第二世祖
諱慧可，造少林，安心得法。逮初祖西歸，乃闡化。
第二世鄴都，祖嗣宗統五十一年。
戊午四年
發明西天邈隔，故書祖住世傳法，明宗統有在也。東土止書某年，實事關宗統者，而不書住世傳法，明遠近昭然，文獻足徵也。
詔取初祖遺履，少林寺供養。
宋雲奉使西域回，遇初祖於葱嶺，見手携隻履，翩翩而逝。雲問祖何往，曰：西天去。雲歸，具奏其事。帝令啟壙，唯空棺一隻，革履存焉。舉朝為之驚歎。奉詔取遺履於少林寺供養。
梁主撰初祖道行碑
初，帝遇初祖，因緣未契，及聞化行魏邦，遂欲自撰祖碑而未暇也。及聞宋雲事，乃成之，刻石鍾山。
庚申六年
辛酉七年
壬戌八年
癸亥九年
甲子十年
乙丑十一年
丙寅中大同元年
丁卯太清元年
湘東王記室虞孝敬撰。內典博要三十卷。
戊辰二年
己巳三年或問：梁武事佛而困殍，臺城佛法之驗安在也？答曰：業報各有因緣，佛法一切平等。梁武奉佛誕登道岸，將來决證菩提。臺城之報，乃徃昔已定之業，于今會值，亦復何尤？具正信者，自可無此疑也。
文帝諱綱，在位二年。
文帝庚午大寶元年北齊天保元年。
法師慧聞，遙稟能樹祖。
聞北齊高氏，因閱龍樹祖大智度論，發明中道，遂遙稟承是為台宗二祖。
辛未二年北齊天保二年
祖度僧璨作北齊天平二年者誤。
有一居士，年踰四十，不言名氏，聿來設禮，而問祖曰：弟子身纏風恙，請和尚懺罪。祖曰：將罪來，與汝懺。士良久曰：覓罪了不可得。祖曰：與汝懺罪竟，宜依佛法僧住。士曰：今見和尚，1已知是僧，未審何名佛法？祖曰：是心是佛，是心是法，佛法無二，僧寶亦然。士曰：今日始知罪性不在內外，不在中間，如其心然，佛法無二也。祖深器之，即為剃髮，曰：是吾寶也，宜名僧璨。其年三月十八日，於光福寺受具，自茲疾漸愈。
向居士幽棲林野，木食㵎飲。北齊天保初，聞祖盛化，乃致書曰：影由形起，響逐聲來。弄影勞形，不識形為影本。揚聲止響，不知聲是響根。除煩惱而趣涅槃，喻去形而覓影。離眾生而求佛果，喻默聲而求響。故知迷悟一途，愚智非別。無名作名，因其名則是非生矣。無理作理，因其理則爭論起矣。幻化非真，誰是誰非。虗妄無實，何空何有。將知得無所得，失無所失。未及造謁，聊申此意，伏望答之。祖回示曰：備觀來意皆如實，真幽之理竟不殊。本迷摩尼謂瓦礫，豁然自覺是真珠。無明智慧等無異，當知萬法即皆如。愍此二見之徒輩，申辭措筆作斯書。觀身與佛不差別，何須更覓彼無餘。居士捧披祖偈，乃申禮覲，密承印記。
佛滅後一千五百年。
元帝壬申承聖元年
癸酉二年
祖付僧璨衣法。
僧璨執侍經二載，祖遂囑累，付以衣法。偈曰：本來緣有地，因地種花生。本來無有種，花亦不曾生。又曰：汝受吾教，宜處深山，未可行化，當有國難。般若多羅懸記所謂心中雖吉外頭凶者是也。吾亦有宿累，今往酬之。汝諦思聖記，勿罹世難，俟時傳化。
祖度僧那。
