第五世祖
諱宏忍，黃梅縣人也。先為破頭山中栽松道者，請法於四祖，祖許以再來，乃去。行水邊，見一女子浣衣，揖曰：寄宿得否？女曰：我有父兄，可往求之。曰：諾，我即敢行。女首肯之，即回䇿而去。女，周氏季子也，歸輒孕，父母大惡，逐之。女無所歸，日傭紡里中，夕止於眾舘之下。1已而生一子，以為不祥，棄濁港中。明日見之，泝流而上，氣體鮮明，大驚異，遂舉之成童。隨母乞食，里人呼為無姓兒。逢一智者，歎曰：此子缺七種相，不逮如來。後遇四祖，得法嗣，化破頭山。
唐高宗壬子永徽三年
四月八日，四祖塔戶自開。
儀相如生，自後遂不敢復閉。
癸丑四年
甲寅五年
乙卯六年
丙辰顯慶元年。
丁巳二年
道人千歲寶掌寂 發明掌從初祖悟法，何以不書嗣法？以印證皮髓時，掌不與也。掌應化聖賢，密跡難定，故書法如此。
掌，中印度人。周威烈十二年丁卯，降神受質，則左掌握拳。七歲祝髮乃展，因名寶掌。魏晉之間，東遊此土，入蜀禮普贒，留大慈。常不食，日誦般若千餘卷。有詠之者曰：勞勞玉齒寒，似迸巖泉急。有時中夜坐，階前神鬼泣。一日謂眾曰：吾有願住世千歲，今六百二十有六矣。故人以千歲稱之。旋遊五臺，復南歷衡嶽、黃梅、匡廬，尋入建業。會初祖入梁，就而扣請，悟無生忍。武帝高其道臘，延供內庭。未幾如吳，述偈曰：梁城遇導師，參禪了心地。飄零兩浙遊，更盡隹山水。遂徧探兩浙名山。後居浦江之寶嚴，與朗禪師友善。每通問，遣白犬馳往，朗則使青猿。故有題朗壁者云：白犬銜書至，青猿洗鉢回。云：顯慶二年正旦，手塑一像，至九日成。謂門人慧雲曰：此肖誰？雲曰：與和尚無異。即澡浴易衣趺坐，謂雲曰：吾住世2已一千七十二年，今將謝世。聽吾偈曰：本來無生死，今亦示生死。吾得去住心，他生復來此。又囑曰：吾滅後六十年，有僧來取吾骨，勿拒。言訖而逝。入滅五十四年，有3刺浮長老自雲門至塔所，禮曰：冀塔洞開。少選，塔戶果啟，其骨連環若黃金。浮即特往秦望山，建窣堵波奉藏。以周威烈丁卯至唐高宗顯慶二年，實一千七十二年。其在此土，葢歷四百餘歲云。
邑宰蕭元善請住建初寺，辭不克。先是，善請就寺講大般若經，至滅靜品，地為震動，遂命入室。上首智巖付以法印，將下山，謂眾曰：吾不復踐此山矣。時鳥獸哀號，踰月不止。山前有四大桐樹，仲夏之月，忽然凋落，時顯慶元年也。至二年正月二十三日，不疾而逝，窆於雞籠山。融生緣延陵韋氏，行化歸里，創今天甯寺。 皇清康熙丁卯，過菴輪禪師重建大殿，題丈室曰懶融堂云。
戊午三年
己未四年
庚申五年
辛酉龍朔元年。
壬戌二年
沙門威秀表明不拜君親，詔依議。
四月十五日，勅令僧道咸施俗拜。京師大莊嚴寺沙門威秀上表，徵引經律所以不拜之故，及歷朝會典崇奉之意。表上，集百官中臺議。時朝宰五百三十九人請不拜，三百五十四人請拜。至六月，勅不拜君而拜父母。尋以道重於所生，罷拜親之。詔如秀議。
祥符蔭曰：佛制，出家不拜君親。佛以法眼明見無差，非悖倫傲上也。以君為國主，雅有化育之恩。僧出世學道，志出三界之外，得道者重其道，未得道者申其志，歷代帝王咸令不拜，著有令典。自宋奉勅住山，致有稱臣膜拜者，俯狥一時，乃踰佛制。當時以道自守者或不然，今則去古愈遠。僧稱知識者，葢為知時引分，未得堅持篤守其道。帝王盛有雅重三寶者，而無遠公、秀公其人表章之，何必古道之盡復也。至親則生我一世之色身，而凡為僧者，以道報親，度其親無量刧生死之苦，使親得知有法身向上事。以此校之，勝於生育色身之恩多矣，故親在所不拜。不然，儼然學佛祖之道，而岸傲悖謬，烏乎敢？亦何以受一切人天禮拜，而使之信服乎？
