《佛法金湯編》佛法金湯編卷第八

蕭瑀

瑀，字時文，後梁明帝子，相高祖。太史令傅奕七上書請除佛法，高祖以其書付群臣議，大臣皆曰：佛法興自屢朝，弘善遏惡，冥助國家，理無廢棄。瑀曰：佛，聖人也，而奕非之。非聖人者無法，當治其罪。太宗謂曰：佛道微妙，聖迹可師，且報應顯然，卿獨不悟其理，何也？奕對忤旨，太宗惡之，自是終身不齒。瑀於藍田造津梁寺，請法喜禪師居之。舊史并高僧傳

裴寂

寂字玄真，蒲州桑泉人。隋大業中，為晉陽宮副監。高祖即位，謂寂曰：使我至此者，公也。拜尚書右僕射。高祖一日問群臣曰：傅奕每言佛教無用，卿等何如？寂對曰：陛下昔創義師，志馮三寶，言登九五，誓啟玄門。今六合歸仁，富有四海，而欲納奕之言，豈不虧往德而彰今過乎？舊唐史

李師政

師政，為秦王府典儀。高祖武德九年，述內德論，以非傳奕。其序略曰：若夫十力調御，運法舟於苦海；三乘汲引，坦夷途於火宅。勸善進德之廣，六經所未逮；戒惡防患之深，九流莫之比。且佛惟弘善，不長惡於臣民；戒本防非，何損治於家國？若人人守善，家家奉戒，刑罰何得而廣？禍亂無由而作矣云云。1謹著論三篇：其辨惑篇，明邪正之通蔽；其通命篇，辨殃慶之倚伏；其空有篇，破斷常之執見。辨惑篇略曰：有辨聰書生，謂忠正君子曰：釋迦生於天竺，修多出有西胡，名位無儔於周孔，功德靡稱於典謨，實遠夷之尊敬，非中夏之師儒。忠正君子曰：夫由余出自西戎，輔秦穆公以開覇業；日磾生於北戎，侍漢武而除危害。何必取其同俗，而捨於異方乎？若夫恕2己及物，孰與佛之弘乎？覩末知本，孰與佛之遠乎？勸善懲惡，孰與佛之廣乎？明空析有，孰與佛之深乎？由此觀之，其道玅矣！聖人之德，無以加焉！豈得生於異域，而賤其道乎云云？其通命、空有二篇，茲不錄弘明集。

房玄齡　杜如晦

玄齡，字喬年。太宗即位，以玄齡有決勝負、定社稷之功，進左僕射。居相位十五年，封魏國公，3諡文昭。沙門玄謨、玄奘翻譯經論，勑玄齡監護。給事如晦，字克明。太宗即位，進右僕射，與玄齡共筦朝政，封萊國公。尊元琬法師之道，常訽法要。臨終召琬，願為世世之師。僧史

長孫無忌

無忌字輔機，佐太宗定天下，功居第一，封齊國公。4貞觀二十三年，太宗以玄奘新譯經頒賜十道總管，展轉流布。無忌與中書令褚遂良奏曰：佛教冲玄，天人莫測。陛下至道昭明，建立三寶，致法師陟險求經，歸國翻譯。若庵摩之始說，猶金口之新開，皆陛下聖德所感。臣等愚瞽，預此見聞，苦海波瀾，舟航有寄。況天慈廣遠，使布之九州，蠢蠢黔黎，俱飡玅法。臣等億劫欣逢，不勝感幸。舊唐史

褚亮

亮字希明，杭州人，十八學士之一也。與暹律師書略曰：弟子植生多幸，早預法緣。近於華岳，創立僧宇。此山蘊蓄奇秘，控接烟霞，賢哲之所同歸。結搆雖淹，禪誦猶寡。且棟梁三寶，必資龍象之力；羽儀四眾，尤待鴛鷺之群。法師等學洞經典，譽宣真俗。仰願俯從微請，降迹來儀。則釋遠禪居，遙踪可擬；王珣精舍，清塵不昧。是所願也。弘明集