那馬氏子，少而神雋。年二十一，講禮易於東海，聽者如市。投祖出家，自是手不執筆，盡棄世典，惟一衣一鉢，一坐一食，奉頭陀行。後謂門人慧滿曰：祖師心印，非專苦行，但助道耳。若契本心，發隨意真光之用，則苦行如握土成金。若惟務苦行，而不明本心，為愛憎所縛，則苦行如黑月夜履於險道。汝欲明本心者，當審諦推察，遇色遇聲，未起覺觀時，心何所之？是無耶？是有耶？既不墮有無處所，則心珠獨朗，常照世間，而無一塵許間隔，未甞有一剎那頃斷續之相。
祖往鄴都化導。
詔國內一切禪師入臺供養應供不書，此書以其普也。
慧思謁法師慧聞。
思武津李氏子，頂有肉髻，牛行象視，辭親入道。及稟具，常習坐，日唯一食，晝夜攝心，乃往受學。聞大師經三七日，獲宿智通，悟法華三昧。
敬帝名方智，在位三年
敬帝乙亥紹泰元年
丙子太平元年酉魏禪周。
丁丑二年梁禪，陳又陳，永定元年。
陳姓陳氏。
武帝名霸先，代梁，在位三年
武帝戊寅永定二年
法師慧思造。金字經。
思甞示眾曰：道源不遠，性海非遙，但向2己求，莫從他覓，覓即不得，得亦不真。以末法多難，發大誓願，修行度世，造金字摩訶般若波羅蜜及法華經二部，函以七寶琉璃，發願普見色身，盡未來際為眾講說，令眾生信不退，惡法消除，善緣成就。至彌勒佛出世說般若時，金經出見，光明震耀，見聞證道，於十方佛界亦復如是。
己卯三年
文帝名蒨，在位七年，改元者二
文帝庚辰天嘉元年齊乾明元年
智顗謁大蘇山。
顗字德安，荊州華容人。七歲聞僧誦法華經，忽自記憶。十五禮佛，誓志出家。十八依果願寺僧法緒剃度。二十進具，謁光州大蘇山慧思大師。思示以普賢道場，說四安樂行。顗入觀三日，悟法華三昧，獲旋陀羅尼。見靈山一會，儼然未散。
辛巳二年周保定元年，齊太甯元年。
壬午三年齊河清元年
癸未四年
甲申五年
乙酉六年彗星見。
栴檀佛像至淮南。
丙戌、天康元年。
臨海王。丁亥光大元年。
戊子二年
大師慧思自大蘇山往南嶽。
思嘗以般若、法華二經為眾發解，命門人智顗代講，至一心具萬行，有疑請決，思曰：汝所疑乃大品次第意耳，未是法華圓頓旨也。吾昔於夏中一念頓發，諸法見前，吾既身證，不必致疑。遂以是年至南嶽，謂眾曰：吾寄此山，止期十載，吾身前曾歷此處。指示宿蹟，宛然猶在。又指一林泉勝異處曰：此古寺也，吾昔曾居。俾掘之，基址猶存。自此化道彌盛，陳主屢致供訊，目為大禪。
宣帝己丑大建元年齊武平元年。
智顗辭南嶽，往金陵闡化。
顗辭思，往金陵宣化。凡說法，辯才無倦。以五時華嚴、阿含、方等、般若、法華、涅槃判如來一代教相，以四教頓、漸、秘密、不定判化儀，以四教藏、通、別、圓判化法。謂法華為一乘妙典，出五重玄義釋名、辯體、明宗、論用判教相以釋之。依一心三諦，示三止觀空、假、中，一一觀心，念念不可得。復示六即一、理即佛，即本體以化執名相者。二、名字即佛，令未除妄想者聞名信解。三、觀行即佛，令因解修觀，返源達本。四、相似即佛，觀行功深，發相似用。五、分真即佛，得真如用，一念成佛。六、究竟即佛，無明永盡，證無所證故，通具三身法、報、化，隨居四土一、常寂光土，法身居之。