《佛法金湯編》佛法金湯編卷第一

No. 1628-A 重刻佛法金湯編敘

苾芻眾有白於非空子曰：真如本空乎？曰：如是。虗空可壞乎？曰：不也。虗空之體大於天地，真如之體大於虗空。盖䒶墜有盡，虗空無盡，虗空可空，真如寔無所空。唯無所空，是以不住於空，無相無名，無成無壞。芥子須彌非戲論，石子渡海非希有事，鴻濛剖而乾坤毀，非生滅相，奚以衛而金湯為？夫自性本空，因緣生有，塵根互影，薰習代幻，流浪沈淪，轉入煩惱。於是西方有大聖人者出，哀愍而普度之，以般若為航，以菩提為果，以金剛為究竟，以經律論為調御，以最上凡夫小乘為階級。自漢迄今，瀰漫震旦，無量善知識唱衍開悟，靡有遺矣。大藏充棟，而莊嚴像教，充斥四天下矣。盡有情無情，有漏無漏，悉演法音而歸依，且遍恒沙界矣。奚以衛而金湯為？吁嗟乎！此佛氏為人切而憂衟深也。昔如來付法迦葉，密囑受記，以斷滅為戒，祖祖相傳，猶有熱銕輪追之者，不得1已而傳衣，又不得止而付之國王大臣。吾儒所稱說，無徵不信，不信民弗從者，慮在茲乎？夫佛自竺乾歷流沙萬餘里，以入震旦團虗空教人，人驟聞之，非駭且惑，而欲其流通周洽，于是思以金湯之矣。古之防在外衟，今之防在邪見。外衢逸而與佛角，則法離；邪見竄而與佛溷，則法亦離。弊且迷妄相導，登枝忘本，上者墮尊貴、愽名高，下者藉檀那、隴什一，緇衣塞路，而優鉢曇華世不一見。毋怪乎疑謗紛起，法愈離而防愈密，金湯所由作也。其書爰稽上古，下逮胡元，蒐栝數千年間帝王宰官、名儒碩彥，凡一事一言有裨慈氏教者，彚次成帙。是布金為城，不湯而池；是覺海醍醐所灌而輸也；是舍利城、耆闍崛、清凉淨土，龍象之所都，而三乘之軌也；是示長者子之便門也。於人心世教，寧無小補乎哉？天台惺上人重訂刻之，以廣其傳。余嘉其志，首揭虗空真如之體，以廣其量，俾人知一切現成，無餘無欠，不金湯而究竟堅固者旹。

萬曆庚子初夏佛日非空居士華亭俞汝為撰

No. 1628-B 佛法金湯編敘

前越之東山住持岱宗泰公，作佛法金湯編十卷，韞中瑄禪師為持，過伯衡求敘。敘曰：佛法之行乎中國也，邇來一千三百二十有六年矣，雖毀之排之，而昌熾猶一日。初，伯衡莫知其所以然，竊意亦惟其說足以動人而2已。今觀此編，乃知固由歷代明哲之君，與夫公侯卿大夫士之賢者，罔不崇向之，擁樹之，而為之外護也。崇向有若而人，故毀焉者莫能勝其口也；擁樹有若而人，故排焉者莫能勝其力也。豈獨莫能勝哉？因其崇向也，而益知其不可毀；因其擁樹也，而益知其不可排。幡然悟曰：以此之勢，衛彼之法，如之何與之角也？不折而歸之者幾希。是則佛法之所以彌久而彌昌者，豈非外護為之乎？然使身受付囑，而於其道不能深知而篤信人也，毀其以去倫理率天下也，能無駭乎？排其以禍福語傾天下也，能無惑乎？矧能出身拂天下，而為之別白曰：爾之毀之排之也以迹，而吾之向之樹之也以道，道其精而迹其粗也。其粗者有隙之可抵，其精者亦有間之可乘乎？則佛之法雖高大微玅，烏能保其不摧折陵替哉？其徒又烏能施施衎衎如此哉？是故不忘付囑之意，而銳於外護，甚於國家之有金城湯池也3已。於戲！先王之設城池，非恃以為存也，且猶不可一日無，而況外護佛法之所恃以為存者也，而一日可無之乎？岱宗此編之作，可謂見之明矣，抑何用心之勤耶？雖然，城池者，立國之具，若夫國勢之尊，安寔存乎人焉耳？精神折衝有其人，雖無金城湯池，孰敢侮之？精神折衝無其人，雖有金城湯池，亦將侮之，何獨佛法而不然乎？然則為其徒者，勇猛精進以至於道，明其旨趣於天下，使天下之人皆無能毀，亦無能排，尚安得不力乎？不然，外護雖固於金湯，其如入吾室、操吾戈以伐我者何？伯衡不自揆，敢以是為敘，効綿力焉。洪武二十六年歲次癸丑春正月戊辰，無聞居士眉山蘇伯衡敘。