導，不知何處人。貞觀中，見西河道綽九品道場，講誦觀經。綽篤志淨土，有僧定中見其數珠，如七寶大山，為眾講十六觀經，將二百遍。聽者4掐珠念佛，響振林谷。念佛日以七萬為限。貞觀二年寂，眾見化佛空迎，天花下散。大喜曰：此真入佛之津要，修餘行業，迂僻難成。惟此法門，速超生死。於是晝夜禮誦，激發四眾。每入室，長跪念佛，非力竭不休。雖時寒氷，亦須流汗。出則為人演說淨土法門。三十餘年，不暫睡眠。般舟行道，方等禮佛。護持戒品，纖毫不犯。好食送厨，麤惡自奉。乳酪醍醐，皆不經口。凡有襯施，用寫彌陀經十萬卷，畫淨土變相三百壁。壞寺廢塔，所至修營。然燈續明，常年不絕。三衣瓶鉢，不使人持行，不共眾恐談世事。長安道族，傳授淨土法門者，不可勝數。或問：念佛往生耶？曰：如汝所念，遂汝所願。乃自念一聲，有一光明，從其口出。十至於百，光亦如之。其勸世偈曰：漸漸雞皮鶴髮，看看行步龍鍾。假饒金玉滿堂，豈免衰殘病苦。任是千般快樂，無常終是到來。惟有徑路修行，5但念阿彌陀佛。一日，忽謂眾曰：吾將西歸。乃登樹投身而逝。同時有僧，懷感得念佛三昧，見佛金色玉毫，來迎而化。
癸亥三年
譯大般若經畢。
三藏法師玄奘，以己未年奉勅於玉華官譯大般若，至是年冬十月二十三日纔畢，凡六百卷。進上，帝嘉歎曰：今觀佛經之若是，瞻天望海，莫測高深。以儒道九流方之，如河瀅之類溟渤也。而世云三教齊致者，是妄談耳。
三藏法師玄奘寂。
春正月五日，寂於玉華宮。表聞，上震慟，罷朝三日。公卿傷悼，上嗚咽，悲不能勝，謂羣臣曰：法師今寂四生，失大導師，何異苦海方割，舟揖遽沉，闇室猶昏，燈炬斯掩。言6已，嗟惋不止。恩勅再三，卜襄葬事。
祥符蔭曰：法師抗志輕生，涉險求法，闡唐風於異域，揭慧日乎中天，福芘四生，法流千古，可謂法苑之元勳，緇林之備美矣。
乙丑二年
丙寅乾封元年
丁卯二年
律師京兆西明寺澄照道宣寂。
宣，丹徒人。母夢月貫其懷，復夢梵僧語曰：汝所妊者，梁朝律師僧祐。祐則南齊剡溪僧護也。在胎十二月，九歲能賦，習業如舊。聞厭棄世榮，十六依律師智頵出家，專精克念。感舍利見於寶函，受具智律。久之，晦迹終南山谷，地泉湧雪，瑞草披芳，有異徵。遷豐德寺，時有羣龍易形，男女來禮謁，及異人常獻奇花珍果，非世所有者。善處士孫思邈詔充西明寺上座，同三藏法師玄奘譯經。時廷勅令僧拜，上啟止之。精修戒行，三衣皆紵，一食唯菽。每感天人梵釋等往來諮受律相，及毗沙門天王太子那吒密侍。神蹟多端，秘而不言。撰法門文記、廣弘明集、續高僧傳、三寶錄、羯磨戒疏、行事鈔、義鈔等二百二十餘卷。春秋七十二，臘五十二。將寂之前，有天來庭除禮白曰：師當生覩史。天持物一包，云是棘林香云，乃安坐十旬而化，時十月三日。靈昌太守李邕、工部朗中嚴厚本各撰碑頌。以久居終南，故稱南山焉。塔曰淨光。
祥符蔭曰：如來滅後，戒乃大師。如搆華堂，當培基扯。未有了明體性，而撥棄毗尼者。縱身心之解脫，必清淨以無依。律師辯洽精嚴，提綱振紀，誠可謂法門憲章，禪流砥柱者也。
戊辰總章元年。
西明寺釋道世撰法苑珠林成。
凡一百卷，始從刧量，終於雜記，分門別序，十稔乃成。蘭臺郎李儼為之序。
己巳二年
庚午咸亨元年。
居士盧慧能來參經，八月付衣。
