《六道集》六道集卷一

無著菩薩

健䭾邏國人也。佛去世後，一千年中，誕靈利見，承風悟道，出家修學。其弟世親菩薩，出家受業，博聞強識，達學研機。無著弟子師子覺，密行莫測，高才有聞。二三賢哲，每相謂曰：凡修行業，願覩慈氏。若先捨壽，得遂宿心，當相報語，以知所至。其後師子覺，先捨壽命，三年不報。世親菩薩，尋亦捨命。時經六月，亦無報命。時諸外道，咸皆譏誚，謂世親及師子覺，流轉惡趣，遂無靈鑒。其後無著菩薩，於夜初分，方為門人，教授定法。燈光忽翳，空中大明。有一天人，乘虗下降。即進階庭，敬禮無著。無著曰：爾來何暮？今名何謂？對曰：從此捨壽，往覩史多天慈氏內眾蓮華中生。蓮華纔開，慈氏讚曰：善來廣慧！善來廣慧！旋繞纔周，即來報命。無著菩薩曰：師子覺者，今何所在？答曰：我旋繞時，見師子覺，在外眾中，耽著天樂，無暇相顧，詎能來報？無著菩薩曰：斯事8已矣。慈氏何相？演說何法？答曰：慈氏相好，言莫能宣。演說妙法，義不異此。然菩薩妙音，清暢和雅。聞者忘倦，受者無厭。云云。出西域記。覩史多，舊曰兜率。慈氏，即彌勒也。佛經律論三藏所載，人生六道中，或從六道中來者甚多。茲僅錄一二，以彰其餘。即如此土所共見聞者，亦不能盡錄。惟錄其要，俱見如下。

孫稚

○字法暉，齊國般陽縣人也。父祚，晉太中大夫。稚幼而奉法，年十八，以咸康元年八月病亡。父後移居武昌，至三年四月八日，沙門于法街行尊像，經過家門，夫妻大小出觀，見稚亦在人眾之中，隨侍像行，見父母拜跪問訊，隨共還家。祚先病，稚云：無他禍9祟，不自將護所致耳，五月當差。言畢辭去。其年七月十五日復歸，問訊悉如生時，說其外祖父為太山府君，見稚曰：汝未應來，那得至此？稚答：伯父將來，欲以代譴。有教推問，欲鞭罰之，稚救解得原。稚兄容，字思淵，時在其側，稚謂曰：雖離故形，在優樂處，但讀書無他作，願兄勿復憂也，但勤精進，繫念修善，福自隨人矣。我二年學成，當生國王家，同輩有五百人，今在福堂，學成皆當上生第六天上，我本亦應上生，但以解救先人，因緣纏縛，故獨生王家耳。到五年七月七日復歸，說邾城當有宼難，事例甚多，悉皆如言，家人祕之，故無傳者。又云：先人多有罪讁，宜為作福，我今受身人中，不須復營，但救先人也，願父兄勤為功德作福，供僧食時，務使鮮潔，一一如法者受上福，次者次福，若不能如言，皆費設耳，當使平等，心無彼我，其福乃多。祚時有婢，稚未還時，忽病殆死，通身皆痛，稚云：此婢欲叛，我前與鞭，不復得去耳。婢云：前實欲叛，與人為期，日垂至而便住云云。太同泰