虞世南

世南，字伯施，越州餘姚人。大業中，累官至秘書郎。太宗時，為弘文舘學士。後以銀青光祿大夫致仕，圖形凌烟閣，5諡文懿。貞觀八年，世南立疏曰：弟子早年，忽遇重患。當時運心差愈之日，奉設千人齋。今謹於道場，供千僧蔬食。以其願力，希生生世世，常無病惱。七世久遠，六道冤親，並同今願。法帖6帝王略論云：公子曰：梁武夷凶剪暴，克成帝業。南面君臨，五十餘載，盖有文武之道焉。至於留心釋典，桑門比行，以萬乘之君，為匹夫之小善。熏修無染，危亡7已及。豈其道非也？何福謙之無効乎？先生曰：世南也釋教者，出世之津梁，絕塵之軌躅。運於方寸之內，超於有無之表。塵累既盡，攀緣8已息，然後入於解脫之門。至若化俗之法，則有布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，與夫仁、義、禮、智、信，亦何異焉？盖以所修為因，其報為果。人有修此六行，皆多不全。有一缺焉，果亦隨滅。是以鬷明醜於貌而慧於心，趙壹高於才而下於位，羅褒富而不義，原憲貧而有道，其不同也。如斯懸絕，興喪得失，咸必由之。下士庸夫，見比干之剖心，以謂忠貞不可為也；聞偃王之亡國，以謂仁義不足法也。若然者，盜跖高枕於東陵，莊蹻懸車於西蜀，考終厥命，良足貴乎？公子曰：人君修道，與匹庶殊乎？先生曰：人君者，居尊高之地，執生死之榷，勢疾風雲，力摧山岳，其威德大矣，其運行速矣。夫修道宜以弘濟為懷，仁恕為體，有一物失所，若9己之納於隍。推此一言，以及萬物，則得道之真也。若乃澤不及於行葦，化不沾於海外，區區一介之善，亦無取焉。帝王略論，世南撰後世南卒，太宗夢見之，因詔曰：世南德行純備，志存忠益，奄從物化，良用悲傷。昨因夜夢，倏覩斯人，兼進讜言，有若平生之舊。可即其家，造五百僧齋，佛像一軀，以資冥福，以申朕思舊之意。舊唐史太宗破薛舉於10豳州，立昭仁寺，世南撰碑。

褚遂良　李百藥　顏師古　許敬宗　朱子奢　岑文本

遂良。字登善，亮之子。貞觀中，累遷起居郎，又遷諫議大夫，兼知起居事。太宗破宋金剛於晉州，立慈雲寺，命遂良撰碑。李百藥。字重規，定州人。正觀元年，為中書舍人。上封建論，大宗納其言，授太子右庶子。太宗破劉武周於汾州，立弘濟寺，命百藥撰碑。又嘗撰大乘莊嚴論，序略曰：大小乘學，悉以此論為本。於此不通，未可弘法。本傳并大典錄顏師古。字籀先，瑯琊人。太宗嘗歎五經𥨊訛，師古考定𨤲正，帝因班所定書於天下。俄拜秘書少監。大宗破竇建德於鄭州，立等慈寺，命師古撰碑。許敬宗。不知何處人。太宗破霍老生於呂州，立普濟寺，命敬宗撰碑。朱子奢。蘇州人。貞觀間，累遷弘文舘學士。太宗破王世充於洛州，立昭覺寺，命子奢撰碑。岑文本。字景仁，鄧州人。貞觀元年，除秘書郎，遷中書令。太宗破劉黑闥於洺州今廣平府，立昭福寺，命文本撰碑。文本少時，常念法華？普門品。曾乘舟吳江，舟覆，人盡死，文本沒水中。若有人曰：但念佛，必不死。既隨波湧出，至岸獲免。後於家設齋，一僧後去，謂曰：天下方亂，君幸不預灾，終逢太平，致富貴。言訖不見。及文本就齋，復於椀得舍利二。舊唐史并統紀