居士盧慧能自新州來參謁，祖問曰：汝自何來？盧曰：嶺南。祖曰：欲須何事？盧曰：唯求作佛。祖曰：嶺南人無佛性，若為得佛？盧曰：人即有南北，佛性豈然？祖今隨眾作務。盧曰：弟子自心常生智慧，不離自性，即是福田。未審和尚教作何務？祖曰：這獵獠根性太利，著槽廠去！盧禮足而退，便入碓坊，服勞於杵臼，晝夜不息。經八月，祖知付授時至，告眾曰：正法難解，不可徒記吾言，持為7己任。汝等各自隨意述一偈，若語意冥符，則衣法皆付。時會下七百餘僧上座神秀者，學通內外，眾所宗仰，咸推稱曰：若非尊秀，疇敢當之？神秀竊聆眾譽，不復思惟，乃於廊壁書一偈曰：身是菩提樹，心如明鏡臺。時時勤拂拭，莫使惹塵埃。祖因經行，忽見此偈，知是神秀所述，乃讚歎曰：後代依此修行，亦得勝果。其壁本欲令處士盧珍繪楞伽變相，及見題偈在壁，遂止不畫，各令念誦。盧在碓坊，忽聆誦偈，乃問同學：是何章句？同學曰：汝不知和尚求法嗣，令各述心偈，此則秀上座所述，和尚深加歎賞，必將付法傳衣也。盧曰：其偈云何？同學為誦。盧良久曰：美則美矣，了則未了。同學訶曰：庸流何知，勿發狂言！盧曰：子不信耶？願以一偈和之。同學不答，相視而笑。盧至夜密告一童子，引至廊下。盧自秉燭，請別駕張日用於秀偈之側寫一偈曰：菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵埃。祖後見此偈曰：此是誰作？亦未見性。眾聞祖語，遂不之顧。逮夜，祖潛詣碓坊，問曰：米白也未？盧曰：白也，未有篩。祖以杖三擊其碓，盧即以三鼓入室。祖告曰：諸佛出世，為一大事故，隨機大小而引導之，遂有十地、三乘、頓、漸等旨，以為教門。然以無上微妙秘密圓明真實正法眼藏付於上首大迦葉尊者，展轉傳授二十八世，至達摩居於此土，得可大師承襲，以至於今。以法寶及所傳袈裟用付於汝，善自保護，無令斷絕。聽吾偈曰：有情來下種，因地果還生。無情既無種，無性亦無生。盧跪受訖，問：法則既受，衣付何人？祖曰：昔達摩初至，人未之信，故傳衣以明得法。今信心8已熟，衣乃爭端，止於汝身，不復傳也。且當遠隱，俟時行化。所謂受衣之人，命如懸絲也。盧曰：當隱何所？祖曰：逢懷即止，遇會且藏。盧禮足9已，捧衣而出。是夜南邁，大眾莫知。祖自後不復上堂，大眾疑怪致問。祖曰：吾道行矣，何更詢之？復問：衣法誰得耶？祖曰：能者得。於是眾議盧行者名能，即共奔逐。
壬申三年
僧惠明追及盧行者，得法而回。
行者南行兩月，至大庾嶺。僧惠明本將軍，同數百人來，欲奪衣鉢。明先及之，行者擲衣鉢於石曰：此衣表信，可力爭耶？明舉衣鉢不能動，乃曰：我為法來，不為衣也。行者曰：汝既為法，可屏息諸緣，勿生一念，吾為汝說。明良久，行者曰：不思善，不思惡，正與麼時，那個是明上座本來面目？惠明言下大悟，復問曰：上來密語密意外，還更有密意旨否？行者曰：與汝說者，即非密也。汝若返照，密在汝邊。明曰：惠明雖在黃梅，實未省自己面目。今蒙指示，如人飲水，冷暖自知。今行者師，惠明師也。行者曰：汝若如是，吾與汝同師黃梅，善自護持。明又問：惠明今宜何往？行者曰：逢袁則止，遇蒙則居。明禮辭，還至嶺下，謂眾曰：向涉崔嵬，杳無蹤跡，當別道尋之。趁眾遂散。明後居袁州蒙山，避祖諱，更名道明。
癸酉四年
道人萬回入王宮，詔度為僧。