董青建

○父字賢明，建元初為越騎校尉。初建母宋氏孕建時，夢有人語云：爾必生男，體上當有青誌，可名青建。及生如言，即名焉。有容止，美言笑，性理寬和，家人未甞覩其慍色，見者咸異之。至年十四，而州迎主薄。建元初，皇儲鎮樊漢，為水曹參軍。二年七月十六日寢疾，自云：必不振濟。至十八日臨終，起坐謂母曰：罪盡福至，緣累永絕，願母自割，不須憂念。因七聲大哭，聲盡而絕。至閏月十一日，賢明夢見建云：願父暫出東齋。賢明便香湯自浴，齋戒出東齋。至十四夜，於眠中聞建喚聲，驚起，見建在齋前如生時。父問曰：汝往在何處？建云：從亡來住在練神宮中，滿百日當得生忉利天。建不忍見父母兄弟哭泣傷慟，三七日禮諸佛菩薩，請四天王，故得暫還。願父母從今10已後，勿復啼哭祭祀。阿母11已發願求見建，母不久當命終，即共建同生一處。父壽可得七十三，命終之後，當三年受罪報，勤苦行道，可得免脫。問曰：汝從夜中來，那得有光明？建曰：今與菩薩諸天共下，此其身光耳。又問云：汝天上識誰？建曰：見王車騎、吳興張永、外祖宗西河。我非獨但此一門中生，從四十七年以來，至今七死七生，12已得四道果。先發七願，願生人間，故歷生死。從今永畢，得離七苦。建臨終時，見七處生死。所以大哭者，與七家分別也。問云：汝皆生誰家？建曰：生江縣吏部羊布、廣州張永、車騎王玄、宋謨、蕭惠明、給事梁季父，今生董越騎家。惟此間生十七年，餘處止五三年耳。自今13已後，毒癘歲多，宜勤修功德。建見世人死，多墮三途，生天者少。勤精進，可得免度。發願生天，亦得相見。行脫差異，無相值期。又問云：汝母憂，憶汝垂死，可令見汝不？建曰：不須相見，益懷煎苦耳。但依向言說之。諸天14已去，不容久住。慘有悲色，忽然不見。去後，竹林左右，猶有香氣。家人亦並聞餘香焉。建乃初果須陀洹人，七死七生漏盡，而證得第四阿羅漢果，出三界。故云：從今永畢，得離諸苦。然建所生處，皆是善門也。

歷陽

○張應者，本事俗神，鼓舞淫祀。咸和八年，移居蕪湖。妻得病，應請禱備至，財產略盡。妻，法家弟子也，謂曰：今病日困，求鬼無益，乞作佛事。應許之，往寺中見竺曇鎧。曇鎧曰：佛如愈病之藥，見藥不服，雖見無益。應許當事佛。曇鎧與期明日往齋。應歸，夜夢見一人，長丈餘，從南來，入門曰：汝家狼籍，乃爾不淨。見曇鎧隨後，曰：始欲發意，未可責之。應既眠覺，便炳火作高座，及鬼子母座。曇鎧明往，應具說夢，遂受五戒，斥除神影，大設福供，妻病即除愈。咸康二年，應至馬溝糴鹽，還泊蕪湖浦宿。夢見三人，以鎠鈎鈎之。應曰：我佛弟子。牽終不置，曰：汝叛走多時。應怖謂曰：放我，當與君一升酒。彼乃放之，謂應曰：但畏後人復取汝耳。眠覺，腹痛泄痢，達家大困。應15已久病甚，遣人呼鎧，適值鎧不在，應尋氣絕，經日而甦。說有數人，以鎠鈎鈎將北去，下一坂岸，岸下見有鑊湯刀劒楚毒之具，應時悟是地獄，欲呼師名，忘曇鎧字，但喚和尚救我，亦時喚佛。有頃，一人從西面來，形長丈餘，執金杵，欲撞此鈎人，曰：佛弟子也，何入此中？鈎人怖散，長人引應去，謂曰：汝命也盡，不復久生，可蹔還家，頌唄三偈，并取和上名字，三日當復命過，即生天矣。應既甦，即復怵然。既而三日持齋頌唄，遣人疏取曇鎧名，至日中食畢，禮佛讀唄，徧與家人辭別，澡洗著衣，如眠便盡。唄者，讚也，謂讚歎三寶也。諷經亦曰唄。偈者，佛經中偈頌也。怵音出，憂也，悚懼也。