閭丘胤

胤，貞觀間為台州11刺史，將之任，俄病頭風，醫治不瘥。豐干因遊方，偶至其家，自謂善療此疾，胤令治之，師噀以水即愈。胤問：師何來？曰：天台國清來。又問：天台有何賢士？曰：見之不識，識之不見，若欲見之，不得取相。寒山、文殊，遁跡國清；拾得、普賢，狀如貧子。胤至郡，即詣國清，問豐干所居院，僧道翹引至空房，多見虎跡，云：禪師在，日惟舂米供眾，夜則唱歌自樂。12又問寒山、拾得，翹引至竈前，見二人向火大笑，胤前禮拜，二人喝曰：豐干饒舌，彌陀不識，禮我何為？二人即把手而笑，走向寒岩，更不反寺。胤乃令道翹於村墅人家屋壁竹石之上，錄歌詩三百首，輯之成編，胤為作序并贊行世。寒拾詩序

孫思邈

思邈，京兆人。上元元年，高宗召見，拜諫議大夫，固辭。帝問：佛經以何為大？邈曰：無若華嚴。上曰：近奘法師譯般若經六百卷，何不為大？邈曰：華嚴法界是一切門，於一門中可演出大千經卷，般若乃華嚴中一門耳。於是帝始持華嚴。13是歲，思邈求還山，乃入終南隱居，篤志佛典，手寫華嚴。盧照隣稱思邈云：高談正一，則古之蒙莊子；深入不二，則今之維摩詰。華嚴經感應傳及本傳思邈居終南山，與宣律師善。時大旱，西域僧於昆明池結壇，祈雨七日，水縮數尺。有老人夜詣師求救，自稱池中龍神。師曰：可往求孫先生。老人至其室，思邈曰：吾聞昆明龍宮有仙方三十首，汝能傳之，吾當救汝。老人曰：此方上帝不許妄傳，今事急矣。俄捧方至，思邈曰：汝還無慮。自是池漲溢。思邈著千金方三十卷，每卷置一方，世不得而別。酉陽雜爼

杜行顗

行顗，京兆人，為鴻臚寺典客署令。罽賓國沙門佛陀波利此云覺護至五臺禮文殊，逢一老叟，問波利曰：爾何為來？曰：欲禮文殊。叟曰：曾持佛頂尊勝呪來否？曰：未也。叟曰：此土眾生，犯罪者多，能回取呪，以流此土，作大利益。弟子當示師文殊所在。言14已，忽不見。15波利乃還本國取呪。調露元年至長安，高宗命行顗及日照三藏同譯尊勝經，遇國諱皆避之，以世尊為聖尊，救治為救除。高宗曰：佛經之言，豈當避諱？乃勑令改正。弘道元年，波利又將梵本與西明寺僧順貞共譯，與行顗譯者大同小異。高僧傳、釋監

房融　琯

融，清河人，仕至中書門下平章事。神龍元年貶高州，16至廣州，遇中印度沙門般剌密帝譯楞嚴經於制止寺，融為筆受。琯，字次律，融之子，宰桐廬縣。道士邢和璞與之遊，過夏口村，入廢寺，坐古松下，使人掘地，得甕中所藏婁師德與永師書，謂琯曰：頗憶此耶？琯恍然悟前身為永禪師也。唐史神會禪師令畫工圖達磨至六祖，琯作六葉圖序。通論

張說

說，字道濟，或字說之，洛陽人。武后䇿賢良方正，說對䇿第一，遷左補闕。開元中為中書令，封燕國公，17諡文貞。說為文精壯，尤善釋典，著般若心經序，略曰：萬行起於心，心者人之主。三乘歸於一，一者法之宗。知心無所得是真得，見一無不通是圓通。又製法地院法堂讚曰：是佛虗空相，是法微玅光。定慧不相離，是僧和合眾。人空法亦空，二空亦復空。住心三空寶，是名三歸處。見若不染色，知若不取識。是名真實見，亦名解脫知。佛觀離生滅，諸法等如是。說嘗寄香十觔，附武平一至曹溪禮六祖，有詩曰：大師捐世去，空留法身在。願寄無礙香，隨心到南海。本傳并高僧傳