回，閿鄉張氏子。弱齡笑傲徉狂，鄉黨莫測。有兄萬年，久征遼左，母思其音信，回曰：此甚易爾。乃告母往，至暮而還。及持到書，鄰里驚異，因號萬回。回與龍興沙門大明少相狎，甞往來其室。屬給諫明崇儼夜過寺，見回左右神兵侍衛，儼大駭。一日，回令家人灑掃，云：有勝客來。是日，玄奘自西國還，訪回。回問印度風境，了如所見。奘作禮圍繞，稱是菩薩。帝知其異，詔入宮，度為沙門。時有扶風僧蒙澒者，先在宮內，每曰：回來，回來。及回至，澒曰：替到當去。旬日而澒逝。回神異多端，舘於集賢院，給侍二美人。甞有偈曰：明暗兩忘開佛眼，不繫一法出蓮叢。真空不壞靈智性，妙用甞存無作功。聖智本來成佛道，寂光非照自圓通。
祥符蔭曰：神異變通，乃小乘顯化之所，為大乘法印，一切平等，聖見凡情，二俱不涉。如回者，偈句圓明，葢密機混世，乘權利物者也。塵世中如回者多，但凡夫難測識耳。
甲戌上元元年
乙亥二年
第五世東山大滿祖示寂。
祖一日告眾曰：吾今事畢時可行矣。即入室安坐而逝。塔曰法雨。
第六世祖
諱慧能，姓盧氏，其先范陽人。父行瑫，武德中，左官南海之新州，遂占籍焉。母李氏，感異夢，覺而異香滿室。黎明，有僧來語瑫曰：此子可名慧能。語畢，不知所之。祖不飲母乳，遇夜神人，灌以甘露。三歲，父喪母，守貧鞠育，幼則樵採資養。一日，鬻薪於市，聞客誦金剛經，悚立聽之。至應無所住而生其心處，泠然感悟，而問客曰：此何法也？客曰：此金剛經，黃梅忍大師教人恒誦。祖聞勃然，思出家求法，乃乞於一客，為母備歲儲。遂辭母，直抵韶州，遇高士劉志略，結為友。尼無盡藏者，即志略之姑也，甞讀涅槃經，祖暫聽之，即為解義。尼敬異之，告鄉耆艾，請居寶林寺。四眾營葺，俄成寶坊。祖曰：本求大法，止此何為？遂棄之。抵黃梅，呈偈後，三更入室。五祖徵其初悟，至應無所住而生其心語，祖言下大徹。遂啟五祖曰：一切萬法，不離自性。何期自性，本自清淨？何期自性，本不生滅？何期自性，本自具足？何期自性，本無動搖？何期自性，能生萬法？五祖知悟本性，乃告曰：不識本心，學法無益。若識本心，見自本性，即名大丈夫、天人師、佛。遂傳衣法，隱於漁獵隊中。經四載，
第六世曹溪寶林，祖嗣宗統三十八年。
祖至法性寺，法師印宗請開法。
正月八日，祖至廣州法性寺，值印宗法師講涅槃經。暮夜風颺剎旛，二僧抗論，一曰風動，一曰旛動，往復不10已。祖曰：非風旛動，仁者心動。印宗竊聆，竦然異之。延祖上席，徵詰奧義。知祖受法黃梅，於是印宗執弟子之禮。乃告四眾曰：印宗具足凡夫，今遇肉身菩薩。因請出所傳衣鉢，悉令瞻禮。至十五曰，集諸名德，為祖剃髮。二月八日，就法性寺智光律師授滿分戒。其戒壇即宋求那䟦陀三藏之所立也。三藏記云：後當有肉身菩薩在此壇受戒。又梁末真諦三藏於壇之側，手植二菩提樹，謂眾曰：却後一百二十年，有大士於此樹下演無上乘，度無量眾。祖受戒11已，於樹下開示大法，宛如宿契。印宗會參黃梅，有所證悟。
丁丑二年
祖開法，曹溪里人陳亞仙，捨山成寶林寺。
韶州12刺史韋據，請於大梵寺說法，并受心地戒。門人并記法性寺所說者成錄，目為壇經。乃至曹溪寶林寺，見堂宇湫隘，不足容眾，欲廣之。遂謁里人陳亞仙，乞檀越一坐具地。亞仙唯唯。祖以坐具一展，盡罩曹溪四境。四天王出見四隅，亞仙願盡捨為寶坊，遂成蘭若一十三所。
懷讓生是為南岳。
四月八日，生於金州杜氏。生時白光燭天，太史奏白氣應於玄象，在安康之分。帝問是何瑞，太史對曰：國之法器，不染世榮。帝傳勅金州太守韓偕親往存慰，見讓炳然殊異，性惟恩讓，乃安名懷讓。
禪師雙峯即牛頭山第二世，智巖寂。
