楊衒之
北魏楊衒之為期城太守，早慕佛乘。達磨至魏，住禹門千聖寺。衒之問曰：弟子歸心三寶，亦有年矣。而智慧昏蒙，尚迷真理。願師慈悲，開示宗旨。達磨說偈曰：亦不覩惡而生嫌，亦不觀善而勤措。亦不捨智而近愚，亦不拋迷而就悟。達大道兮過量，通佛心兮出度。不與凡聖同躔，超然名之曰祖。衒之悲喜交并，曰：惟願久住世間，化導羣有。
宋雲
宋雲，北魏使者。胡太后使同比丘慧生，如西域求佛。經行四千里，至赤嶺，始出魏境。又西行再期，至乾羅國，得佛書百七十部而還。過𦵇嶺，見達磨隻履，翩翩獨逝。雲問：師何往？曰：西天去。雲歸，具說其事。時達磨先1已死，門徒發其墓，但有隻履而2已。
向居士
向居士幽棲林野，木食磵飲。北齊天保初，聞二祖盛化，乃致書曰：影由形起，響逐聲來。弄影勞形，不識形為影本。揚聲止響，不知聲是響根。除煩惱而趨涅槃，喻去形而覓影。離眾生而求佛果，喻默聲而求響。故知迷悟一塗，愚智非別。無名作名，因其名則是非生矣。無理作理，因其理則爭論起矣。幻化非真，誰是誰非。虗妄無實，何空何有。將知得無所得，失無所失。未及造謁，聊申此意，伏望答之。二祖回示曰：備觀來意皆如實，真幽之理竟不殊。本迷摩尼謂瓦礫，豁然自覺是真珠。無明智慧等無異，當知萬法即皆如。愍此二見之徒輩，申辭措筆作斯書。觀身與佛不差別，何須更覓便無餘。居士捧披祖偈，乃申禮覲，密承印記。
楊光庭
唐天寶三年，玄宗遣中使楊光庭入司空山採常春藤，因造本淨禪師丈室，禮問曰：弟子慕道斯久，願和尚慈悲，略垂開示。淨曰：天下禪宗碩學，咸會京師。天使歸朝，足可咨決。貧道隈山傍水，無所用心。光庭泣拜。淨曰：休禮貧道。天使為求佛邪？問道邪？曰：弟子智識昏昧，未審佛之與道，其義云何？淨曰：若欲求佛，即心是佛。若欲會道，無心是道。曰：云何即心是佛？淨曰：佛因心悟，心以佛彰。若悟無心，佛亦不有。曰：云何無心是道？淨曰：道本無心，無心名道。若了無心，無心即道。光庭作禮信受。
杜鴻漸
杜鴻漸，字子巽，濮州濮陽人。家世奉佛，為靈武定策功臣。後以宰相鎮撫益州，遣使詣白崖山，請無住禪師入城問法曰：弟子聞和尚說無憶、無念、無妄三句法門，未審是一是三？無住曰：無憶名戒，無念名定，無妄名慧。一心不生，即具戒、定、慧，非一非三也。公曰：後句妄字，莫是從心之忘乎？曰：從女者是。公曰：有據否？曰：法句經云：若起精進心，是妄非精進。若能心不妄，精進無有涯。公又問：師還以三句示人否？無住曰：初心學人，還令息念，澄停識浪，水清影現。悟無念體，寂滅現前，無念亦不立也。於時庭樹鵶鳴，無住問：相公聞否？曰：聞。鵶去又問：今聞否？曰：鵶去無聲，云何言聞？無住曰：聞與不聞，非關聞性。有聲之時，是聲塵自生；無聲之時，是聲塵自滅。而此聞性，不隨聲生，不隨聲滅。悟此聞性，即免聲塵之所流轉。乃至色、香、味、觸，亦復如之。公喜躍稱善。又問：何名第一義？第一義者，從何次第得入？無住曰：第一義無有次第，亦無出入。世諦一切有，第一義即無。諸法無性性，說名第一義。佛言：有法名俗諦，無性第一義。公曰：如師開示，實不可思議。公又曰：弟子性識微淺，昔因公暇，撰得起信論章疏兩卷，可得稱佛法否？