《法門鋤宄》法門鋤宄卷一

附禪通劒叟昰禪師與晦山顯和尚書昰原姓官，諱撫辰。

吳頭楚尾，分野相聯，而來往參差，艱逢晤教，世出世間，聲氣相若，以平生鄉慕，往往幾得而失之，昰恒有歎其緣之慳也，茲不得13已，冐為未同之言，法門關係，不敢引避，以獲戾佛祖，惟台翁垂聽焉。正法眼藏之布在方䇿也，自景德傳燈錄始，五燈宗之，傳法正宗記祖之，莫不載六祖首出青原，青原出石頭，石頭出天皇悟，悟出龍潭信，信家世于荊州天皇寺巷，昰以楚產，習知楚事，今其故里與子孫具存，而天皇碑記載之甚詳，何所容旁參異議，矧歬贒刊有正譌熄邪據實諸書，行世既久，近在本朝　章皇帝甲午乙未間，經朝野巨儒大公至論，力為抵正，　天子聖神，洞知法門錮疾，特將五燈纘續入藏，直頂傳燈正宗，千百年之宗統，　聖朝14已大定，萬世永無弊矣，台翁為法門砥柱，豈不習聞之熟，了然于歬後費公之詭譎乎，一聞有妄人水鑑者，不避上違古今　皇藏之大嫌，不畏近犯照提未出之大罪，15僭將土地堂妄建為天王，16僭稱祖剎，以偽亂真，以烏有先生篡奪空王之嫡派，在台翁宜何如持公秉直，嚴訶斥以正之，無使滋蔓，傳誤後學可也，胡乃為之文，勒之石，佐助妄人狂騁，春秋責俻贒者，恐適以寬妄人之過也，聞在癸卯，天然湘大師與台翁邂逅生生林，語之故而告之悔，乃復走荊，訪其故老，考其遺踪，拜其祖塋，騐其銘狀，果實實與傳燈正宗所誌者的切著明。歸舟遽取原稿，守江漢焚撒之，因咬齒自誓曰：顯實為水鑑所賣，敢昭告于青原石頭天皇、龍潭諸大祖師，我若不廢此藁，斷此葛藤，禍如白水。台翁言猶在耳，江漢之間一時傳頌，莫不心服子路改過之勇，不惟青原諸祖鑑其至誠無偽，即江漢間天龍鬼神必且默誌其言，而望日月之更也。今妄人以尼告發，而太守公差鎻拏，㬥其過惡于道路，百醜傳播，賄乃脫迯，向非天皇威靈顯應，果報無差，當不敗露若是之甚也。所恨太守不知法門大事，不能一奮蕭斧，直碎其碑，以掩日月之蝕。或者曰：非台翁自碎之，不足以了白水之誓，故留之以有待也。昰衰朽無似，雖未識韓𮨇荒山龍脉，發于黃梅四祖禪通，距安國又僅五六十里之近，聲息相通，卒無一言以傚一得之愚，則同時大德，未必不以責俻之辭相波及也。倘蒙俯鑑愚忱，或轉託知交，以廢石改額之權仍屬之太守，或台翁自命一价之使，直自為之，以了結白水誓願，從此夢寐安無媿怍，則台翁芳名不惟從此遠播千古，而昰老死深山，亦可無憾也。偶託鉢蘄春，適逢白門僧，便藉之為郵，披肝瀝膽，以盡私衷，伏惟鑒宥。戊申八月杪，禪通弟空昰和南奏記，時年七十有五。

靈隱晦山顯禪師復劒叟昰和尚書

久跂法音，恨以緣慳，無由接教。近歲又以業風鼓動，返笠靈山。一入膠盆，遂騎虎背。相見因緣，亦欲參商矣。承諭天王碑文，原非弟本意。弟與洞上諸知識，多水乳交好，豈肯存生滅心，懷人我見，作此不中心行。壬寅偶閱藏漢上，因水鑑兄勤懇求文，孟浪屬筆，然亦實未到荊州時作也。是秋因護國請，遂親履其地。一到新創天王，心疑非天王遺址，何故諸家記載皆云城西，而此在城南故也。急欲索回原藁，水鑑17已往儀真矣。豈意水鑑多事，刊板傳送。且弟署欵，不過曰水鑑海兄而18已。乃自更沙翁大禪師，妄自標榜，𡘆張過分，豈不取笑識者耶。幸近日水鑑兄傳得刻本到山，䂐作止刊木板，未曾上石。其現勒石天王者，乃一榷關使李護法文也。合府官僚及勒石名字，皆載碑尾，現冊可證。辱老法翁見教，自媿一時妄作，以涉爭端。道聽塗說，實非信史。弟在青原拈香，何甞不曰三宗鼻祖。且親到天皇，其城西城南，豈肯妄為曲說。雖水鑑兄興復古寺，亦屬好事。然欲以城南而混城西，顯則不敢復附會矣。䂐作幸未刻石，不必慮其傳遠歬文。偶爾孟浪，自知懺悔。倘有校正理論等事，老法翁自為主張，顯斷不怙過也。䂐刻三種，附塵法覧。