巖，曲阿人，姓華。弱冠過人，身長七尺六寸。隋大業中為郎將，頻立戰功。年四十，乞出家。宴坐定中，覩異僧謂曰：卿八十生出家，宜加精進。嘗在谷中入定，山水瀑漲，怡然不為動。有舊從軍者，入山訪之，謂曰：郎將狂耶？何為住此？答曰：我狂欲醒，君狂正發。感悟歡息而去。後謁融得法，遷住石頭城。壽七十八示寂。室有異香，經旬不散，顏色不變。遺言水葬，臘三十有九。
庚辰、永隆元年
法師台宗第三世法華智威寂。
威嗣章安頂，住天台鍊丹山。剪棘刈茅，班荊為座，聚石為徒，晝講夜禪。每登座，有紫雲覆頂如寶葢，鳥雀旁止，自然馴狎。眾苦乏水，浚一石井，纔三尺，日給千眾，冬夏無竭。十一月二十八日，趺坐而化。異香在室，七日不散。東陽威傳其教時謂小威。
辛巳開耀元年。
壬午永湻元年
律師西京恒濟寺懷素寂。
素，京兆人，姓范氏。母李，夢雲雷震駭，有娠。誕之夕，神光滿室。占者云：此子極貴，當為王者之師。年十歲，禮玄奘法師出家，依法礪律師學戒，得其指南。著疏十卷，并四分律記。上元三年，詔住西太原寺，尋歸恒濟。撰俱舍論疏十五卷，及經律疏鈔共五十卷。壽七十四，臘五十三，奄然坐逝。時聞空中天樂瀏亮。葬之日，有鴻鶴繞塔悲鳴，至暮乃散。南康韋臯撰記。素辭翰兼美，尤精於律云。
基，尉遲氏。父左金吾將軍松州都督江由縣開國公諱宗，其鄂國公德則諸父也。母裴氏，夢攬月輪，吞之有孕。年十七，奉勅為玄奘法師弟子，凡百經論，一覽無遺。切問近思，勤於著述，造疏計將百本。尋遊五臺，登太行，感異夢，探得彌勒上生經，恍然曰：得此，慈氏令我造疏通其義乎？遂援毫次，筆鋒有舍利累累而隕二七粒，大如舍桃，色亦可愛。次零然而下者，如黃粱粟粒。感歎希有，疏遂不日而成。先是，奘公從西域法師戒賢親授瑜伽師地唯識宗，而基盡領其妙，恢廓源流，天下後世稱之為三乘法相顯理宗慈恩教。與宣律師善，宣忽其坦率。一日過談，宣每有天使侍役。是日基去方來，宣怪其遲，對曰：適大乘菩薩在此，金剛翼從者多，我曹不得前耳。十一月十二日寂，壽五十一。基矢願生兜率，寂之日，身光爛然。一名乘基，高宗製讚，稱百本疏主云。
祥符蔭曰：祥符寺在太湖中，為七十二峯之首，創建於唐貞觀年間。相傳三藏法師奘公從西竺歸，遊東南，見此山形彷彿靈鷲，因呼為小靈山，屬基公開法焉。傳中載公貌豐碩，長八尺，氣葢萬夫，頂有玉枕，十指羅紋皆盤折如印，見者讋伏。然心慈善，每出以三車自隨，又稱三車法師。晚節祈生內院，循戒彌篤云。
中宗名顯。
中宗癸未弘道元年
乙酉垂拱元年。
丙戌二年
丁亥三年
讓幼樂佛書，有三藏玄靜過舍，告其父母曰：此子若出家，必獲上乘，廣度眾生。至是年方十二，辭親往荊州玉泉寺，依弘景律師出家。
戊子四年
己丑永昌元年
庚寅、天授元年。
辛卯二年
壬辰如意改長壽元年
禪師仁儉，說法王宮。
儉即騰騰和尚。四月，武后詔迎入宮，儉視后良久，曰：會麼？曰：不會。曰：老僧持不語戒。言訖而去。進短歌十九首，有曰：修道道無可修，問法法無可問。迷人不了色空，悟者本無逆順。八萬四千法門，至理不離方寸。識取自家城郭，莫謾尋他州郡。不用廣學多聞，不要辯才聰俊。不知月之大小，不管歲之餘閏。煩惱即是菩提，淨華生於泥糞。人來問我若為，不能共伊談論。寅朝用粥充饑，齋時更餐一頓。今日任運騰騰，明日騰騰任運。心中了了總知，且作佯癡縛鈍。
癸巳二年
甲午延載元年。
乙未、天冊萬歲元年。
沙門實叉難提等譯。華嚴經。
初，武后聞于闐有梵本華嚴大經，遣使求之，并請善梵學者一人隨經以來。於是于闐國王以實叉難提此云覺喜遣來應命。乙未三月，詔入大遍空寺翻譯。
沙彌法藏，開示華嚴宗旨。