宋璟

璟，邢州南和人。耿介有大節，好學工文辭，舉進士第。開元中，與張說同日拜相，封廣平公，18諡文正。為廣州節度日，19入曹溪禮六祖塔，誓曰：弟子願畢世外護大法，祈一祥瑞表信。言訖，微香襲人，甘雨傾注，璟訢躍賦詩而去。本傳并通論

李華　觀

華字遐叔，趙州人，天寶中遷監察御史。嘗從荊溪然禪師學止觀，荊溪為述止觀大意一篇，包括大部。時同學者散騎常侍崔恭、諫議大夫田敦也。潤州鶴林寺徑山之師元素示寂，華撰碑文，略曰：師菩提位中六十一夏，父母之生八十五年，赴哀位者可思量否？至有浮江而奠，望寺而哭，十里花雨，四天香雲，幡幢盖網，光蔽日月。奉全身建塔於黃鶴山西原，州伯邑宰執喪師之禮。故齊澣、張均、梁升、徐嶠等皆菩薩戒弟子，道流人望莫盛於此。弟子嘗聞道於徑山，猶樂正子春之於夫子也。唐書并碑文觀字元賓，華從子，舉宏辭連中，授校書郎卒。韓退之為作墓銘，觀屬文不旁沿前人，時謂與退之相上下。20居父憂，21刺血寫金剛經，布諸其人，以資父冥。有奇香發其舍，郁然連日，香及其隣。本傳并珠林

李通玄

通玄，太原人，宗室子也。當武后時，隱居不仕。開元七年，以華嚴疏義繁衍，乃持新譯經，至太原孟縣高仙奴家造論。逾三年，日食十棗，栢葉餅一枚，世號棗栢大士。又遷馬氏古佛堂，閱十年，負經書而去。22行二十里，偶一虎當途，長者撫之曰：吾將著華嚴論，能為擇栖止處否？即以經囊負其背，隨至神福山原下土龕之前蹲駐。長者乃於龕著論，每夕口出白光，以代燈燭。23有二女子，日為長者汲泉炷香，奉紙墨。每食時，輙具淨饌，置長者前。齋畢，撤器而去。如是五載，長者著論畢，遂滅迹不見。二十八年，長者坐化於神福山。著華嚴論四十卷，及決疑論會釋、十門玄義、緣生解迷、十明等，十玄、六相、百門義海偈贊等，並傳於世。本傳

顏真卿

真卿，字清臣，師古五世從孫。博學，工辭章。開元中，舉進士，累官尚書右丞，封魯郡公。真卿嘗受戒，問道於湖州慧明，又問道於江西嚴峻。24嘗撰天下放生池碑，其略曰：乾元二年三月，命史元琮、張廷玉奉命詔布德音，始于洋州之興道，訖於昇州之江寧，臨江帶郭，上下五里，各置放生池八十一所，以宣皇明而廣慈愛也。易曰：信及豚魚。書曰：暨鳥獸魚鼈咸若。古之聰明睿知，神武而不殺者，非陛下而誰？昔殷湯克仁，猶存一面之網；漢武垂惠，纔致含珠之報。雖流水救凅，寶勝稱名，盖事止於當時，尚介祉於中古。豈我今日，動者植者，水居涸居，舉天下以為池，罄域中而蒙福，乘陀羅尼加持之力，竭煩惱海生死之津，揆之前古，曾何彷彿。唐書

齊澣

澣25字洗心，定州義豐人。武后聖曆初及第，調蒲州司法。開元末，為河南採訪使。嘗問道於鶴林素公，執弟子禮。又奏言：至道可尊，當從宗仰。未免鞭撻，有辱形儀。其僧道有過，欲望一準僧道格律處分。所由州縣，不得擅行決罰。奏可。舊唐史