己酉七月初六日，靈隱法教弟戒顯再拜謹復。

附五家辨正

讚陽沙門　養存　述

濟北集五家辨曰：達磨西來，迄于三祖宗，渾而不分矣。四祖派牛頭，五祖派北秀，六祖派青原，爾來宗派興焉。纂傳燈者，不精討論，以南嶽、青原為兩宗，嶽下出二宗，原下出三家者，非也。據唐伸撰藥山碑，系儼於大寂。又丘玄素撰天王道悟碑，系悟於大寂。又呂夏卿撰雪竇碑，為竇於大寂九世之孫。以五家共出大寂下，為合馬駒一踏之讖矣。　余辨之曰：鍊公以為六祖宗南嶽派青原，不知此為證何義何據？言不干典，事不師古，黃吻禪皺猶羞，況於辨宗趣者耶？夫據禪有五燈，例儒基六經，乃嵩明教力探大藏，或經或傳，校驗其謂禪宗者，推正其謂佛祖者。其所見之書果謬，雖古書必斥之；其所見之書果詳，雖古書必取之、校之、修之，命曰傳法正宗記。其記曰：正宗至第六祖，其法益廣，19已詳傳燈、廣燈。其傳起自大鑑，而終智達，凡千三百有四人也。　正宗首唱

大鑑二世，曰青原行思禪師。初於大鑑之眾最為首冠，大鑑甞謂之曰：從上以衣與法偕傳，葢取信於後世耳。今吾得人，何患乎不信？我受衣來，常恐不免於難，今復傳之，慮起其諍。衣鉢宜留鎮山門，汝則以法化一方，無使其絕。思歸其鄉，居青原山靜居寺，最為學者所歸。其法嗣一人，曰南嶽石頭希遷。

大鑑二世南嶽懷讓禪師，往參六祖，祖曰：什麼處來？曰：嵩山來。祖曰：什麼物恁麼來？曰：說似一物即不中。祖曰：還可修證否？曰：修證即不無，污染即不得。祖曰：祇此不污染，諸佛之所護念。汝既如是，吾亦如是。昔般若多羅所讖：葢於汝足下出一馬駒，蹋殺天下人。事祖歷十五載，尋往南嶽居般若，四方學者歸之。所出法嗣凡九人，一曰江西道，一云云。

旁出略傳。其傳起於末田底而止神會，凡二百有五人云云。乃仲溫瑩公大慧法嗣贊之曰：嵩之高文至論，足以寄宣大化。既經進獻，獲收附於大藏，則維持法門之功，日月不能老矣。贊見羅湖文集葢嵩公者，道行藹然，乘大願輪，不測人也。故舉世稱北斗以南，一人而20已。豈又謂之不精討論者耶？

又長沙侯延慶僧寶傳引曰：自達磨之來，六傳至大鑑，鑑之後折為二宗，其一為石頭、雲門、曹洞、法眼宗之，其一為馬祖、臨濟、溈仰宗之，是為五家宗派。

夫傳燈、廣燈及正宗記者，天子各以敕與大藏偕行世，是為皇藏今古不刊之典也。昔者圭峰欲立荷澤為正傳，的付正抑，讓公為旁出派徒，大為諸師被毀笑。今與鍊公一狀領過，子動呵𠁗，傳燈以為不精。夫佛祖之道於今可見者，獨賴此書之存，功深微禹。且翰林學士楊大年見地超曠，時奉敕裁定此書，大年之力，勳參微管矣！爾來燈燈續焰，祖祖聯芳，然則原師編輯，　聖宋外護，大年較正，其昭昭而高煥大明，孰得而踰之？鍊公進則上犯皇詔，退則內違五燈，以至一掃李遵勗、李詠、陸游等諸賢，各所其證，別囮唐碑一謬妄，欲誘天下後學，乃是望天憂21杞國，捧土塞孟津矣！若知其私，欲取信於人，則自欺也，雖童𫎇誰敢肯之？若懷其私，誤為之公，則不明也，昏22己欲牗人，可笑不自量。子之此舉，乃聚扶桑六十州鐵，鑄此一箇錯，可不成也。吁！攫金不見人，洗垢至折脛，謂乎？