No. 1628-C 又

是編何為而作也？東山岱宗禪師慮大法之城失其防而作也。其書十卷，始於周昭，迄於元順，凡若干人，取其言之足以護教者，繫於其人之下，表而出之，仍題其編曰佛法金湯，誠可謂像世釋徒之干城，千載法門之保障者矣。昔者韓、歐二公甞為文以詆佛，其說累千萬言，然其言愈繁而佛法愈盛者，何哉？盖由吾佛之道大而無外，尊而無對，仰之而不可及，讚之而無能名，帝王崇之，大人宗之，傳之萬世而無能易，詎可以一人之私愛之而苟存、惡之而苟去者哉？柳子曰：退之好儒未能過揚子，況歐子好儒又未能過韓子，柰何二子以悻悻之憤、屑屑之詞而圖攻聖人之教者，何乃自苦如此哉？予甞論李純甫謂：佛者未甞為儒者害，儒者甞為佛者害。此其言之太過。佛固未甞為儒者害，則儒亦豈甞害於佛者哉？特以劉、張、朱、呂輩獵取佛意，箋註其書，以欺時流，故有是說。殊不知吾佛之教，譬之巨家庫藏，珍貝充溢，雖有鑽穴穿窬之失，亦何害於吾富哉？宋明教大師亦甞著書三編，名曰輔教，會儒老之小異，歸釋氏之大同，後學士子賴以為規。予以東山此編，文雖不出其4己，其所以命編者，亦輔教之遺意也。且予觀編中諸君子憤世疾邪之辯，其論可謂公矣。然如法華所謂提婆達多是我善知識者，則毀亦金湯，譽亦金湯，其何損益於吾教哉？然則讀是編者，當於文字之外求之可也。洪武二十四年，歲在辛未，秋七月初吉，僧錄司左講經天禧講寺住持釋守仁。

No. 1628-D 又

越有沙門岱宗泰公，幼習洙泗之業於鄉校，稍長為釋氏學。甞師事夢堂噩禪師於台之國清寺，而為其掌箋翰焉。其學贍而識達，氣充而守約。其發為文章，雄渾淵雅，惟務以弘宗樹教為本，不以誇多闘靡為奇。甞出世說法郡之東山禪寺，而從之學者益眾。洪武十有九年，來　京師，間出所治佛法金湯編示予，俾為之序。予因言於岱宗曰：子之為書，盖將以明夫道也。夫道先天地而不為始，後天地而不為終。窮其微，雖聖賢有不能造；極其幽，雖鬼神有不能測。非聲臭之可形，非言議之可辨。然則子之為是也，將奚以乎？岱宗曰：語道之極致，固有如子之言者。然道無異同，而不能不有異同；道無愛惡，而不能不有愛惡。有異同焉，不能不有抑揚之論；有愛惡焉，不能不有是非之辨。異同也，愛惡也，抑揚之論，是非之辨，固皆末也。本之曾奚悖於道乎？因其用而明其體，沿其流而得其源，則此書之作也，又惡可5已乎？子亦甞知有迷而失道者乎？不有以為之先而導之，而欲至其所未至也，不亦難乎？予之為是也，盖將以考見夫古今之得失而從違之，其亦庶幾乎至其所未至者之先導乎？予曰：岱宗盖得吾佛聖人所以設教之心也，予之言曾未至乎此。甞徧閱是編，其所載西乾竺而東震旦，上周秦而下宋元，其間聖君賢臣、名儒鉅公，有能抑揚佛化以為善治，有能推驗神功以攘外侮，或開之於先，或承之於後，所謂抑揚之論、是非之辨，不能無之者，悉於是編彚而綜之，使覧之者有得乎此，反其所趨之邪小，而一軌於正塗，息其他議之紛紜，而終與夫至理有不待辨而明、不待告而諭者，其名之金湯，豈無其所謂乎？噫！岱宗之用心，其亦勤矣，其亦可謂能立功於吾佛之教者矣。時洪武二十四年歲在辛未五月望日，僧錄司左覺義靈谷禪寺住持沙門清濬序。

No. 1628-E 題佛法金湯編

自正法付王臣以來，至今二千餘年，帝王公卿為法外護者，代有其人，觀此佛法金湯之編，概可見矣。護法之人，既如金城湯池之固，使外侮不得而入，弘法之人，又當力行而振起，以副護法之心，如是則教法烏有不興者哉。雖然，金湯之設，以偹他𡨥，他𡨥外作，猶可禦之，至有竊比丘形服，內壞教法者，是家宼也。家𡨥內作，雖有金湯外固，亦將無如之何矣。況末法之流，率多放逸，恬不知媿，由是教法漸至衰微，是知泰公是書，不為夸耀於世，殆將有警於吾徒也。嗚呼，為吾徒者，得不愳且省乎。洪武辛未夏僧錄司右善世善世禪寺住山全室比丘宗泐識。

切謂自昔弘教諸碩德，其嘉言善行，10已有成書具載之矣，若高僧傳、僧史傳、燈錄等書是也。獨歷代護教諸王臣之言行，雖雜著於他書，而無全編可通，考之未甞不為之浩歎也。矧吾大覺聖人臨終之時，有佛法付與國王大臣之言乎？自是受囑外護者，代有之矣，此佛法金湯編所由述也。抑又聞聖人降誕之日，當周之昭王二十六年甲寅，故此編之紀，始於昭王，而訖於元順，凡若干人，皆名著青史，從事宗教，足為法門之重者，則於是編書之，豈惟金湯而11已？於乎！予豈好為是哉？第欲使後之覽是編者，知先聖賢所以崇奉，且以啟後人敬信之心，不致詆斥之咎，亦化人為善之一助云爾。