襄陽

○史世光，咸和八年於武昌死。七日，請沙門支法山為誦小品般若經。疲而微臥，聞靈座上如有人聲。史家有婢，字張信，見世光在靈上，著衣帢，具如生平。語信云：我本應墮龍中，支和尚為我誦經，曇護、曇堅迎我上第七梵天快樂處矣。護、堅並是山之沙彌，16已亡者也。後支法山復往，為誦大品般若經，又來在座。世光生時，以二旛在寺中供養，乃呼張信：持旛送我。信曰：諾。便絕死。將信持旛，俱西北飛上一青山上，如瑠璃色。到山頂，望見天門，光乃自提旛，遣信令還。與一青香，如巴豆大，囑曰：以上支和尚。信未還，便遙見世光直入天門。信復道而還，倐忽甦活，亦不復見手中香也，旛亦故在寺中。世光與信於家去時，其六歲兒見之，指語祖母曰：阿爺飛上天，婆為見否？世光後復與天人十餘，俱還其家，徘徊而去。每來必見簪帢，去必露髻。信問之，光答曰：天上有冠，不著此也。後乃著天冠，與羣天人鼓琴行歌，徑上母堂。信問：何用屢來？光曰：我來，欲使汝輩知罪福也，亦兼娛樂阿母。琴音清妙，不類世聲，家人小大，悉得聞之。然聞其聲，如隔壁障，不得觀察也。惟信聞之，獨分明焉。有頃去，信見光入一黑門，須臾來出，謂信曰：舅在此，日見榜撻，楚痛難堪，我省視還也。舅生前犯殺罪，故受此報。可告舅母，請僧𮘗經，當稍免脫。舅昔輕車將軍也。第七梵天，即初禪天，在六欲天上。

江陵

○釋黃遷。年二十時，常寄江陵市西楊道產家行般舟，勤苦歲餘，因爾遂頗有感變。或一日之中赴十餘處齋，雖復終日竟夜行道轉經，而家家悉見黃遷在焉。眾稍敬異之，以為得道。孝建二年一日，自言死期，謂道產曰：明夕吾當於君家過世。至日，道產設八關，然燈通夕。初夜、中夜，遷猶豫眾行道，休然不異。四更之後，乃稱疲而臥，顏色稍變，有頃而盡。闔境為設三七齋，起塔，塔今猶存。死後久之，現形多寶寺，謂曇珣道人云：明年二月二十三日，當與諸天共相迎也。言17已而去。曇珣即於長沙禪坊設齋九十日，捨身布施。至其日，苦乏氣，自知必終，大延道俗，盛設法會。三更中，呼問眾僧：有聞見否？眾自不覺異也。珣曰：空中有奏樂聲，馨煙甚異。黃遷之契，今其至矣。眾僧始還堂就席，而珣18已盡。右五出冥祥記。此記十卷，齊朝王琰撰。

酒泉郡

○凡太守到郡，無幾輒死。後有渤海陳裴，見使此郡。裴憂愁不樂，就卜者占其吉凶。卜者曰：遠諸侯，放伯裘。能解此者，則無憂。裴仍不解此語。卜者報曰：但去，自當解之。裴既到官，侍監有王侯平，有史侯、董候等。裴心悟曰：此所謂諸候矣。乃遠之。即臥，思放伯裘之義，不知何謂。至夜半後，有物來上裴被上。裴覺，以被冒取之。其物跳踉，訇訇作聲。外人聞，持火入，欲殺之。魅乃言曰：我實無惡意，但欲試府君耳。聽一相赦，當深報府君恩。陳裴曰：汝為何物，而忽干犯太守？魅曰：我本百歲狐也，今變為魅矣。垂化為神，而正觸府君威怒，甚遭困厄。聽一放我，我字伯裘。若府君有急難，但呼我字，則自解矣。裴乃喜曰：卜謂放伯裘之義是也。即便放之。小開被，忽然有赤光如震電，從戶出。明日夜，有敲戶者。裴問曰：誰？答曰：伯裘。問曰：何為？答曰：白事。問曰：白何事？答曰：此界有賊發奴也。裴案發則驗，每事先以語裴。於是境界無毫毛之奸，人咸謂聖君出。後經月餘，主簿李音共裴侍婢私通。既而驚懼，慮伯裘來白，遂與諸侯謀殺裴。却謂傍無人，便使諸侯持杖直入，欲格殺之。裴惶怖，即呼伯裘來救我。即有物如申一疋絳練然作聲。音、侯伏地失魂，乃以次縛取之。考問來意，故皆服首。後月餘日，裘與裴辭曰：今得為神矣，當上天去，不復與府君相見往來。遂去不見也。出搜神異記