唐伸碑記，出之通載，常稱大儒，鍊號聞人。若然，漏唐書儒學才藝等而無傳者，何哉？又普考史籍，望出太原氏唐者若干，未閱伸之有名，況於令聞乎？即知無名位可稱，唯是操眊臊漢也。今考其記，疑兕不泰，其言曰：門人狀先師之行，求師之耿光，垂於不朽。余議道吾、雲巖、船子、椑樹、百巖、高沙彌等，皆藥山之子也，盍稱門人？某和欺之妄，尾巴23已露，其非一也。師本傳曰：師侍奉馬祖三年，辭祖返石頭，伸言曰：居寂之室垂二十年矣。因按師大歷八年納戒于衡嶽希操律師，博通經論，嚴持戒律，而後遊方參請事了。至貞元初，憩住藥山，其間年數僅十霜也。伸之躗言如之，誰不絕倒？其非二也。儼之於遷，葢垕於寂，令終有俶，然伸也片言不及，茲知彼是舜犬也，詎怪吠堯？常鍊從而不紏，是妾婦之事也。吁！其非三也。傳燈及稽古略等曰：藥山首至石頭，頭指之見馬祖，復還石頭，領悟心要。一日，師坐次，頭問：汝在這裡作什麼？曰：聖諦亦不為。頭曰：恁麼即閑坐也。曰：若閑坐即為也。頭曰：汝道不為，且不為箇什麼？曰：千聖亦不識。頭以偈讚曰：從來共住不知名，任運相將只麼行。自古上賢猶不識，造次凡流豈敢明。據此，則明藥山機緣終歸石頭。伸言無之，其非四也。大光明藏曰：青原，仁父祖也。子石頭外而氣分，感而為諸孫。藥山、雲巖，殆聖諦不為處發生矣。伸謾系之寂，是為瞽說。言不中道，其非五也。朗州24刺史李翱嚮師玄化，入山謁之，欣愜而呈偈曰：鍊得身形似鶴影，千株松下兩函經。我來問道無餘事，雲在青天水在缾。翱時年三十九，參藥山而退，著復性書三篇。韓愈、柳宗元覧之，歎曰：吾道萎遲，翱且逃矣。相國崔羣與韓愈同榜、常侍溫造大雅五世孫，25刺朗州相繼問道，師能開發道意矣。我道及儒也，陶鍊難化。護法之力，㧞山扛鼎。故宋僧傳系之護法，此可紀之一節也。伸何踈脫，其非六也。師一夜登山頂，月下大嘯，應澧陽九十許里，因名之為嘯峰，稱其異也。僧傳讚曰：儼公一笑，聲徹遐鄉。雖未勞目連遠尋，道感如然。此師不測神用，伸何漏之，其非七也。太和年中，

文宗敕26諡弘道大師，　所謂天子休命，嘉師德美者也。大戴禮曰：武王踐阼曰：27諡者，行之迹。是以大行受大名，小行受小名。行出乎28己，名出乎人。詳唐類函九十四。凡指事稱德，葢紀行實之法也。何況29諡號之勅，最其大節也。伸又漏焉，其非八也。李翱百官行狀奏曰：紀其行狀，宜出門生。賴此翱與羣造德位兼備，頡頏唐朝，冠冕儒林，且沐其化也久。如撰師碑，除此三學士而更為誰？如伸無聞可齒，又非知師者，誰媚于爾？自衒自媒，固鑽穴隙之類乎？其非九也。抑伸所銘之碑，不知立何處？將藥嶠之塢乎？將華亭之步乎？將無何有之鄉乎？吾知是好事者所以建之。何樓備欺妄，豈為紀德碑？其非十也。來哲請傚李安民之風，好佩玦矣。虗堂徑山語錄。舉馬大師問藥山：子近日見處如何？山云：皮膚脫落盡，唯有一真實。祖云：子之所得，可謂協於心體，布於四肢。何不將三條篾束取肚皮，隨處住山去？山云：某是何人，敢言住山？祖云：未有長行而不住，宜作舟航，勿久住此。師云：馬大師借手行拳，呪詛他家兒女。且道藥山因甚不肯承嗣？馬祖出來下一轉語看：常也鍊也，舍恁援證，取彼妄說，真贗公私，於意何如？正好自判，何須地辨？