王維　縉

維，字摩詰，太原人。開元中，擢進士，累遷尚書右丞。與弟縉皆篤志奉佛，素衣蔬食，喪妻不娶，孤居三十年。26有別墅在輞川，常遊吟其間。母喪，并請以輞川第為佛寺。縉，字夏卿，少好學，與兄維俱以名聞，登上第。祿山亂，擢太原少尹，佐李光弼，後拜黃門侍郎。縉好佛尤甚，不食葷血。代宗嘗問以佛言報應，果為有無？縉奏曰：國家運祚靈長，非宿植福業，何以致之？福報27已定，雖時有小灾，終不為害。所以祿山、思明毒流方煽，而皆有子禍；僕固懷恩稱兵內侮，出門病死；回紇、吐蕃大舉深入，不戰而退。此皆非人力所及，豈得言無報應耶？帝由是深信之。唐史并本傳

元德秀

德秀，字紫芝，河南人。少孤，事母孝。舉進士，負母入京。既擢第，為魯山令。母亡，廬墓側，28刺血寫佛經，絕筆感香芬馥，彌日而息。卒，29諡文行先生。天下高其行，不名，謂之元魯山。元結哭之曰：公生六十年，未嘗識女色，未嘗有十畝之地，未嘗完布帛而衣，具五味而食。吾哀之者，以誡荒淫貪佞、綺紈梁肉之徒耳。舊唐史

杜鴻漸

鴻漸與張鎰、喬琳、陳少游、杜黃裳、高郢，皆郭子儀幕中客，後俱拜相。鴻漸初撫巴蜀，至益州，遣使詣白崖，請無住禪師入城問法：弟子聞金和尚說無憶、無念、莫妄三句法門，未審是一是三？無住曰：無憶名戒，無念名定，莫妄名慧。然一心不生，則具戒定慧，非一非三也。時聞鵶鳴，公問師：聞否？師曰：聞與不聞，非關聞性。有聲之時，是聲塵自生。無聲之時，是聲塵自滅。而此聞性，不隨聲生，不隨聲滅。悟此聞性，即免聲塵流轉。乃至色香味觸，亦復如之。公與僚屬，喜躍稱善。公又問：何謂識心見性？師曰：一切人隨念流浪，盖謂不識真心，不見本性。真心者，念生不順生，念滅亦不依寂，不定不亂，平常自在，觸目皆如，無非見性也。鴻漸由是棲心禪悅。晚年入相，以疾辭退。臨終沐浴，命朝服，加僧伽棃，剃鬚髮，別眾而逝。依沙門法，焚其軀。傳燈

嘗為金剛智撰紀德碑。

元載

載字公輔，鳳翔人，嗜學工屬文。天寶初，下詔舉明莊、老、列、文四子學者，載䇿入高第，累官同平章事，進中書侍郎。代宗喜祠祀，而未重浮圖法，每從容問所以然，載與王縉盛陳福業報應，帝意向之。由是禁中禮佛，夷狄入𡨥，必合眾沙門誦護國仁王經為禳。舊唐史

令狐德芬

德芬，武德初為秘書丞。30高宗龍朔二年，詔釋老致拜君親，勑群臣議之。德芬時為司成舘大司成，議曰：竊以釋老二教，慈敬弘深，有國因循，遂開崇尚。既久其法，須從其道。切謂拜伏，理恐未通。何者？削髮異冠帶之儀，持盋豈罇爼之禮？申恩方祈定慧，無勞拜跪嚴親；報德有冀真如，何必屈膝慈后？山林既往，非無廊廟之賓；朝野裁殊，理宜高尚其事。今使責以名教，有虧其旨。臣等愚昧，請從不拜為宜。時眾議請拜者三百餘人，請不拜者五百餘人。六月八日，詔曰：朕商搉群議，沉研幽頥。然箕頴之風，高尚其事。遐想前代，固亦有之。今後不宜拜跪。弘明