武帝妃

○妃郗氏，初生有赤光照室，器皿盡明。及長，性明慧，善隷書，讀史傳，女工之事，靡不閑習。宋齊間，諸王求婚，父曄皆不許。後以適帝，生三女。帝為雍州刺史而妃薨，其性酷妒。天監年，化為巨蟒，入於後宮，通夢於帝。帝體將不安，蟒輒激水騰涌，或現龍形，光彩照灼。時蟒作人語啟帝曰：妾以生存嫉妒，大小為性，慘毒損物害人，死為蠎。身無飲食，饑窘困迫。又一鱗甲內有多蟲，唼咬肌肉，痛苦甚劇。感帝昔眷念於妾，故陳露於帝，祈一功德，以見拯拔。帝聞之感激，因此露井上為殿，衣服委積，置銀轆轤金瓶，灌百味以祀之。帝乃大集沙門於殿，宣問：何善能脫其苦？誌公對曰：須禮佛懺滌，其愆可脫。於是帝與誌公及名德沙門，搜索大藏經文，採摭佛語，感彌勒題名，撰成懺文十卷。在宮修禮，忽聞異香馥郁，帝因仰觀，乃見一天人，容儀端麗，謂帝曰：蒙帝功德，19已脫蟒身，得生忉利天上。今呈天身，以為證驗。殷勤致謝，言訖不見。出通載并懺序

蜀郡

○龍淵寺沙門慧韶，姓陳，本頴川太丘人。少欲多智，聦敏不羣。春秋五十四，卒於本寺。時成都民，姓應名始豐，因病氣絕，而心尚煖，五日方醒。云被攝至閻王所，聞處分云：迎韶法師。須臾便至。王下殿，合掌頂禮，更無言說，惟書文書，作一大政之字。韶出外，坐於曠路樹下，見一少童，以漆柳箕，擎一袈裟，令韶著之。有數十僧來迎，豐惟識、和慈二禪師。幢蓋列道，騰虗而去。又當終夕，有安浦寺尼，久病悶絕。醒云送韶法師及五百僧，登七寶梯，到天宮殿講堂中。其地如水精，牀席華整，亦有麈尾几案蓮華池。韶就座談說，少時便起，送別者令歸。其生滅冥祥，感見類此。以天監二年七月三日卒。出續高僧傳

中天竺

○沙門勒那，此云寶意，是西國人。徧通三藏，妙入總持。以魏永平之初，來遊東夏。宣武皇帝每請講華嚴經，披閱精義無廢。一日，正處高座，忽有一人持笏執名者，形如大官，云：奉天帝命，來請法師講華嚴經。意曰：今此法席尚未停止，待訖經文，當來從命。既而法事將了，又見前使云：奉天帝命，故來下迎。意乃含笑熈怡，告眾辭訣，奄然卒於法座。都講等四人亦同時殞。魏境道俗聞見斯異，無不嗟歎。

相州

○鄴下寺釋玄景，統解玄微，純講大乘。後因臥疾三日，告侍人曰：玄景欲見彌勒佛，云何乃作夜摩天主？又云：賓客極多，事須看視。有問其故，答云：凡夫識想，何可檢校？向有天眾，欲來邀迎耳。爾後異香充戶，眾共聞之。又曰：吾欲去矣，當願生世為善知識。遂終於所住，即大業二年六月也。自生常立願云：沈骸水中。及歿後，遵用前旨，葬於紫栢河深瀅之中。三日往觀，所沈之處，反成沙墳，極高峻而水分派。道俗異其雅瑞，傳跡于今。右二出續高僧傳

潞州

○20刺史辛彥之建十五層浮圖。州人張元暴死復甦，云神遊天上，見一堂極崇麗，天人曰：辛刺史有大功德，作此堂以俟之。

海東

○新羅國玄光禪師參南嶽，證法華三昧。師即禮辭南嶽，返錫江南。值本國海舶，遂獲附載。方及大洋，忽覩21采雲亂目，雅樂盈空，絳節霓旌，傳呼而至。空中聲云：天帝請海東玄光禪師。師拱手遜避，舟停不進。即見青衣恭迎，入大宮闕。見羽衛陳列，鱗介繁錯，間以鬼神，咸仰敬曰：天帝降我龍宮，請法師說22已證法門，吾曹受益不少矣。既升殿，請陟高臺。天帝扣問，師為開演，經七日而畢。帝躬送別向所乘舟，師復登之，舟遂泛泛而去。右二出統紀。