藏姓康，康居國人。初，杜順傳晉譯華嚴法界觀於智儼，藏久侍儼，盡得其教。儼滅，藏以巾幘說法，武后度為僧。乙未，詔藏開示華嚴宗旨，方序經題，白光昱然自口而出，須臾成葢停空。后大悅，賜號贒首。
方，延陵人，嗣牛頭巖。住山十載，不出林樾，四方學者雲集。八月一日，謂眾曰：吾將他適。眾見五百許人，髻髮後垂，狀如菩薩，各持旛花而來迎請。乃寂山林，變白溪㵎，絕流者七日。道俗哀慕，聲動山谷。壽六十七，臘四十。
禪師慧安神秀，應詔入王宮。
安、秀俱得法五祖，安棲嵩少。初，隋煬帝嘗徵不赴，高宗召亦不赴，至是春秋13已百餘，武后以師禮同秀迎入內道場供養。后問安甲子多少，曰：不記。生死之身，有若循環，環無起盡，識心流注，無有間斷，見漚起滅者，乃妄想耳。從初識至動相滅時，亦只如此，何年月可記乎？天下之人稱老安國師。
丙申萬歲通天元年。
丁酉神功元年
懷讓來參 發明曹溪以後參承者眾，難以具書，書傳宗統及一二年月有徵者以槩之。
讓受戒後，習毗尼藏。一日自歎曰：夫出家者為無為法，天上人間無有勝者。時同學坦然，同謁嵩山安禪師。安啟發之，乃直詣曹溪禮祖。祖問：甚處來？讓曰：嵩山來。祖曰：什麼物與麼來？讓無語。後經八載忽悟。
戊戌、聖歷元年。
己亥二年
庚子久視元年。
辛丑長安元年。
賢首法師法藏應詔講華嚴。
詔藏講新譯華嚴，至華藏世界品，地震動，召對，問帝網十重玄門海印三昧。藏敷宣有緒，玄旨通貫，后聞驚異。藏指殿隅金獅子為曉譬之，至一毛頭獅子，百億毛頭獅子，后乃豁然。
壬寅二年
禪師牛頭山第四世法持寂。
癸卯三年
甲辰四年
乙巳神龍元年帝復位。
祖印懷讓所悟。
讓居八年，一日忽悟曰：說似一物即不中。祖曰：還可修證否？讓曰：修證即不無，污染即不得。祖曰：只此不污染，諸佛之所護念。汝既如是，吾亦如是。西天般若多羅讖汝足下出一馬駒，踏殺天下人，應在汝心，不須速說。
梵僧般剌蜜諦賷楞嚴梵夾至高州。
時相國房融流高州，就制止寺同諦翻譯，融筆授。
隍初參五祖，自謂14已得正受，結菴長坐，積二十年。祖弟子玄䇿遊方至河朔，聞隍名，造菴，激以勤求法要。隍遂捨菴，徑來謁祖。祖垂開抉，即於言下豁然契悟，前二十年所得心，都無影響。其夜，河北士庶聞空中聲云：隍禪師今日始得道也。後回河北，開化四眾。
僧志徹禮謁曹溪。
徹初名行昌，姓張，少任俠。自南北分化，二宗主雖忘彼我，而徒侶競起愛憎。北宗忌祖，傳衣囑行昌15刺祖。祖預知其事，置金十兩於座間。昌懷刃入室，祖舒頸就之。昌揮刃者三，都無所損。祖曰：只負汝金，不負汝命。昌驚仆，久而方蘇，求哀悔過，願出家。祖以金授曰：汝且去，他日易形而來，吾當攝受。昌遂宵遁，出家精進。一日過曹溪，謁祖曰：蒙和尚赦罪，今雖出家苦行，難報深恩，其惟傳法度生乎？弟子嘗覽涅槃經，未曉常無常義，乞和尚慈悲。祖便與之宣說。昌如醉醒，說偈曰：因守無常心，佛演有常性。不知方便者，猶春池拾礫。我今不施功，佛性而見前。非師相授與，我亦無所得。祖曰：汝今徹也，宜名志徹。禮謝而去。