二、實報無障礙土，登地菩薩所居。三、方便有餘土，四、淨穢同居土，並為應、化、上二乘凡夫所居。身土互融，權實無礙。晝夜宣演，生四種益，具四悉檀。門人灌頂編記之，為天台教顗傳章安頂，頂傳縉雲威，威傳東陽威，威傳左溪朗，朗傳荊溪然，皆以教觀輔翼禪宗。後因安史之亂，會昌之廢，五代兵火之變，幾至失傳。螺溪尋訪舊聞，天台一宗，復弘江浙。傳至四明、荊溪，中興教觀。至明雲棲宏，復闡明之。迄今曲水、蓮居、臯亭、龍溪之間，傳持未泯。諸方講席，目為性宗。
大士傳善慧寂。
慧，示跡雙林，廣弘法化。如傳所載，甞有偈曰：空手把鋤頭，步行騎水牛。人從橋上過，橋流水不流。四月二十四日，示眾曰：此身甚可厭惡，眾苦所集。須慎三業，精勤六度。若墮地獄，卒難得脫，當須懺悔。弟子問：師之發跡，可得聞乎？曰：我從第四天來，為度汝等，次補釋迦。故大品云：有菩薩從兜率天來，諸根猛利，疾與般若相應。即吾是也。言訖，趺坐而逝。七日後，有沙門法猛，持繡彌勒像及九乳鐘，來鎮其龕。
庚寅二年
辛卯三年
壬辰四年
癸巳五年
甲午六年
五月，周主宇文邕毀像法 發明大道無形，不可毀也。邕所毀者，乃像法耳。故書法如此。
沙門惠遠、道琳，抗論廷辯。法師靜藹，咼身狥法。
發明 遠排眾出，對琳抗論酧酢，雖不能迥邕之妄，然衛法救世之心盡矣。至藹痛切捐生，捧心而逝，其悲愍血誠，不可泯也。故並書之。
毀法詔下，沙門惠遠排眾出對，與邕反復論辯，邕皆屈無對。道琳與邕議論二十餘日，酧酢七十番，邕亦不能屈。然邕決欲行，法師靜藹聞詔下，慨然詣闕，上表引見，極陳禍福，指證明白，邕為改容。顧3已行之詔，不可返謝，遣欲官之。藹退而泣曰：何忍見之。遂入終南山，號泣七日夜，撰三寶錄二十卷，坐磐石，自條其肉并腸胃，掛松枝上，捧心而逝。
丙申八年
法師智顗謝遣徒眾，隱天台山佛隴峯。
丁酉九年周主邕感癘疾殂。邕入地獄，受大極苦，求隋文帝救之。見冥報記。
性宗第三世南嶽大師慧思寂。
思習慈忍行，奉持三聚戒。將順世，囑門人常修法華般舟念佛三昧，方等懺悔，期於見證。是年六月二十二日，屏眾泯然而逝。
戊戌十年
己亥十一年
庚子十二年
辛丑十三年是年，隋代周，又為隋開皇元年。
隋姓楊氏，都長安，天下為一。
壬寅陳大建十四年，隋開皇二年
長城公名叔寶，立七年。
甲辰至德二。開皇四年
乙巳三五年
丙午四六年
丁未陳禎明元，隋開皇七年。
祖韜光晦跡。
祖於鄴都化導，四眾皈依，凡三十四年。遂韜光混迹，變易儀相，人莫之測。 發明祖雖償業尚有六年，然既混迹韜光，宗統之紀，當止於是年。
第三世祖
諱僧璨，不言姓氏邑里，以白衣謁二祖得度。傳法後，隱舒之皖山，往來太湖縣司空山。後周毀法時，祖深自韜晦，居無常處，積十餘載，人無知者。至是二祖韜光，祖乃紹化。
戊申陳禎明二，隋開皇八年。
第三世羅浮祖，嗣宗統十九年。
隋文帝名堅，代周，在位二十四年，改元者二
文帝己酉開皇九年是年陳亡，天下為一。
庚戌十年
辛亥十一年