無住曰：一切法從本以來，離言說相，離名字相，離心緣相，畢竟平等，無有變異，唯有一心，故名真如。今相公著言說相，著名字相，著心緣相，既著種種相，云何是佛法？公又問：云何不生？云何不滅？如何得解脫？無住曰：見境心不起，名不生，不生即不滅。既無生滅，即不被前塵所縛，當處解脫。不生名無念，無念即無滅，無念即無縛，無念即無脫。舉要而言，識心即離念，見性即解脫。離識心見性外，更有法門證無上菩提者，無有是處。公曰：何名識心見性？無住曰：一切學道人，隨念流浪，葢為不識真心。真心者，念生亦不順生，念滅亦不依寂，不來不去，不定不亂，不取不捨，無為無相，活潑潑平常自在。此心體畢竟不可得，無可知覺，觸目皆如，無非見性也。公繇是益棲心禪悅，自蜀還食千僧。大曆四年，辭宰相，臨終沐浴，命朝服，加僧伽梨，剃鬚髮，別眾而逝。遺命依浮屠法，焚軀為塔以塟，不為封樹。
鄴侯李泌
鄴侯李泌微時，在衡岳寺中讀書，聞懶殘禪師中宵梵唱，響徹山林。一夕，公潛往，道名瞻拜。殘大詬曰：是將賊我！公拜益恭。殘撥牛糞，火中出一芋，以半授公啗之。公捧食再拜，謝殘曰：慎勿多言，領取十年宰相。
魚軍容
魚軍容問於忠國師曰：師住白崖山，十二時中如何修道？國師喚童子來，摩頂曰：惺惺直言惺惺，歷歷直言歷歷，3已後莫受人謾。軍容無語。密雲悟，代云：不問那知？
李渤
李渤，字濬之，為江州刺史日，甞問歸宗常禪師曰：須彌納芥子即不問，如何是芥子納須彌？歸宗曰：人傳使君讀萬卷書，是否？公曰：然。歸宗曰：摩頂至踵如椰子大，萬卷書向何處著？公有省。異日又問：一大藏教明得箇甚麼邊事？歸宗舉拳示之曰：還會麼？曰：不會。歸宗曰：這箇措大，拳頭也不識。曰：請師指示。歸宗曰：遇人即途中授與，不遇即世諦流布。
崔羣
相國崔羣，字敦詩，貝州武城人。被讒，出為湖南觀察使。至任，即訪東寺如會禪師，問曰：師以何得？東寺曰：見性得。東寺方病眼，公曰：既云見性，其奈眼何？東寺曰：見性非眼，病眼何害？公稽首謝之。法眼別云：是相公眼。公見鳥雀於佛頭上放糞，乃問：鳥雀還有佛性也無？東寺曰：有。公曰：為甚麼向佛頭上放糞？東寺曰：是伊為甚麼不向鷂子頭上放？
于頔
于頔，字允元，代人。憲宗朝，拜司空同平章事。初為襄州4刺史，與居士龐道玄相得甚驩。一日，詣居士問疾，居士謂曰：但願空諸所有，慎勿實諸所無。公甞問紫玉道通禪師：如何是黑風吹其船舫，漂墮羅剎鬼國？紫玉曰：于頔這客作漢，問恁麼事作麼？公失色。紫玉乃指曰：祇這便是漂墮羅剎鬼國也。公又問：如何是佛？紫玉喚相公，公應諾。紫玉曰：更莫別求。天奇云：一呼一諾，賓主分明，因甚麼卻墮羅剎鬼國？皆因逐語隨言，拋真棄覺，被這黑風扇鼓，萬劫漂沈，焉得不為客作賤人？竪起拂子，云：若向這裏會得，頓出無明業海，免宿門前草菴。藥山聞之，曰：噫！可惜于家漢生埋向紫玉山中。公聞，乃謁見藥山。藥山曰：聞相公在紫玉山中大作佛事，是否？公曰：不敢承聞，有語相救，今日特來。藥山曰：有疑但問。公曰：如何是佛？藥山召于頔，公應諾。藥山曰：是甚麼？公於此有省。招慶共羅山舉次，招慶云：一等是道，甚是奇特，雲泥有隔。羅山云：大師也不得草草，當時賴遇于相公，可中草窠裏若撥着箇焦尾大蟲，何處有藥山也？招慶云：作麼生？羅山云：還知于相是鍛了金麼？