王勃

勃，字子安，絳州龍門人。六歲善文辭。麟德初，劉祥道巡行關內，勃上書自陳。祥道表於朝，對䇿高第。年未冠，授朝散郎，數獻頌闕下。沛王聞其名，召署府修撰。父福畤，左遷交趾令。勃往省，渡海溺水而卒。兄勔、勮并勃，林易簡稱為三珠樹。本傳31嘗撰釋迦𦘕像記、維摩𦘕像碑、釋迦如來成道記。其成道記曰：觀夫釋迦如來之垂迹也，淨法界身，本無出沒；大悲願力，示現受生。洎兜率陀天，為護明菩薩；降迦毗羅國，號一切義成。金團天子選其家，白淨飯王為其父。玉象乘日，示現于大術胎中；金輪作王，創誕於無憂樹下。八十種隨形之玅好，粲若芬花；三十二大士之相儀，皎如滿月。四方而各行七步，九水而共沐一身。現優曇花，作獅子吼。言胎分之32已盡，早證常身；為度生以還來，今垂化迹。於是還羈襁褓，示類嬰兒。為占相也，悲悵於阿私陀仙；往郊祠也，驚起於大自在廟。或為童子，或學聲明。為講武也，箭塔箭井猶存；為角力也，象跡象坑仍在。受欲樂於十歲，現遊觀於四門。樂沙門身，厭老病死。於是澡缾天子以警覺，彰妓女之醜容；淨居夫人以捧持，躍車匿而嚴駕。逾春城於八夜，棲雪嶺於六年。人辭愴戀主之心，馬䑛落連珠之淚。揮寶刀而落紺髮，塔起天宮；將袞服以貿皮衣，形參山鹿。扣林仙之所得，了世定之非真。食麥食麻，降苦降樂。且瑤琴奏曲，必自中而曲成；佛果圓因，示假中而向果。由是擇其處也過龍窟，浴其身也入連河。示其食也，受難陀之乳麋；示其座也，受吉祥之茆草。以最後之勝體，詣菩提之道場；圓解脫之深因，登金剛之寶座。一百四十功德，不共二乘；八萬四千法門，高超十地。由是魔軍威懾於慈力，愁怖旋歸；媚女敗毒於定心，𡟎嬴變質。於是堅牢地神，踊躍而作證；虗空天子，展轉而報知。類蓮花而出水，赫煥無方；若桂月以懸空，光明洞徹。經七日受提謂之麨蜜，警以少小之言；垂一音授賈客之戒，歸賜與人天之福。既成佛33已，觀所化緣。悲二仙而不遇雷音，喜五人而堪從法化。然以塵根昧劣，聖智淵深。順其法則法不應根，順其根則根不達法。莫不為愛河之長溺，緣痴樂之所盲。苟不利於當聞，仍假言於入滅。於是忉利帝釋，雲驅於三十三天；堪忍界主，霧擁於一十八梵。頭面作禮，致敬專精。請轉法輪，勸隨宜說。如來尋念，善逝通規。順古佛之嘉謨，應群機之鄙欲。于時十方佛現，同興讚美之詞；一法乘分，共創塵勞之域。由是起道樹，詣鹿林。三月調根，五人得度。憍陳如悟慈尊之首唱，剏解標名；舍利弗逢馬勝以傳言，於途見諦。採菽氏繼踵以師事，率門屬以同歸；迦葉氏彚跡以降心，領大徒而迴席。莫不甘露洪澍，未尼普應，天界人界，鸚林尸林，或鷺池，或鷲嶺，或海殿，或庵園，或獼猴江，或火龍窟，或住波羅柰，或居摩竭提，或依堅固林，或止音樂樹，或海濵楞伽頂，或山際補陀岩，或迦蘭陁竹園，或舍衛國金地，或應念而空現，或沒山而出宮，或說法假於六方，或化身變為三尺，或掌覆而指變，或光流而佛來，或一身普集於多身，或此界便明於他界，或變淨而以淨覆穢，或隨俗而即俗明真，若空谷之答響，洪鐘之待扣矣。