壬子十二年
祖示沙彌道，信解脫法門。
有沙彌梵語沙彌，此云勤息道信者，年十四，來禮祖曰：願和尚梵語和尚，此云力生。謂一切道法，由此師之力而生也慈悲，乞與解脫法門。祖曰：誰縛汝？曰：無人縛。祖曰：何更求解脫乎？信於言下大悟。
癸丑十三年
祖韜光六載，以宿業故，因至莞城縣匡救寺說法。有憤嫉之者，興謗於邑宰，祖怡然委順而化，時年一百七歲。
安隱忍曰：永明壽禪師垂誡云：學道之門，別無奇特。只要洗滌根塵，下無量却來業識種子。汝等但能消除情念，斷絕妄緣，對世間一切愛欲境界，心如木石相似。直饒未明道眼，自然成就淨身。又云：深嗟末世，只學虗頭，全無實解。步步行有，口口談空。自不責業力所牽，更教人撥無因果。便說飲酒食肉，不礙菩提。行盜行婬，無妨般若。生遭王法，死陷阿鼻。諸佛出來，也無救你處。若割心肝，如木石相似，便可食肉。若喫酒，如喫屎尿相似，便可飲酒。若見端正男女，如死屍相似，便可行婬。若見己財他財，如糞土相似，便可侵盜。饒你鍊得到此田地，亦未可順汝意在。直待證無量聖身，始可行世間逆順事。古聖施設，豈有他心？只為末世僧尼少持禁戒，恐賺他向善俗子多退道心，所以廣行遮護。千經所說，萬論所陳，若不去婬，斷一切清淨種，乃至若不去酒，斷一切智慧種，如何後學略不聽從，自毀正因，反行魔說？夫永明無量壽之應身，觀其垂誡，與楞嚴三決定義同一慨切。後代魔子，或借二祖調心之言為口實，如刻糞作檀，佛說名為可憐憫者。昔玉泉皓禪師製犢鼻裩，書歷代祖師名字，有狂僧效之，皓見而詬曰：汝具何道理，敢以為戲事耶？嘔血無及矣。僧尋於鹿門，如所言而逝。夫酒仙蜆子，皆散聖中人，應時而出，以救一期之病，非傳佛心宗者所宜效顰也。至於末後一段光明，輔疑為信，今之大言不慚者，能如是乎？
或謂之祖住世一百七歲，韜光混迹，皆為償債而然。祥符曰：似則似也，然祖之方便，有非一切所能測識者，唯證乃知，毋庸擬議也。
甲寅十四年
乙卯十五年
丙辰十六年
丁巳十七年
性宗。天台第一世智者大師智顗，寂於剡東石城寺。
十一月十七日，帝遣使至天台，詔迎顗。將行，告門人曰：吾今往而不返，汝等當成就佛隴南寺，一依我圖。門人曰：若非師力，豈能成辦？顗曰：乃是王家所辦，汝等見之，吾不見也。二十一日，到剡東石城寺百尺石像前，不進。二十四日，顧侍者曰：不久應去，大士來迎，吾其西矣。門人智朗請曰：不審何位何生？顗曰：吾不領眾，必淨六根，損己利他，獲預五品耳。命筆作觀心偈，示諸法門綱要訖，趺坐而逝，壽六十，臘四十。
祥符蔭曰：止觀玄義，皆圓極一心，妙該萬法。當禪宗初來，未大舉揚之時，而師能表裏導引之。至其玉立精嚴，淨業成就，則又師之緒餘也。
戊午十八年
己未十九年
庚申二十年
詔天下建舍利塔書何？著普也。