京師

○大安國寺子鄰法師，年少時，忽思歸覲二親。其父喪明，母終23已三載。因詣嶽廟，求知母之幽趣。即敷坐具，誦法華經，誓見天嶽王為期。其夜，嶽王果召鄰，問：何故懇苦如是？鄰曰：母王氏亡來，24已經除服。敢問大王，母今何在？王顧簿吏，對曰：王氏現繫獄受苦。鄰曰：我母何罪？王曰：生和尚時，食雞卵，又取白傅頭瘡。坐是之故，職師之由。鄰悲號委頓，求王請免。曰：縶縻有分，放釋無門。然則為法師計，請往鄮山，禮阿育王塔，或可原也。鄰詰朝遵途，到會稽鄮陰山寺，叩頭哀訴，五輪著地。禮畢，數所投䇿，至四萬數。俄聞有呼鄰聲，若蔡順之解。望空，見雲氣中。母謝曰：承汝之力，得生忉利天矣。故來報汝。倐然不見。先所禮處，今鄮山育王寺後峰之翠微茅菴基及池存焉。古人分娩，食雞卵，尚得重報。今人娩後，多殺生命，罪當如何？為母為子者，不可不知。鄮山，在浙江寧波府城東南四十里許。阿育王塔，詳見第四卷中。○縶，音執，絆也。縻，音縻，繫也。

壽州

○紫金山玄宗禪師，永嘉人。見紫金山，悅可自心，留行禪觀。此山先多虎暴，或噬行商，或傷樵子。避苛政者，哭婦甚哀。從宗卜居，哮25噉絕跡。自邇入山者，無憚矣。一日，禪徒擁集，見一老父，趨及座前，拜跪勤恪。宗曰：子何人耶？答云：我本虎也，在此山中，食26噉眾生。因大師化此，冥迴我心，得脫業軀。27已生天道，故來報謝。折旋之頃，了無所見。右二出宋高僧傳