韓愈
韓愈，字退之，貶潮州。後訪靈山大顛寶通禪師，問曰：師春秋多少？大顛提起數珠曰：會麼？公曰：不會。大顛曰：晝夜一百八。公不曉，遂回。次日再來，至門前見首座，舉前話問：意旨如何？首座扣齒三下。及見大顛，理前問，大顛亦扣齒三下。公曰：原來佛法無兩般。大顛曰：是何道理？公曰：適來問首座亦如是。大顛乃召首座：是汝如此對否？首座曰：是。大顛便打，趂出院。語風信拈云：大顛和尚，賊過後張弓，活埋他俗人。雖然如是，5秖救得一半。頌云：夜深賊被狗子咬，墻洞慌忙補得好。補不好，長安幾個知天曉。公一日又問曰：弟子軍州事繁，佛法省要處，乞師一語。大顛良久，公罔措。時三平為侍者，乃敲禪牀三下。大顛曰：作麼？三平曰：先以定動，後以智拔。公乃曰：和尚門風高峻，弟子於侍者邊得個入處。
王鎔
王鎔帥真定，自稱趙王。甞入東院訪趙州諗禪師，趙州不起，以手拍膝曰：會麼？鎔曰：不會。趙州曰：自小持齋身6已老，見人無力下禪牀。鎔尤加禮重。翌日，令客將傳語，趙州下禪牀受之。侍者曰：和尚見大王來不下禪牀，今日軍將來為甚麼却下禪牀？趙州曰：非汝所知。第一等人來禪牀上接，中等人來下禪牀接，末等人來三門外接。因侍者報：大王來也。趙州曰：萬福大王。侍者曰：未到在。趙州曰：又道來也。鎔問曰：和尚尊年有幾箇齒在？趙州曰：祇有一箇。鎔曰：爭喫得物？趙州曰：雖然一箇，下下齩著。時鎔奏到命服，趙州堅讓不受。左右曰：大王為禪師佛法故，堅請師著此衣。趙州曰：老僧為佛法故，所以不著此衣。後寄拂子與鎔曰：若問何處得來，便說老僧平生用不盡者。鎔讚師像曰：碧溪之月，清鏡中頭。我師我化，天下趙州。
馬大夫
馬大夫問趙州曰：和尚還修行也無？趙州曰：老僧若修行即禍事。大夫曰：和尚即不修行，教甚麼人修行？趙州曰：大夫是修行底人。曰：某甲何名修行？趙州曰：若不修行，爭得撲在人王位中，餧得來赤凍紅地，無有解出期。大夫乃下淚拜謝。
竺尚書
竺尚書問於長沙岑曰：蚯蚓斬為兩段，兩頭俱動，未審佛性在阿那頭？長沙曰：莫妄想。曰：爭奈動何？長沙曰：會即風火未散。尚書無對。又皓月供奉問師：蚯蚓斷為兩段，兩頭俱動，未審佛性在阿那頭？師曰：動與不動是何境界？曰：言不干典，非智者之所談。祇如和尚言：動與不動是何境界？出自何經？師曰：灼然言不干典，非智者之所談。大德豈不見首楞嚴云：當知十方無邊不動虗空，并其動搖地水火風，均名六大性真圓融，皆如來藏本無生滅。復示偈曰：最甚深，最甚深，法界人身便是心。迷者迷心為眾色，悟時剎境是真心。法界二塵為實相，分明達此是知音。又謁長沙，長沙召尚書，尚書應諾。長沙曰：不是尚書本命。曰：不可離却即今祇對，別有第二主人。長沙曰：喚尚書作至尊得麼？曰：恁麼總不祇對時，莫是弟子主人否？曰：非但祇對與不祇對時，無始劫來是箇生死根本。有偈曰：學道之人不識真，祇為從前認識神。無量劫來生死本，癡人喚作本來人。妙喜曰：即今祗對者既不是本來人，却喚甚麼作本來人？良久曰：我恁麼道，且作死馬醫。
李軍容