帝龍潛時，遇梵僧授舍利一裹，曰：檀越他日為普天慈父，此大覺遺靈，留與供養。帝作七寶箱貯之。是年六月十三日，詔岐州等三十州各建塔，帝親以七寶箱奉三十舍利置於御座，燒香禮拜曰：願弟子常以正法護持三寶，救度一切眾生。乃取金瓶、瑠璃瓶各三十，以瑠璃瓶盛金瓶，置舍利於其內，薰陸為泥，塗葢而印之，諸沙門各奉而行。初入州境，總管、4刺史夾道步引，四部大眾威儀齋肅，共以寶葢、旛幢、華臺、珠幔、種種音樂盡來供養圍繞，限十月十五日午時同下石函。帝於是時執珪降階，率文武百僚燒香及舍利入塔，處處表聞，皆有感應。
祖付道信衣法。
信服勞九載，後於吉州受戒，侍奉尤謹。祖屢試以玄微，知其緣熟，乃付衣法。偈曰：華種雖因地，從地種華生。若無人下種，華地盡無生。
癸亥三年
祖適羅浮山。
祖告道信曰：昔可大師付吾法，後往鄴都行化三十餘年。今吾得汝，何滯此乎？乃適羅浮山。
甲子四年
煬帝乙丑大業元年
祖自羅浮山還，著信心銘。
信心銘曰：至道無難，惟嫌揀擇。但莫憎愛，洞然明白。毫釐有差，天地懸隔。欲得見前，莫存順逆。違順相爭，是為心病。不識玄旨，徒勞念靜。圓同太虗，無欠無餘。良由取舍，所以不如。莫逐有緣，勿住空忍。一種平懷，泯然自盡。止動歸止，止更彌動。惟滯兩邊，甯知一種。一種不通，兩處失功。遣有沒有，從空背空。多言多慮，轉不相應。絕言絕慮，無處不通。歸根得旨，隨照失宗。須臾返照，勝却前空。前空轉變，皆由妄見。不用求真，惟須息見。二見不住，慎莫追尋。纔有是非，紛然失心。二由一有，一亦莫守。一心不生，萬法無咎。無咎無法，不生不心。能由境滅，境逐能沉。境由能境，能由境能。欲知兩段，原是一空。一空同兩，齊含萬象。不見精麤，甯有偏黨。大道體寬，無易無難。小見狐疑，轉急轉遲。執之失度，必入邪路。放之自然，體無去住。任性合道，逍遙絕惱。繫念乖真，昏沉不好。不好勞神，何用疎親。欲取一乘，勿惡六塵。六塵不惡，還同正覺。智者無為，愚人自縛。法無異法，妄自愛著。將心用心，豈非大錯。迷生寂亂，悟無好惡。一切兩邊，良由斟酌。夢幻空花，何勞把捉。得失是非，一時放却。眼若不寐，諸夢自除。心若不異，萬法一如。一如體玄，兀爾忘緣。萬法齊觀，歸復自然。泯其所以，不可方比。止動無動，動止無止。兩既不成，一何有爾。究竟窮極，不存軌則。契心平等，所作俱息。狐疑盡淨，正信調直。一切不留，無可記憶。虗明自照，不勞心力。非思量處，識情難測。真如法界，無他無自。要急相應，惟言不二。不二皆同，無不包容。十方智者，皆入此宗。宗非延促，一念萬年。無在不在，十方目前。極小同大，忘絕境界。極大同小，不見邊表。有即是無，無即是有。若不如是，必不須守。一即一切，一切即一。但能如是，何慮不畢。信心不二，不二信心。言語道斷，非去來今。
第三世羅浮鑑智祖示寂 發明禪宗初來，祖師弘道傳法，居無定止。二祖稱鄴都，三祖稱羅浮者，以曾過化存神，故從稱之也。
祖還山逾時，士民奔禮，大設檀供。祖為四眾廣宣心要訖，於法會大樹下合掌立化，時十月十五日也。四眾建塔供養，塔曰覺寂。
祥符蔭曰：祖信心銘，如取香水海中乳，注之七寶瓶，以灌一切凡聖頂，蒙其一滴者，無不透體清凉，當下受用。後來法海波瀾，盡從這裏流出。千古而下，其尚知所朝宗乎？毋為飲水區河之見也。