詔云：朕請安、秀二師宮中供養，萬機之暇，每究一乘。二師並推讓云：南方有能禪師，密受忍大師衣法，可就彼問。今遣內侍薛簡馳詔迎師，願師慈念，速赴上京。祖上表辭疾，願終林麓。簡問曰：京城禪德皆云：欲得會道，必須坐禪習定。若不因禪定而得解脫者，未之有也。未審師所說法如何？祖曰：道由心悟，豈在坐也？經云：若言如來若坐若臥，是行邪道。何故？無所從來，亦無所去。無生無滅，是如來清淨禪；諸法空寂，是如來清淨坐。究竟無證，豈況坐耶？簡曰：弟子回京，主上必問。願師慈悲，指示心要，傳奏兩宮及京城學道者。譬如一燈然百千燈，冥者皆明，明明無盡。祖曰：道無明暗，明暗是代謝之義。明明無盡，亦是有盡，相待立名。故淨名經云：法無有比，無相待故。簡曰：明喻智慧，暗喻煩惱。修道之人，若不以智慧照破煩惱，無始生死，憑何出離？祖曰：煩惱即是菩提，無二無別。若以智慧照破煩惱者，此是二乘見解。羊鹿等機，上智大根，悉不如是。簡曰：如何是大乘見解？祖曰：明與無明，凡夫見二。智者了達，其性無二。無二之性，即是實性。實性者，處凡愚而不減，在聖贒而不增，住煩惱而不亂，居禪定而不寂。不斷不常，不來不去，不在中間，及其內外。不生不滅，性相如如，常住不遷，名之曰道。簡曰：師說不生不滅，何異外道？祖曰：外道所說不生不滅者，將滅止生，以生顯滅，滅猶不滅，生說不生。我說不生不滅者，本自無生，今亦不滅，所以不同外道。汝若欲知心要，但一切善惡，都莫思量，自然得入清淨心體，湛然常寂，妙用恒沙。簡蒙指教，豁然大悟，禮辭歸闕，表奏師語。有詔謝祖，并賜摩衲袈裟，絹五百尺，寶鉢一口。
行思來參令首眾。
思，吉州劉氏子。幼歲出家，每羣居論道，思惟默然。後參祖，問曰：當何所務，即不落階級？祖曰：汝曾作甚麼來？思曰：聖諦亦不為。祖曰：落何階級？思曰：聖諦尚不為，何階級之有？祖深器之，令首眾
玄覺參。
覺，永嘉戴氏子。精止觀法門，因閱維摩經，發明心地。後遇左谿激勵，與玄䇿同參祖。初到，振錫繞祖三匝，卓然而立。祖曰：夫沙門者，具三千威儀，八萬細行。大德自何方來，生大我慢？曰：生死事大，無常迅速。曰：何不體取無生，了無速乎？曰：體即無生，了本無速。曰：如是，如是。於時大眾無不愕然。覺方具威儀禮拜，須臾告辭。祖曰：返太速乎？曰：本自無動，豈有速耶？曰：誰知非動？曰：仁者自生分別。曰：汝甚得無生之意。曰：無生豈有意耶？曰：無意誰當分別？曰：分別亦非意。曰：善哉！少留一宿。時謂一宿覺。
丙午二年
五祖支下禪師，東都天宮寺大通神秀寂是為北宗。
秀，開封尉氏人，姓李。捨儒服出家，久侍東山，誓心苦節，以樵汲自役。五祖深器重之。武后欽風，召至都下，於內道場供養，特加禮敬。王公士庶，望塵拜伏。中宗復位，尤加崇重。大臣張說，嘗問法要，執弟子之禮。寂後，勅羽儀法物，殯於龍門。帝送至橋，王公士庶，皆至葬所。張說及徵士盧鴻一，各為碑誄。秀為兩京法主，三帝國師，禮敬尊崇，異於常等。
通看楞伽經，約千餘遍，不會三身四智，禮祖求解其義。祖曰：三身者，清淨法身，汝之性也；圓滿報身，汝之智也；千百億化身，汝之行也。若離本性，別說三身，即名有身無智。若悟三身無有自性，即名四智菩提。通曰：四智之義，可得聞乎？祖曰：既會三身，便明四智。若離三身，別譚四智，此名有智無身也。即此有智，還成無智。偈曰：大圓鏡智性清淨，平等性智心無病。妙觀察智見非功，成所作智同圓鏡。五八六七果因轉，但用名言無實性。若於轉處不留情，繁興永處那伽定。
丁未、景隆元年。
五祖支下國師嵩嶽慧安寂。
安辭返嵩嶽。三月三日，囑門人曰：吾死，將尸向林中，待野火焚之。俄爾萬回公來，見安猖狂，握手言論，旁侍傾耳，都不體會。至八日，閉戶偃身而寂，春秋一百二十八。門人遵旨，舁置林中，果野火自然。闍維，得舍利八十粒。
戊申二年