李軍容具公裳入溈山參靈祐禪師，值師泥壁次，李直至師背後端笏而立，溈山回首見，便側泥盤作接泥勢，李便轉笏作進泥勢，溈山便拋下泥盤，同歸方丈。又別記：白侍郎至廬山謁歸宗常禪師，值歸宗泥壁次，歸宗問云：君子儒？小人儒？白云：君子儒。歸宗打泥柘一下，白遂過泥，歸宗接得便用。良久，云：莫便是快俊底白侍郎麼？白云：不敢歸祭。云：祇有過泥分。
朱行軍
朱行軍於洛京南禪設齋，入僧堂，顧視曰：直下是。遂行香，口不住道。至際上座面前，上座便問：直下是箇甚麼？行軍便喝。上座曰：行軍幸是會佛法底人，又惡發作甚麼？行軍曰：喚作惡發即不得。上座便喝。行軍曰：鉤在不疑之地。上座又喝。行軍便休。齋退，入客司，請適來下喝僧來。上座至，便共行軍言論，竝不顧諸人。僧錄曰：行軍適來爭容得這僧無禮？行軍曰：若是你諸人喝，下官有劒。僧錄曰：某等固是不會，須是他暉長老始得。行軍曰：若是南禪長老，也未夢見在。
溫造
溫造，字簡輿，并州祈人。官禮部尚書。甞問於圭峰密禪師曰：悟理息妄之人，不結業一期。壽終之後，靈性何依？圭峰曰：一切眾生，無不具有覺性。靈明空寂，與佛無殊。但以無始劫來，未曾了悟。妄執身為我相，故生愛惡等情。隨情造業，隨業受報。生老病死，長劫輪迴。然身中覺性，未甞生死。如夢被驅役，而身本安閒。如水作氷，而濕性不易。若能悟此性，即是法身。本自無生，何有依託。靈靈不昧，了了常知。無所從來，亦無所去。但多生妄執，習以性成。喜怒哀樂，微細流注。難以卒除，須常覺察。但以空寂為自體，勿認色身。以靈知為自心，勿認妄念。妄念若起，都不隨之。臨命終時，自然業不能繫。雖有中陰，所向自由。天上人間，隨意寄託。愛惡之念既泯，即不受分段之身。圓覺大智，朗然獨存，名為佛矣。圭峰先有八句偈，顯示此意。偈曰：作有義事，是惺悟心。作無義事，是狂亂心。狂亂隨情念，臨終被業牽。惺悟不由情，臨終能轉業。圭峰向公誦之，公奉命解釋。
史山人
史山人者，逸其名，為十問。問圭峰禪師。一問：如何是道？何以修之？為復必須修成？為復不假功用？答：無礙是道，覺妄是修。道雖本圓，妄起為累。妄念都盡，即是修成。二問：道若因修而成，即是造作。便同世間法，虗偽不實。成而復壞，何名出世？答：造作是結業，名虗偽世間。無作是修行，即真實出世。三問：其所修者，為頓為漸？漸則忘前失後，何以集合而成？頓則萬行多方，豈得一時圓滿？答：真理即悟而頓圓，妄情息之而漸盡。頓圓如初生孩子，一日而肢體7已全。漸修如長養成人，多年而志氣方立。四問：凡修心地之法，為當悟心即了？為當別有行門？若別有行門，何名南宗頓旨？若悟即同諸佛，何不發神通光明？答：識氷池而全水，藉陽氣而鎔消。悟凡夫而即真，資法力而修習。氷消則水流潤，方呈溉滌之功。妄盡則心靈通，始發通光之應。修心之外，無別行門。五問：若但修心而得佛者，何故諸經復說必須莊嚴佛土，教化眾生，方名成道？答：鏡明而影像千差，心淨而神通萬應。影像類莊嚴佛國，神通則教化眾生。莊嚴而即非莊嚴，影像而亦色非色。六問：諸經皆說度脫眾生，且眾生即非眾生，何故更勞度脫？答：眾生若是實，度之則為勞。既自云即非眾生，何不例度而無度？