第四世祖
諱道信，姓司馬氏。世居河內，後徙於蘄州廣濟縣。生而超異，幼慕空宗諸解脫門，宛如宿習。既嗣祖法，攝心無寐，脇不至席者六十年。
第四世蘄春，祖嗣宗統四十五年。
沙門靜琬創，刻石藏經。
幽州智泉寺沙門靜琬，慮三災壞劫，時大法湮沒，乃創刻石藏經板，封於𣵠州之西白帶山。山有七洞，洞洞皆滿。由大業至唐貞觀十二年，願未終而化。門人導、暹、法儀等，相繼五世，而經亦未完。歷唐及宋，代不乏人。元至正間，有高麗沙門慧月纘其緒，尚未卒業，明無聞焉。其事顛末，具載雲居各碑記。
祥符蔭曰，末劫眾生，非佛法何以拯濟。但其福盡障深，難逢佛法。南嶽思大師，誓以願力住世，奉持佛法。俟見慈氏琬公，創刻石經，為三災苦海，作大津梁。二師之大行弘慈，真塵剎身心，護持法脉者矣。
戊辰四年
己巳五年
庚午六年
辛未七年
壬申八年
癸酉九年
甲戌十年
乙亥十一年
丙子十二年
丁丑十三年
祖抵吉州，解賊難。
時隋季兵起，羣盜圍吉州，七旬不解，萬眾惶怖。祖愍之，教令念摩訶般若。時賊眾望雉堞間若有神兵，乃相謂曰：城內必有異人。稍稍引去，圍遂解。
隋文帝寫經四十六藏，十三萬卷，修治故經四百部，造金錮檀像六千餘萬尊，修治故像一百五十萬九千尊，宮內造5刺繡織成像、畫像、五彩珠幔以億計，崇葺寺宇五千餘所，番譯經論垂五百卷。煬帝置翻經館，四時供養無乏。
祥符蔭曰：世俗之見，每以作福費財為言。試觀隋朝莊嚴佛事，如是其盛，而當時海宇之大，戶財之富，冠絕古今，未曾少損。是知福報從心，供養三寶，則其量無盡。若貪吝自封，轉瞬泡幻，終歸於空。譬如有嘉種良田，而不善加種穫，付之碩鼠荒茨也，亦可悲夫！
高祖名淵，受隋禪而有天下，在位九年。
高祖戊寅武德元年
己卯二年
庚辰三年
辛巳四年
壬午五年
癸未六年
甲申七年
祖返蘄春破頭山。
乙酉八年 夏，沙汰僧道。 太白經：天 帝傳位。
傅奕上疏請除佛法，上詔百官議其事，唯太僕卿張道源是奕言。蕭瑀曰：佛，聖人也，而奕非之。非聖人者無法，當治其罪。又曰：地獄之設，正為是人。典儀李師政上內德論三篇，愷切詳明。上悟奕等挾私，不獲6已，乃詔沙汰天下僧道。
祥符蔭曰：沙汰，治世之教是也，而實有功於佛門。傅奕之所以言沙汰者非也，而原未知夫佛法。佛法之波靡，由於僧眾之汎濫，汰其不如法者，而佛法自嚴。此正佛之所以付囑國王大臣者，其意有在也。而凡世之為國王大臣者，當體世尊付囑之意，顯密護持，申明大道，毋狥私見，共正人心，斯得之矣。李君之論，可謂精識讜議者也。
太宗名世民，在位二十三年
太宗丁亥貞觀元年， 分天下為十道關內、河南、河東、河北、山南、隴右、淮南、江南、劒南、嶺南。
戊子二年
己丑三年
庚寅四年
辛卯五年
祖度。栽松道者
祖住破頭山，學侶雲臻。有栽松道者，年已耋，禮祖而請曰：法道可得聞乎？祖曰：汝已老，脫有聞，其能廣化耶？儻若再來，吾尚可遲汝。道者禮拜而去。