妄天王之辨，詳永覺龍潭考、白巗鋤宄略如下出。

鍊公又以為悉束五家歸一馬踶，而正符祖讖。　余辨孟軻所謂盡信書則不如無書，於武成取二三䇿而30已，何其血之流杵也。詩曰：周餘黎民，靡有孑遺。史曰：項羽攻襄城，襄城無噍類。此一例之語也。鍊公盍參子輿氏解聖讖矣。

又證呂碑系竇於大寂九世孫。　余辨雪峰對閩王自稱得先石頭之道，即見雪峰語錄。又僧寶傳、玄沙傳曰：閩帥王審知為師外護，眾盈七百，石頭之宗至是遂中興矣。又秀州資聖勤禪師撰原宗集，嵩明教序之曰：繇釋迦如來而下至于雲門，取其言尤至者，不失其宗得之，故曰原宗。勤師證法於德山遠，遠即雲門之法孫也。雲門秉雪峰，峰承德山鑑，鑑續龍潭信，信嗣天皇悟，悟繼石頭，頭紹廬陵思，思受法於大鑑，廣達磨所傳之道，故天下學佛者尊其德，如孔子承周公而振堯舜之道矣。然雲門、玄沙同嗣雪峰，宗石頭，門出香林，林出智門，門出雪竇，沙出羅漢琛，琛出法眼，益二派世系明著如示掌矣。乃知竇與嵩遠皆為雲門孫。行矣！鍊公胡為謾棄我入室之真印，却拾他流俗之咳唾，先自失了一隻眼？且呂碑云：師將示滅。或曰：師獨無頌辭世。師曰：吾平生患語之多矣。遂亡。然睦菴曰：雪竇拾遺錄師示寂偈曰：白雲本無覊，明月照寰宇。吾今七十三，天地誰為侶？此偈會稽思一禪者出示，然呂之說非，故錄之云。　余又謂雪竇垂滅，師資取訣，正是切要之時也。呂說言或曰踈謬也甚矣，豈又以欠末後一句為救平日之饒舌耶？事苑所糾尤為切當，況彼不諳宗脈，不足怪耳。

鍊公屈眴辨曰：今證禪事，引他氏通書，是證之貞者也。余亦效顰，且引通書。按大明一統志曰：舒州皖山，名三祖山。黃庭堅題詩曰：司命無心播物，祖師有記傳衣。白雲橫而不度，高鳥倦而獨飛。黃州破頭山，名四祖山。黃州馮茂山，名五祖山。韶州曹溪，六祖傳衣鉢處也。吉安府青原山，七祖思公道場，緇林向慕，多往從之。黃魯直甞賦青原詩，至今其名與北斗垂。又名勝志第九，宋文天祥題江西青原山詩：空庭橫螮蝀，斷碣偃龍蛇。活火參禪筍，清泉透佛茶。晚鐘何處雨，春水滿城華。夜影燈前客，江西七祖家。韻府傳衣，全同此志矣。鍊公若許取此二三通書者，所言派原宗嶽之禍，今將嫁誰？若為方志不足證祖位者，唐碑宜作鎮石，呂說盍覆醬瓿，進退維谷，義虎何踞？通載亦稱思公為七祖爾。內從訛說，吾於此惜常公無定古今之舌。然今吾引此說者，我之不平，破汝不平之謂也。伸呂臆裁，寔不足非。常鍊賡倡，惑甚盜鐘。自破內法，歎及獅蟲。不敬師長，罪類梟鏡。二公者，既撰於通載，纂於釋書，垂訓來世之人，而尚自愛鳥於屋上，惡蠏於水中，亥豕不辨，金根妄改，終至悞累後學。戒之哉！戒之哉！余雖末學，不顧危亡，觸忤先輩，所以為法不為31己，謀道不謀身也。　或難曰：孔丘所謂人遺弓，人得之，何必楚也。況今思讓同不出大鑑一彀裡，吾子齷齪勞勃磎者，何耶？曰：哿哉言乎！辭氣不迫，可以味焉。然其義未也。弢弓服矢則止，若云彀張，則射法不能無矣。射之於彀，左右相待。車之於行，隻輪那轉。大鑑始遭屯蹇，幾二十年後，正旺其化。思也，讓也，可謂射之兩臂，車之雙輪也。吾此辨效，爭於君子，所以椎鍛夷不平，榜檠矯不直，以公是公非為萬世規也。明教大師評唐高僧神清不喜禪者，自尊其宗，乃著書北山錄曰：雖能編連萬世事，亦何益乎？書曰：記問之學，不足為人師。清之謂也歟？吾於二公而亦云。