長安

○西明寺道宣律師者，德鏡玄流，業高清素，精誠苦行，畢命終身，棲遑問道，志在住持。綴緝儀範二百餘卷，結集高軌，屬有深旨。貞觀中，曾隱沁部雲室山，人睹天童，給侍左右。於西明寺夜行道，足跌前階，有物扶持，履空無害，熟顧視之，乃少年也。律師遽問：何人夜中在此？少年曰：某非常人，乃北方多聞天王之子那吒也。護法之故，擁護和尚，時之久矣。師曰：貧道修行，無煩太子。太子威神，自在西域。有可作佛事者，願為致之。太子曰：某有釋迦佛牙，寶掌雖久，頭目猶捨，敢不奉獻。俄授於師，師保錄供養焉。粵以乾封二年仲春之節，身在京師城南淨業寺，逐靜修道。年至桑榆，氣力將衰，專念四生，又思三會。忽以往緣，幽靈顧接，病漸瘳降，勵力殷仰，遂感冥應。時四天王至，問訊律師，廣序賢劫四佛興世涅槃遺跡等事。復有諸天四王臣佐，至律師房門，似人行動，蹀足出聲。律師問言：是誰？答言：弟子姓張名瓊。師問：何處檀越？答言：是南方天王之第十五子。王有九十一子，英略神武，各御邦都。所統海陸，道路區分，持犯界別，並親受佛教，護持善惡，使遺法載隆，積殖其功，常加守護，不徒設也。師曰：檀越既遺德劣，故來相看，何故門首不入？答云：弟子不得師教，不敢輒入。師云：願入就座。入28已，禮敬伏座。問曰：檀越既篤信三寶，又受佛囑護持，善來相看，何不現形？答言：弟子報身與餘人別，光色又異，驚動眾心，共師言論，足得不勞現身。問曰：貧道入春29已來，氣力漸弱，醫藥無效，未知報命遠近？答云：師報將盡，無煩醫藥。問曰：定報何日？答云：何須道時？但知師不久盡生第四天彌勒佛所。問曰：同伴是誰？答曰：弟子第三兄張璵，通敏超悟，信重釋宗，撰祇洹圖經百有餘卷，烈峙天宮，無聞地府。師承此告及踊思，尋請述之，用開道俗。又一天來至師所，致敬申禮，具敘暄凉。師問曰：檀越何處？姓字誰耶？答曰：弟子姓王名璠，是大吳之蘭臺臣，今是南方天王韋將軍下之使者。將軍事務極多，擁護三洲之佛法，有鬬諍凌危之事，無不躬往和喻令解。今附和南，不久當至。復有一天來云：姓羅氏，是蜀人也。言作蜀音，廣說律相。初相見時，如俗禮儀，敘述緣由，多有次第。又有一天，姓費氏，禮敬如前。云：弟子迦葉佛時，生在初天，在韋將軍下。諸天貪欲所醉，弟子以宿願力，不交天欲。清淨梵行，偏敬毗尼。韋將軍童真梵行，不受天欲。一王之下，有八將軍，四王三十二將，周四天下，往還護助諸出家人。四天下中，北天一洲，少有佛法。餘三天下，佛法大弘，然人多犯戒，少有如法。東西天下，人少黠慧，煩惱難化。南方一洲，雖多犯罪，化令從善，心易調伏。佛臨涅槃，親受付囑，並令守護，不使魔嬈。若不守護，如是破戒，誰有行我之法教者？故佛垂誡，不敢不遵，雖見毀禁，愍而護之。見行一善，萬過不究，事等忘瑕，不存往失。且人中臭氣，上薰空界四十萬里，諸天清淨，無不厭之。但以受佛付囑，令護佛法，與人同止，諸天不敢不來。韋將軍、三十二將之中，最存弘護。多有魔子魔女，輕弄比丘，道力微者，並為惑亂。將軍棲遑奔至，應機除剪。故有事至，須往四王所。時王見皆起，謂韋將軍修童真行，護正法故。弟子性樂戒律，如來一代所制毗尼，並在座中聽受戒法。問云：益州成都多寶石佛者，何代時像從地涌出？答曰：蜀都元基青城山上，今之成都大海之地。昔迦葉佛時，有人於西耳河造之，擬多寶佛全身相也。其地西北去雟州二千餘里。問：去天竺非遠，往往有至彼者。至晉時，有僧於此地見土墳，隨出隨除，終不可平。後見坼開，乃深掘丈餘，獲像及人骨在船。其髏骨肘脛，悉皆麤大數倍，過於今人。即迦葉佛時，閻浮提人壽二萬歲時也。今時劫減，命促人小，固不常然，不可怪也。初出之時，牽曳難得。弟子化為老人，指撝方便。須臾至周，滅法暫隱。到隋重興，更復出之。蜀人但知其靈從地而出，亦不測其根源。見其華趺有多寶字，因遂名焉。又問：多寶字，其隷書出於亡秦之代。如何迦葉佛時，30已有此國書耶？答曰：亡秦李斯隷書，此乃近代遠承。隸書之興，興於古佛之世。現今南洲四面，千有餘洲，莊嚴閻浮。一方百有餘國，文字言音，同今唐國。但以海路遼遠，動數十萬里，重譯莫傳。故使此方封守株柱，不足怪也。師不聞乎？梁顧野王，大學之太傅也。周訪字源，出沒不定。故玉篇序云：有開春申君墓，得其銘文，皆是隷字。