壬辰六年
性宗天台第二世法師章安灌頂寂。
頂住天台，甞著涅槃玄義疏。安洲溪流湍急，歲常溺人。頂誓曰：若此溪平，當於此演法。俄白沙漲漫，平如玉鏡，乃講光明法華，以答靈惠。頂每宴坐，有天花飄墜其側。八月日，室有異香，合掌稱佛及二大士名而化。
癸巳七年
甲午八年
乙未九年
丙申十年
丁酉十一年
戊戌十二年
祖度，弘忍。
祖一日往黃梅縣，路逢一小兒，骨相奇秀，異乎常童。問曰：子何姓？答曰：姓即有，不是常姓。祖曰：是何姓？答曰：是佛性。祖曰：汝無姓耶？答曰：性空故無。祖默識其法器，俾侍者至其母所，乞令出家。母以宿緣故，殊無難色，遂捨為弟子，名弘忍。
己亥十三年
庚子十四年
相宗法師華嚴帝，心法順寂。
順降迹雍州萬年杜氏，如晦族長也，神異炳著。帝甞苦勞熱，詔問何以蠲除，順曰：但頒大赦，聖躬自安。帝從之，疾頓瘳，因錫號曰帝心。大弘華嚴圓頓之旨，作法界觀。甞作法身頌曰：懷州牛喫禾，益州馬腹脹，天下覓醫人，灸猪左膊上。五月寂。門人智儼傳其教。
滿，滎陽張氏子。嗣法僧那，後奉頭陀行。唯蓄二鍼，冬則乞補，夏則捨之。所至伽藍，破柴製履，住無再宿。持鉢周行聚落，隨得隨散，索爾虗閑。有請宿齋者，曰：待天下無僧，滿方受請。嘗示人曰：諸佛說心，令知心相虗妄。今乃重加心相，深違佛意。又增論議，殊乖大理。於陶冶中坐化。
辛丑十五年
壬寅十六年
祖入牛頭山度懶融。
祖遙觀牛頭山氣象，知彼有異人，乃躬自尋訪，問寺僧：此間有道人否？曰：出家兒那個不是道人？祖曰：阿那個是道人？僧無對。別僧曰：此去山中十里許，有一懶融，見人不起，亦不合掌，莫是道人麼？祖遂入山，見融端坐自若，曾無所顧。祖問曰：在此作甚麼？融曰：觀心。祖曰：觀是何人？心是何物？融無對，便起作禮曰：大德高棲何所？祖曰：貧道不決所止，或東或西。融曰：還識道信禪師否？祖曰：何以問他？融曰：嚮德滋久，冀一禮謁。祖曰：道信禪師，貧道是也。融曰：因何降此？祖曰：特來相訪，莫更是宴息之處否？融指後面曰：別有小菴。遂引祖至菴所，繞菴惟見虎狼之類，祖乃舉兩手作怖勢。融曰：猶有這個在。祖曰：這個是甚麼？融無語。少選，祖却於融宴坐石上書一佛字，融覩之竦然。祖曰：猶有這個在。融未曉，乃稽首請說真要。祖曰：夫百千法門，同歸方寸；河沙妙德，總在心源。一切戒門、定門、慧門，神通變化，悉自具足，不離汝心。一切煩惱業障，本來空寂。一切因果，皆如夢幻。無三界可出，無菩提可求。人與非人，性相平等。大道虗曠，絕思絕慮。如是之法，汝今7已得，更無闕少。與佛何殊，更無別法。汝但任心自在，莫作觀行，亦莫澄心。莫起貪嗔，莫懷愁慮。蕩蕩無礙，任意縱橫。不作諸善，不作諸惡。行住坐臥，觸目遇緣。總是佛之妙用。融曰：心既具足，何者是佛？何者是心？祖曰：非心不問佛，問佛非不心。融曰：既不許作觀行，於境起時，心如何對治？祖曰：境緣無好醜，好醜起於心。心若不強名，妄情從何起？妄情既不起，真心任徧知。汝但隨心自在，無復對治，即名常住法身，無有變異。吾受璨大師頓教法門，今付於汝。汝今諦受吾言，只住此山。向後當有正人達者，紹汝玄化。先是融幽棲石室，有百鳥銜花之異，至是絕迹。後法席之盛，擬黃梅。