七問：諸經說佛常住，或即說佛滅度。常即不滅，滅即非常，豈不相違？答：離一切相，即名諸佛，何有出世入滅之實乎？見出沒者，在乎機緣。機緣應，則菩提樹下而出現；機緣盡，則娑羅林間而涅槃。其猶淨水無心，無像不現。像非我有，葢外質之去來；相非佛身，豈如來之出沒？八問：云何佛化所生，吾如彼生？佛既無生，生是何義？若言心生法生，心滅法滅，何以得無生法忍耶？答：既云如化，化即是空，空即無生，何詰生義？生滅滅8已，寂滅為真，忍可此法無生，名曰無生法忍。九問：諸佛成道說法，祇為度脫眾生。眾生既有六道，佛何但住在人中現化？又佛滅後，付法於迦葉，以心傳心，乃至此方六祖，每代祇傳一人。既云於一切眾生皆得一子之地，何以傳授不普？答：日月麗天，六合俱照，而盲者不見，盆下不知。非日月不普，是障隔之咎也。度與不度，義類如斯。非局人天，揀於鬼畜。但人道能結集，傳授不絕，故祇知佛現人中也。滅度後委付迦葉，展轉相承一人者，此亦槩論當代為宗教主，如土無二王，非得度者唯爾數也。十、問：和尚因何發心？慕何法而出家？今如何修行？得何法味？所行得至何處地位？今住心耶？修心耶？若住心，妨修心。若修心，則動念不安，云何名為學道？若安心一定，則何異定性之徒？伏願次第為說。答：覺四大如坏幻，達六塵如空華，悟自心為佛心，見本性為法性，是發心也。知心無住，即是修行。無住而知，即為法味。住著於法，斯為動念。故如人入闇，則無所見。今無所住，不染不著。故如人有目及日光明，見種種法，豈為定性之徒？既無所住著，何論處所？
王審知
王審知，字信通，光州人。梁封閩王。王甞延雪峰存、玄沙備二禪師入府，求示心法。乃曰：大王志心聽取，幻化空身，是大王法身；知見覺了，是大王自性。觀心無心，從妄想起。我心自空，即悟實相。9已知本性，則一時放下，不得別生絲毫許也。王禮二師曰：吉生慶幸，得逢指示。王問玄沙曰：此一真心，本無生滅。今此一身，從何而有？玄沙曰：此本源真性，徧周法界。為妄想故，而一點識性，從父母妄緣而生，受千般苦，身有輪迴。大王既知覺了，不落惡趣。但請大王頻省妄想，歸真合道。王作禮喜受。
王延鈞
王延鈞，審知次子，素奉佛法，度僧一萬人，由是閩中多僧。甞請羅山和尚開堂說法，陞座10斂衣，左右顧視，便下座。王近前執羅山手曰：靈山一會，何異今日？羅山曰：將謂你是個俗漢。又請夢筆和尚齋，問曰：和尚還將得筆來也無？夢筆曰：不是稽山繡管，慙非月裏兔毫。大王既垂顧問，山僧敢不通呈。又問：如何是法？王曰：不是夢筆家風。
陳尚書
雲門到江州，有陳尚書者請齋，纔見便問：儒書中即不問，三乘十二分教自有座主，作麼生是衲僧行脚事？雲門曰：曾問幾人來？尚書曰：即今問上座。雲門曰：即今且置，作麼生是教意？尚書曰：黃卷赤軸。雲門曰：這箇是文字語言，作麼生是教意？尚書曰：口欲談而辭喪，心欲緣而慮忘。雲門曰：口欲談而辭喪為對有言，心欲緣而慮忘為對妄想，作麼生是教意？尚書無語。雲門曰：見說尚書看法華經，是否？尚書曰：是。雲門曰：經中道一切治生產業，皆與實相不相違背，且道非非想天有幾人退位？尚書無語。雲門曰：尚書且莫草草，三經五論，師僧拋却，特入叢林，十年二十年尚不奈何，尚書又爭得會？尚書禮拜曰：某甲罪過。
