天王等赴喪。

淨飯王臥病，思見佛及羅雲等。佛在靈鷲山，天耳遙聞，知父命將終，告勅阿難、羅雲等：父王淨飯，今得重病，應往覲省。即放光明，光照一切，及王之身。王蒙光觸，如栴檀風，吹悅身心，患苦頓息。知佛當來，見斯光瑞。王見佛來，敬意踴躍，不覺起坐。佛告父王：莫復愁悒。父王道德純備，無有缺減，命雖欲終，當生淨域。時佛出金色臂，伸手舒光，著王心上。王合掌，心禮於佛，便爾命終。諸釋眾臣，以眾香汁，沐浴王身，飾以白㲲，及諸繒帛，斂以金棺，奉置七寶莊校獅子座上，燒首散華，垂覆真球羅網。佛共難陀，於座之前，肅恭而立。阿難、羅雲，居棺之後。即時三千大千世界，六種震動。欲界一切諸天，與無數百千眷屬，俱來赴喪。四方天王，統諸鬼神龍眾，百千萬億，伎樂如雲，俱來赴喪。皆共發哀，舉聲啼哭。時難陀等，白佛長跪，願欲擔棺。佛念當來，世人兇暴，不孝父母，不報育養之恩。為是之故，躬行法化，自欲擔於父王之棺。時四天王，竊共思議：佛為三界中尊，一切之父，雖躬行化，云何擔棺？俱共長跪，同白佛言：我等是佛弟子，從佛聞法，成須陀洹。我曹宜代世尊，擔父王之棺。佛聽許之。四王肩棺，舉國悲仰。佛執香爐，在棺前導，威光益顯，如萬日照臨。詣於墓所，靈鷲山中，有千羅漢，乘空而來，稽首白佛：欲勅何事？佛勅往大海渚，取妙栴檀，以為香薪。香薪積62已，金棺置上，舉火焚之。佛為四眾說法，令出生死，遠離欲火，悟世無常，發心求道者，不可勝計。爾時諸王，各持五百乳瓶，以用滅之。競共收骨，盛置金函，以起塔廟，而供養之淨飯王生淨居天。

明教嵩終，孝章曰：父母之喪，沙門服衰絰，則非所宜，當服大布。過斂則以時往其家送葬，或扶或導。三年必心喪，靜居修行，以贊父母之冥。遇喪期、忌日、伏臘，必營供祀誦。居師之喪，必如喪其父母。稟戒十師之喪，則有降殺。觀佛泥洹之時，大眾撫膺泣血，吾徒臨喪，可不哀乎！