檢春申是周武六國同時，𨽻文則非吞併之日也。此國篆隷諸書，尚有茫昧。寧知迦葉佛時之事，史非其耳目之所聞見也。又問：今西京城西高四土臺，俗云是蒼頡造書之臺。如何云隷書字，古時31已有？答云：蒼頡於此臺上，增土造高。觀鳥迹者，非無其事。且蒼頡之傳，此土罕知其源。或云黃帝之臣，或云古帝王也。鳥迹之書，時變一途，今所絕有。無益之言，不勞述也。又一天人，姓陸名玄暢，來謁律師云：弟子是周穆王時，生在初天。本是迦葉佛時，天為通化，故周時暫現。所問高四土臺者，其本迦葉佛於此第三會說法度人，至穆王時，文殊、目連來化，穆王從之，即列子所謂化人者是也。化人示穆王高四臺是迦葉佛說法處，因造三會道場。至秦穆公時，扶風獲一石佛，穆公不識，棄馬坊中，穢汙此像，護像神瞋，令公染疾。公又夢上帝極責，覺問侍臣，由余答云：臣聞周穆時，有化人來此土，云是佛神，穆王信之，於終南山造中天臺，高千餘尺，基址現在。又於蒼頡臺造神廟，名三會道場。公今所患，殆非佛為之耶？公聞大怖，語由余曰：吾近獲一石人，衣冠非今所製，棄之馬坊，將非此是佛神耶？由余往視之，對曰：此真佛神也。公取像澡浴，安清淨處，像遂放光。公又怖，謂神瞋也，宰三牲以祭之，諸善神等擎棄遠處。公又大怖，以問由余，答曰：臣聞佛神清潔，不進酒肉，愛重物命，如護一子，所有供養，燒香而32已，所有祭祀，餅果之屬。公大悅，欲造佛像，絕於工人。又問由余，答曰：昔穆王造寺之側，應有工匠，遂於高四臺南村內得一老人，姓王名安，年百八十，自云曾於三會道場見人造之。臣今年老，無力能作，所住村北有兄弟四人，曾於道場內為諸匠執作，請追共造。依言作之，成一銅像，相好圓備。公悅，大賞賚之。彼人得財，並造功德，於土臺上造重閣，高三百尺，時人號之高四臺，或曰高四樓。其人姓高，大者名四，或曰兄弟四人同立故也。又問：目連、舍利弗，佛在33已終，如何重見？答曰：同名六人，此目連非大目連也。釋迦如來度大迦葉後，十二年中來至此臺，其下現有迦葉佛舍利。周穆身遊天竺，佛告穆王：彼土現有古塔，可返禮事。王問：何方？佛曰：在鄗京之東南也。又問：今五臺山中，臺之東南三十里，見有大孚、靈鷲寺，兩堂隔㵎猶存。南有華園，可二頃許，四時發彩。或云漢明所立，或云魏孝文帝栽植，如何為實？答云：但是二帝所作。昔周穆之時，34已有佛法。此山靈異，文殊所居，周穆於中造寺供養。及阿育王，亦依置塔。漢明之初，摩騰法師是阿羅漢天眼，亦見有塔，請帝立寺。其山形像似靈鷲，名曰大孚。孚者，信也。由帝深信佛法，立寺勸人。元魏孝文北臺不遠，常來禮謁，見人馬行迹，石上分明，其事可驗。豈惟五臺獨驗，今終南山、太白、太華、五嶽名山，皆有聖人為住持佛法，令法久住。有人設供，感赴徵應。事在別篇，不繁此述也。問：羅什法師一代所翻之經，人多偏樂，受持轉盛，何耶？答曰：其人聰明，善解大乘。以下諸人，同時翻譯者並儁，又一代之寶也。絕後光前，仰之所不及。故其所譯，以悟達為先，得佛遺寄之意。什師德行，位在三賢，所在通化，那煩補闕，隨機而作。故大論一部，十分略九，自餘經論，例此可知。冥祥感應，歷代彌新，深會聖旨，罕逢難遇。又蒙文殊指授，令其刪定，特異恒論。又問：幽冥所感，俗中常有，神去形朽，如何重來，或經七日多日，如生不異？答曰：人稟七識，識各有神，心識為主，主雖前去，餘神守護，不足怪也。如五戒中，一戒五神，五戒便有二十五神，一戒破，五神去，餘者仍在。如大僧受戒，戒有二百五十神，亦戒戒之中，感得二百五十防衛比丘。若毀一戒，二百五十神去，餘者恒隨。於是律師既承靈囑，扶疾筆受，隨聞隨錄，合成十卷。律師憂報將盡，復慮天人將還，筆路蒼茫，無暇餘事，文字亦復疏略，但求聖意，不存文飾，耳目雖倦，不覺神勞，但恨知之不早。今依天人所說，不違三藏教旨，即皆編錄，雖聞天授，還同佛說。始從二月，迄至六月，日別來授，無時暫閑。至冬初十月三日，師氣力漸微，香旛遍空，天人聖眾，同時發言，從兜率天來請律師。師端坐一心，合掌斂容而卒。臨終，道俗百有餘人，皆見香華迎往昇空云云出法苑并高僧傳。其餘鳥獸僧俗生天，備載經論及兜率龜鏡集中。真武乃北方一神耳，今道士以那吒太子帶貼髏，立真武側，罪莫大焉。