韋監軍
韋監軍來謁玄沙，乃曰：曹山和尚甚奇怪。玄沙曰：撫州取曹山幾里？韋指傍僧曰：上座曾到曹山否？曰：曾到。韋曰：撫州取曹山幾里？曰：百二十里。韋曰：恁麼則上座不到曹山。韋却起禮拜。玄沙曰：監軍却須禮此僧，此僧却具慚愧。雲居錫云：甚麼處是此僧具慙愧？若撿得出，許上座有行脚眼。玄沙一日與韋監軍喫菓子，韋問：如何是日用而不知？玄沙拈起菓子曰：喫。韋喫菓子了，再問。玄沙曰：祇這是日用而不知。
歐陽修
歐陽修，諡文忠。聞浮山遠禪師奇逸，造其室，未有以異之。與客碁，浮山坐其旁。文忠遽收局，請因碁說法。浮山即令撾鼓陞座，曰：若論此事，如兩家著碁相似。何謂也？敵手知音，當機不讓。若是綴五饒三，又通一路始得。有一般底，祇解閉門作活，不會奪角衝關。硬節與虎口齊彰，局破後徒勞綽斡。所以道：肥邊易得，瘦肚難求。思行則往往失粘，心粗而時時頭撞。休誇國手，謾說神仙。贏局輸籌即不問，且道黑白未分時，一著落在甚麼處？良久，曰：從來十九路，迷悟幾多人。文忠嘉歎，從容謂同僚曰：修初疑禪語為虗誕，今日見此老機緣，所得所造，非悟明於心地，安能有此妙旨哉！後官洛中，一日遊嵩山，却去僕吏，放意而往。至一山寺，入門，修竹滿軒，霜清鳥啼，風物鮮明。文忠休於殿陛旁，有老僧閱經自若，與語，不甚顧答。文忠異之，曰：道人住山久如？對曰：甚久也。又問：誦何經？對曰：法華經。文忠曰：古之高僧，臨生死之際，類皆談笑脫去，何道致之耶？對曰：定慧力耳。又問：今乃寂寥無有，何哉？老僧笑曰：古之人念念在定慧，臨終安得亂？今之人念念在散亂，臨終安得定？文忠大驚，不自知膝之屈也。謝希深甞作文記其事。
王安石
王安石，字介甫。相仁宗，封荊國公。時吳山端禪師在京師，公請講禪，就大相國寺設齋。公入院焚香畢，問諸方云：佛未出世時，看甚麼經？眾無語。端曰：相公！周孔未出世時，讀甚麼書？公曰：伶俐衲僧。端又偈曰：南無觀世音，說出種種法。眾生業海深，所以難救拔。古今沉沒者，聲聲怨菩薩。時公在朝，更新庶務，故作偈云云。公平時見端偈語，稱賞之曰：有本者如是。洪覺範曰：王文公方大拜，賀客塞門。公默坐甚久，忽題於壁間曰：霜筠雪竹鍾山寺，投老歸歟寄此生。又元宵賜宴於相國寺，觀俳優，坐客懽甚。公作偈曰：諸優戲場中，一貴復一賤。心知本是同，所以無欣怨。子甞謂同學曰：此老人通身是眼，滿渠一點也不得。
武昌劉居士
雲居舜老夫初參洞山，一日如武昌行乞，首謁劉居士，居士曰：老漢有一問，若相契即請開疏，若不相契即請還山。遂問：古鏡未磨時如何？舜曰：黑似漆。磨後如何？舜曰：照天照地。居士長揖曰：且請上人還山。舜懡㦬而歸，洞山問其故，舜述前語，洞山曰：汝問我。舜理前問，洞山曰：此去漢陽不遠。進後語，洞山曰：黃鶴樓前鸚鵡洲。舜於言下大悟。
葉清臣蔣侍郎
內翰葉清臣牧金陵，迎惟正禪師語道。一日，葉曰：明日府有燕飲，師固奉律，能為我少留一日款請話否？正諾之。翌日，遣使邀正，留一偈而返，曰：昨日曾將今日期，出門倚杖又思惟。為僧祗合居巖谷，國士筵中甚不宜。坐客皆仰其標致。杭守蔣侍郎亦與正為方外交，每往謁，至郡庭下犢，譚笑終日而去。蔣有詩曰：禪客尋常入舊都，黃牛角上挂缾盂。有時帶雪穿雲去，便好和雲畵作圖。