其間所說阿含四有，般若八空，34密嚴華嚴，佛藏地藏，思益天之請問，楞伽山之語心，萬行首楞嚴，一乘無量義，大悲芬陀利，法炬陀羅尼，無垢稱之說經，須達挐之瑞應，本事本生之別，諷頌重頌之殊，象馬兔之三獸渡河，羊鹿牛之三車出宅，或謂之有，空守中也，或謂之無，轉照持也，或謂之頓也漸也，或謂之半也滿也，或無說而常說，或不聞而常聞，或保任而可憑，或加被而不忘，無小而不大，無邊而不中，三乘同入一佛乘，三性同歸一法性，真可謂父母孩孺，導師險夷，懸日月於幽宵，布舟航於幻海，為雲為雨，使枯槁心還滋，為救為歸，指窮途於壽域。暨乎所作35已辦，功成不居，將返本以還源，類薪盡而火滅。由是指力地，詣金河，光流面門，相驚塵剎，山搖地動，俱興苦痛之聲，異類變容，同現奢花之血，受純陀之後供，納毗耶之密言。唱四德以顯三伊，指萬有而歸一性。酬多羅迦葉四十二，請問36已周；度須䟦陀羅八十一，化緣將畢。破十仙之橫計，使獲朝聞；建四塔之崇規，遐滋末葉。將欲明有為之有滅，表無相以無生。上昇金剛身，往復虗空界。日月其猶墜落，螢光如何久留。誡有常身，使無放逸。於是還登玉座，首臥鶴林。遍遊三昧之門，將復一真之性。逆入半入，全超半超。依四禪之等持，湛三點之圓寂。是時也，人天呌躃，鳥獸哀號。飄風驟雲，山吼波逆。案輪王之古式，方俟葬儀；命力士以捧持，竟無能動。由是金棺自舉，遶拘尸之大城；寶炬不然，駐闍維之盛禮。莫不未生怨在於王舍，創結夢於十號慈尊；大迦葉遠下鷄峰，獲瞻禮於千輻輪足畢。以兜羅緻㲲，聖火自焚。爇王眾栴檀之新，注帝釋金瓶之水。彼願力猶在，悲心尚熏。碎金剛之勝身，為舍利之遺骨。於是八國嚴衛，四兵肅容。各自捧於金壜，競歸興于寶塔。於是若牙若髮，迦葉波禮於忉利天宮；或炭或灰，無憂王建於贍部洲界。若乃金言道在，塵劫法存。象王去而象子隨，一燈滅而一燈續。莫不大迦葉雲迎千眾，阿難陀雷吼三輪。商那表定於未來，毱多化籌而盈室。始自瓌梁之感，終乎流乳之徵。缾器異而水必同，燈點殊而光終一。是以大乘之真空玅有，文殊彌勒異其宗。小乘而分㲲析金，上座大眾元其部。或十支宏闡，或千部鬱興。馬鳴龍樹繼其芳，無著天親播其美。或提婆鑿眸而作器，陳那吼石以飛聲。或百偈齊祛於外宗，或十師翊贊於遺頌。或聞經而夜升兜率，或待佛而窟寄修羅。或劍誓首以要期，或象䭾金而請釋。或賞能而食邑，或得勝以建幢。或論般若之理也名燈，或究俱舍之非也名雹。莫不殊途異轍，終會一源。自有及空，咸歸萬德。自商周見虹貫，炎漢夢金人。教及神州，聲流華夏。勃叨生季世，獲奉真譚。雖錄續而敘金言，在飄零而不逢玉相。見聞盡爾，宗致昭然。盖委遺文，不復俻而言也。乃為銘曰：化起從本源，功成應賢劫。萬行顯真宗，三祇積鴻業。為法出於世，降靈示分脇。眉橫天帝弓，目帶青蓮葉。仙師相垂淚，天神爭捧接。灌頂當在宮，飛輪化彌帖。宗承天日貴，象貫獅子頰。善教誰與傳，抨彈獨豪俠。遊觀驚老死，逾城棄臣妾。落髮親寶刀，貿衣遇群獵。寄跡狎麋鹿，苦身示羸怯。食麋人盡知，坐草魔方懾。潔若蓮出水，明逾鏡開匣。山海類高深，雲雷等辭捷。三時教彌闡，萬類根自愜。四問聊欲詶，千仙度相躡。補處記慈氏，遺文囑迦葉。臥樹徒載春，香薪37已焚㲲。悲心及綿遠，舍利光煒燁。獨我生後時，餘波幸霑涉。