祖四，紹不起。
帝嚮祖道味，欲瞻風8采，遣使詔祖赴京。祖上表遜謝，前後三返，堅以疾辭。第四度命使曰：如果不起，取首來。使至山諭旨，祖引頸就刃，神色儼然。使異之，回以狀聞。帝彌加欽歎，就賜珍繒，以遂其志。
甲辰十八年
乙巳十九年
三藏法師玄奘，西域回至西京，詔百官具儀仗，迎經像 發明。教法東來，譯經請法者，不可勝紀。別有載籍，皆不具書。此書何？嘉法師之願力超于人也。
奘以貞觀二年離唐西逝，求佛大乘經論以決羣疑。經涉寒暑一十七年，備歷艱難險阻，誓志不回。奉身前邁，周覽大小百三十國佛之遺蹟，一一躬瞻致敬。所獲二乘三藏梵冊，總六百五十七部。將抵西京，具表奏聞。時帝在洛陽，見表大悅，勅西京留守左僕射房玄齡使有司迎待。奘聞帝欲問罪遼濵，恐稽緩不及，乃倍途而進。於貞觀十九年正月二十七日至都亭驛。明日二十八9己丑，左僕射梁國公房玄齡承勅，遣右武侯大將軍侯莫陳實、雍州司馬李叔慎、長安縣令李乾祐，並普勅四眾，嚴設迎供之具，齊集朱雀街。其從如雲，儀仗周列，金花散彩，珠珮流音，旌幢導前，爐薰殿後，奉迎新至經像於弘福寺。數十里內，都人士子、內外官僚，瞻仰歌詠，闐噎道旁。有司恐相騰踐，各令當處燒香散花，無得移動。時眾同見天，見五色綺雲，周圍紛郁，至寺而合。奘所得舍利一百五十粒，金銀栴檀寶像七尊，並經論等，具供弘福寺。奘以二月己亥見帝於儀鸞殿，帝迎慰甚厚，廣問山川風俗，欲奘借征高麗。奘謝辭，願就少林譯經。帝令即就弘福寺翻譯，勅玄齡供給所須詳見本傳。
帝撰大唐三藏聖教序書何嘉信法也。
奘等譯經，上表以聞。帝親揮翰製序，御慶福殿，詔奘坐，百官侍。今弘文舘學士上官儀宣讀序文，凡七百八十一字。奘表謝，帝復報手書。
丁未二十一年
戊申二十二年
祖付弘忍衣法。
偈曰：華種有生性，因地華生生。大緣與性合，常生生不生。付法10已，遂以學徒委之。祖一日告眾曰：吾昔武德中遊廬岳，登絕頂，望破頭山，見紫雲如葢，下有白氣，橫分五道，汝等會否？眾皆默然。忍曰：莫是他後佛法分枝否？祖曰：善。
己酉二十三年
高宗名治，在位三十四年
高宗庚戌永徽元年
辛亥二年
第四世蘄春大醫祖示寂。
閏九月四日，祖忽垂誡門人曰：一切諸法，悉皆解脫。汝等各自護念，流化未來。言訖，安坐而逝，壽七十有二。塔於本山，曰圓寂。
安隱忍曰：汾陽無業禪師曰：古德道人得意之後，茅茨石室，向折脚鐺中煑飯喫。過三二十年，大忘人世，隱跡巖叢。君王命而不來，諸侯請而不赴。豈同我輩貪名愛利，如短販人。又僧問大珠：如何是大涅槃？珠云：不造生死業，是大涅槃。曰：如何是生死業？珠曰：求大涅槃，是生死業。圓覺經云：生死涅槃，猶如昨夢。夫涅槃且不可求，況餘事耶？
佛滅後一千六百年。
宗統編年卷之九