幸有烱戒，各好革轍矣。山翁忞禪師上堂曰：昨夜南嶽、匡廬兩山爭論佛法，一山道：南嶽乃曹溪嫡子，磚鏡磨穿古佛心。一山道：青原實寶林正宗，廬陵米價傳千古。羅浮山出來曰：莫爭，莫爭。天台道：不妨快也。山僧遂與一喝，於是四山各各懡㦬而退，拈起袈裟角曰：還見麼？自從盧老收歸後，須信人人總有之。會元續略永覺晚錄示參禪正軌，其略曰：一、禁偏護門風。門風之別，所宗有五，其實皆一道也。如汾陽昭雖善三玄，兼談五位；浮山遠學洞山之道於大陽；雲門雖承雪峰，歷參洞下諸師。是知大道為公，法無偏黨。後世妄生人我，割截虗空，嗣臨濟者謗曹洞，嗣曹洞者謗臨濟，如唐之牛、李牛僧儒、李德裕各立朋黨，宋之蜀、洛蜀黨首於蘇軾，洛黨首於程頤，卒之至於家喪國亡而不悟，豈不深可痛哉！今願諸人廓無外之觀，體無私之炤，而斯道幸甚矣。

附五派一滴圖

虎關和尚五家辨曰：趙宋時，達觀、頴覺、範洪、夢堂、覺之諸老有志于質，五家不能既焉。

達觀所集五家宗派，引丘玄素所撰碑曰：道悟，嗣馬祖也。后來評之曰：達觀、頴以丘玄素碑證之，疑信相半。盖獨見丘玄素碑，而未見載符碑耳。覺範林間考傳燈天皇章，泊丘玄素所撰天王碑而疑之曰：道悟者，正似兩人，又似南岳碑、圭峰狀為證焉。然則覺範亦未見符載所撰天皇碑耶？夢堂甞作重校五家宗派序，按其大意，馬大師八十四人內有天王道悟，悟得龍潭信，信得德山鑑，鑑得雪峰存，存下出雲門宗。今傳灯却收雲門、法眼兩宗歸石頭下，誤矣。緣同時道悟有兩人：一曰天王道悟，嗣馬祖，丘玄素撰塔銘；一曰天皇道悟，嗣石頭，符載撰塔銘。自景德至今，天下四海雖據位立宗者，不能略加究辨。由是觀之，惟夢堂能既彼達觀、覺範之所不既。然而夢堂亦有所不既，曰：石頭遷得藥山，儼不獨自云爾。亦引張無盡、呂夏卿二君子之言曰：石頭得藥山，山得曹洞一宗。是皆據傳燈而32已，所謂將錯就錯者乎？惜乎夢堂等諸老只解雲門、法眼之被傳燈誤，而不解曹洞一宗亦被傳燈誤，故云：有質于五家，不能既焉。

又曰：諸公之不既者，因不見。藥山碑，唐聞人唐伸撰。其略曰：師居大寂之室，垂二十年。寂曰：爾之所得，可謂浹心術。云云。貞元初，憩藥山。

虎關乃日域人也，而出於趙宋諸老之上矣。以藥山為馬祖資，取證伸碑者明矣。從是曹洞一宗，亦馬祖下，嚮之係藥山於石頭下者，堪一咲耳。

又曰：復雪豆碑，朝奉郎呂夏卿撰，曰：天王、龍潭、德山、雪峰、雲門、香林、智門，其世次也。師諱重顯，字隱之，大寂九世之孫，智門之法嗣也。

虎關復引呂文，而副于夢堂所引之丘、符二文。然則呂文亦是雲門、法眼為馬祖下之證也，何必局符、丘乎？又曰：昔般若祖記南岳曰：足下出一馬駒，蹈殺天下人。五家出大寂下，為合讖焉。若如傳燈，不抵馬踶者多矣。虎關若不為此辨，則祖讖亦成空言矣。於戲！般若祖千有餘歲之下，虎關獨鞭其后，𨃃出五家於一馬蹄，不亦偉乎？予每讀五家辨，其文繁多而勞難解，故竊舉大綱以誌焉。