李白

白，字太白，興聖皇帝九世孫。天寶初，至長安，往見賀知章。知章見其文，嘆曰：子謫仙人也。言於玄宗，召見金鑾殿，賜食。上親為調羮，詔供奉翰林。38白著金銀泥，𦘕西方淨土變相贊，并序曰：我聞金天之西，日沒之所，去中華十萬億剎，有極樂世界焉。彼國之佛，身長六十萬億那由他由旬。眉間白毫，向右宛轉，如五須彌山。目光清白，若四海水。端坐說法，湛然常存。沼明金沙，岸列珍樹。欄楯彌覆，羅網周張。車渠琉璃，為樓殿之飾。頗黎瑪瑙，耀堦砌之榮。皆諸佛所證，無虗言者云云。贊曰：向西日沒處，遙瞻大悲顏。目淨四海水，身光紫金山。勤念必往生，是故稱極樂。珠網珍寶樹，天花散香閣。圖畵了在眼，願託彼道場。以此功德海，冥祐為舟梁。八十億劫罪，如風掃輕霜。庶觀無量壽，長願玉毫光。又為地藏菩薩贊曰：本心若虗空，清淨無一物。焚蕩淫怒癡，圓照了見佛。五綵圖聖像，悟真非妄傳。掃雪萬病盡，爽然清凉天。讚此功德海，永為曠代宣。又製誌公贊曰：水中之月，了不可取。虗空其口，寥廓無主。錦幪烏爪，獨行絕侶。刀齊尺梁，扇迷陳語。丹青聖容，何住何所？本集

杜甫

甫，字子美，杜陵人。肅宗至德二載拜拾遺，後為工部侍郎。甫好為方外遊，其詩有曰：漠漠世界黑，區區爭奪繁；唯有摩尼珠，照耀濁水源。傳燈無白日，布地有黃金；願聞第一義，回向心地初。問法看詩妄，觀身向酒慵；地靈步步雪山草，僧寶人人滄海珠。蓮花交響共命鳥，金榜雙回三足烏；重聞西方止觀經，他日杖藜來細聽。等句。本集

韋臯

臯字城武，京兆人。39初生時，父飯僧，有應真至。齋畢，乳媼抱兒求呪願，尊者謂眾曰：此兒諸葛武侯也，他日有美政於蜀，宜以武字之。言訖不見。其後臯游宦，出處名節，大槩與武侯相類。治蜀二十一年，官至太尉中書令，封南康郡王。甞為嘉州彌勒如來石像記，略曰：身長三百六十尺，目廣二丈，其餘相好，一一具足，覆閣九層。又撰鸚鵡記，略曰：元精以五氣授萬類，雖鱗介毛羽，必有感清英純粹者矣。或炳耀離火，或稟奇蒼精，皆應乎人文，以奉若時政。則有革彼禽類，習乎能言，了空相於不念，留真骨於40已斃。人有獻鸚鵡者，何東裴氏謂此鳥名載梵經，智殊甞類，常狎而敬之。始告之六齋之禁，及午非時，終夕不食。或教以持佛名號，則仰首奮翼，若善承聽。每清晨永夜，發和雅音，阿彌陀佛，聲聲相續。一日有憔悴容訓育者，鳴磬而告曰：將去此而西歸乎？每一擊磬一稱佛，十擊磬而十念成，41斂翼委足，奄然而絕。按釋典：十念成，往生西方。又云：得佛慧者，歿有舍利。遂命火焚之，得舍利十餘粒。貞元十九年九月日記。本傳