景習天台止觀，三被詔入內為受戒師，奏乞歸山。詔中書門下及學士於林光宮設齋餞送，帝親賦詩，學士中書令李嶠等應和，景捧詩振錫而行，天下榮之。
證聖大師泗洲僧伽寂。
伽神化事迹，具載本傳。二月三日寂，勅就薦福寺起塔，忽臭氣滿城。上祝送歸臨淮，言訖，異香騰馥。乾符中，諡證聖大師。
勅賜中興寺額為法泉，新州舊居為國恩寺。
睿宗名旦，在位二年
庚戌景雲元年。
祖示一相三昧、一行三昧。
祖示眾，略曰：若欲成就種智，須達一相三昧、一行三昧。若人具此三昧，決獲菩提。
祥符蔭曰：初祖示入道之要，不出理行二種。今祖垂示一相一行三昧，融凡聖之情見，發本體之妙用，真實達道者，日用親證，方契如如。否則觸處猶存隔礙，未能念念與道相應也。
辛亥二年
壬子太極元玄宗先天元年。
祖付法。
祖告懷讓、行思等曰：吾忝受忍大師衣法，今為汝等說法，不付其衣。葢汝等性根湻熟，堪任大事。聽吾偈曰：心地含諸種，普雨悉皆萌。頓悟花情16已，菩提果自成。
祥符蔭曰：祖當法運中開，羣機湻熟之時，其所說法，如大雲時雨，普潤皆萌。厥後一物不中的，脚下騰踏馬駒，建立無相三昧，直接大機大用，不落階級底。嶺南消息，盡從這裏去。一花五葉，二桂昌昌，頓悟花情，菩提果就。達摩氏之道，於是乎岳立雲擎，昭昭天下矣。
禪師懷讓往衡嶽，居般若寺。
度沙彌希遷。
問曰：和尚百年後，當依附何人？祖曰：尋思去。
祖命弟子往新州國恩寺建報恩塔。
玄宗名隆基
玄宗癸丑開元。元先天二年
祖辭眾歸新州。
祖謂門人曰：吾欲歸新州，汝等速理舟楫。大眾留甚堅，祖曰：諸佛出見，猶示涅槃。有來必去，理亦常然。吾此形骸，歸必有所。眾曰：師從此去，蚤晚可回？祖曰：葉落歸根，來時無口。及示讖垂誡等，如錄所載。
淨從咸亨二年出西域，經二十五年，歷三十餘國，得梵本經論四百部。以天冊元年乙未仲夏，還至洛陽。天后親迎於上東門，命修文舘大學士李嶠、兵部侍郎張說等二十餘人，同於薦福寺翻譯。弘法之功，不在奘下。寂，勅塔龍門北岡。
第六世曹溪大鑑祖示寂。
八月三日，祖示眾17已，沐浴端坐，至三更，奄然遷化。異香彌空，白虹委地，林木改色，禽獸哀鳴，遠近緇素，如失所天。
十一月十三日，奉祖龕并衣鉢歸曹溪。
時廣、韶、新三州官僚暨門人僧俗爭迎真身，莫決所之，乃焚香禱曰：香烟指處，師所歸焉。時香烟直貫曹溪，乃奉龕歸曹溪，塔曰元和靈照。入塔時，白光自塔起，上亘天，三日始散。
祖春秋七十六，三十四傳衣，三十八剃髮，說法三十八年。
歷年表曰：自西竺一祖，嗣統於周穆王癸酉，至貞定王辛卯，佛滅五百年，為正法住世之初。九祖皆躬承聖記，密持心印，東震聖人之教，顯示倫常，世賴以治，而人心尚有約束。自貞定王壬辰，至東漢光武辛亥，佛滅一千年，大法行於西竺者，周徧純熟，而東震聖人之教，燬於秦厖，出於諸子。漢儒之矯雜人心，日失其真，不可收拾，若非佛法攝受之，則漸不可救。於是金身應夢，像法東垂，所以慈濟四生，陰翊王化者至矣。自壬辰至梁武帝丁未大通元年，佛滅一千將五百年，大教東來18已四百六十年。三乘內典，廣事翻研，梵行高流，咸資神用。化儀既洽，宗旨未申，般若智光，於焉運照。少林初祖，雖則直接上根，然實無機不被，無法不周，安心懺罪。大地眾生，聞斯二者，尚何佛之可成，法之可說？自丁未至唐玄宗癸丑開元二年，二百餘年之間，六世相承，正位凝命，真機密用，厚植深培，佛祖之道，至曹溪而始集。此後南嶽青原，分燈照世，心宗綿亘，雖無分今古，然化隨時異，道以人弘，時節因緣，間不容髮也。
宗統編年卷之十