宋太尉陳良弼
陳良弼官太尉，請淨因、圓悟、法真、慈受并十大法師、禪講千僧赴府齋會。時徽宗皇帝私幸觀之，太史魯國公亦與焉。有善華嚴者，乃賢首宗之義虎也，對眾問諸禪曰：吾佛設教，自小乘至於圓頓，掃除空有，獨證真常，然後萬德莊嚴，方名為佛。甞聞禪宗一喝，能轉凡成聖，則與諸經論似相違背。今一喝若能入吾宗五教，是為正說；若不能入，是為邪說。諸禪視淨因，淨因曰：如法師所問，不足諸大禪師之酬。淨因小長老，可以使法師無惑也。淨因召善，善應諾。淨因曰：法師所謂愚法，小乘教者，乃有義也；大乘始教者，乃空義也；大乘終教者，乃不有不空義也；大乘頓教者，乃即有即空義也；一乘圓教者，乃不有而有、不空而空義也。如我一喝，非唯能入五教，至於工巧技藝、諸子百家，悉皆能入。淨因乃震聲一喝曰：聞麼？善曰：聞。淨因曰：汝既聞，則此一喝是有，能入小乘教。須臾，又問善曰：聞麼？曰：不聞。淨因曰：汝既不聞，適來一喝是無，能入始教。遂顧善曰：我初一喝，汝既道有；喝久聲銷，汝復道無。道無則元初實有，道有則而今實無。不有不無，能入終教。我有喝之時，有非是有，因無故有；無喝之時，無非是無，因有故無。即有即無，能入頓教。須知我此一喝，不作一喝用，有無不及，情解俱忘。道有之時，纖塵不立。道無之時，橫徧虗空。即此一喝，入百千萬億喝。百千萬億喝，入此一喝。是故能入圓教。善乃起再拜。淨因復謂曰：非唯一喝為然，乃至一語一默，一動一靜，從古至今，十方虗空，萬象森羅，六道四生，三世諸佛，一切聖賢，八萬四千法門，百千三昧，無量妙義，契理契機，與天地萬物一體，謂之法身。三界唯心，萬法唯識，四時八節，陰陽一致，謂之法性。是故華嚴經云：法性徧在一切處，有相無相，一聲一色，全在一塵，中含四義，事理無邊，周遍無餘，參而不雜，混而不一。於此一喝中，皆悉具足，猶是建化門庭，隨機方便，謂之小歇場，未至寶所。殊不知吾祖師門下，以心傳心，以法印法，不立文字，見性成佛，有千聖不傳底向上一路在。善又問曰：如何是向上一路？淨因曰：汝且向下會取。善曰：如何是寶所？淨因曰：非汝境界。善曰：望禪師慈悲。淨因曰：任從滄海變，終不為君通。善膠口而退，聞者靡不歎仰。皇帝顧謂近臣曰：禪宗玄妙，深極如此。淨因才辯，亦罕有也。近臣奏曰：此宗師之緒餘，
李朝請
李朝請與甥薌林居士向子諲謁道場琳禪師，遂問：家賊惱人時如何？琳曰：誰是家賊？李竪起拳，琳曰：賊身11已露。李曰：莫荼糊人好！琳曰：贓證見在。李無語。
錢象祖
錢象祖，字公相，錢塘人。相寧宗守金陵日，甞問道於保寧無用禪師，又問道於護國此庵元禪師。此庵曰：欲究此事，須得心法兩忘乃可。法執未忘，契理亦非悟也。公曰：纔涉唇吻，便落意思，如何？此庵曰：本自無瘡，勿傷之也。公渙然有得。公甞於鄉州建接待十所，皆以淨土極樂名之。創上菴高僧寮，為談道處。自左相辭歸，益修淨業。偶得微疾，僧有問起居者，公曰：不貪生，不怖死，不生天，不生人，惟當往生淨土耳。言訖，趺坐而化。
先覺宗乘卷四