嵩山

○破竈墮和尚，名氏叵測。天后之世，參嵩山安禪師，通徹禪法，逍遙弗羇。山有廟靈甚，殿中惟有一竈，遠近烹宰祭祀。凡人拜奏之時，往往見鬼物形兆。師領徒入廟，以杖擊竈三下，曰：咄！此竈泥瓦合成，聖從何來？靈從何起？恁麼烹宰物命！又擊三下，遂傾破墮落。須臾，有一人青衣峨冠，拜曰：我本竈神，久受業報。今蒙師說無生法，得脫此處。今當生殊勝天上，特來禮謝。師曰：汝是本有之性，非吾強言。神再拜而去。出通載及宋高僧傳。○今人被擊，即大生瞋怒。若不瞋怒，如擊木石無異。奚契一咄泥瓦合成之旨？其有伶俐漢子，於此言下薦得，即會無生法矣。○叵音頗，不可也。

循州

○北山神。宣律師問天人曰：南海循州北山興寧縣界靈龕寺，多有靈跡，何也？天人曰：此乃文殊聖者弟子，為此山神，多造惡業。文殊愍之，便來教化。遂識宿命，請為留迹。我常禮事，得離諸惡。文殊為現今者是也。於貞觀三年，山神命終，生兜率天。見付囑儀。○按上生經云：佛言：善男子、善女人，犯諸禁戒，造眾惡業。聞彌勒菩薩大悲名字，五體投地，誠心懺悔。是諸惡業，速得清淨。我滅度後，四眾八部欲生第四天，當於一日乃至七日，繫念彼天，持佛禁戒，思念十善，行十善道。以此功德，迴向願生彌勒佛前，隨念往生。所言七日者，且從近論，尚感天報，況復一生而不尅獲乎？未曾有經有受十善之法，此不繁出。言第四天者，名兜率陀天，是彌勒菩薩於中教化。諸天子若生彼處，即得不退轉地。○生兜率天，有數十人。出高僧傳及兜率龜鏡集中。

于闐國

○沙彌般若彌伽薄，堅持戒行，專誦華嚴。時忽有人合掌言：諸天請師，願師閉目。俄至天上，天帝釋跪而請曰：今方與修羅戰，屢被摧衂，屈師誦華嚴經，望法力加被。師乘天輅，心念華嚴，以諸天眾，對彼勍敵。修羅見之，忽然潰散。須臾送歸，身染天香，終身不滅。出華嚴感應錄

廣州

○南海縣麻奢鄉陳公孺，性懷耿侃，喜客無倦，不尚奢美，惟好儉樸。晚年歸信法門，受持六齋，倐興剏立精舍之念。於康熙丙午年，捨宅後地為寶象林，建瑞塔禪寺，誘諸子姪而趣向佛乘，故令一方知崇三寶，遠惡修善，實藉公焉。癸丑歲，公年六十有六，感微疾數旬。至五月初五日，使人扶遊茘圃，以賞新茘，是夜寂然長逝矣。本寺僧眾即為之修禮懺法。時有沙彌藏一，自東安石驎菴來，執大殿香燈，職午飯畢，趺坐殿後，俟茶上供，而頭忽垂至膝。同坐者謂其瞌睡，以手觸之不動，方知35已絕，呼人共舁上牀，移時乃甦。眾詰之，一曰：初見前殿門外有數金甲神人，雄偉勇聳，列跪門前，天人雜沓，窒塞虗空，幢旛寶蓋，香華燈燭，樂音徧界。中有一人甚高大，極目望不至，首有二大旛，一題云娑羅樹王佛，一題云越三界菩薩。有二天童各執一小旛，一題云妙喜世界，一題云極樂天幢。復有一旛，遣藏一執云：送山主往化樂天。一執之出門，方至橋首，見二長老在後喚云：你未得去。藏一聞之，即便回也。化樂是欲界第五天也。余惜公入法門日淺，未知出世大道，由福報故生化樂天，不然即生第四兜率天。親承彌勒大士聞深妙法，與給孤長者把臂同遊龍華三會，證無生忍，寧不快哉！寶象林釋慧弓綠。○龍華，謂彌勒佛當來坐於龍花樹下，成等正覺，三會說法度人故也。妙喜，是東方阿閦毗佛世界。極樂，是西方阿彌陀佛世界。阿閦毗，此云不動。阿彌陀，此云無量壽。若據旛，則公當隨生一佛世界。或其人採語不真，亦未可知。以化樂、極樂，音相近也。若人誠心繪塑佛像，即生妙喜世界。一心專念阿彌陀佛名號，即生極樂世界。按上五旛，俱是接引徃生者，故有佛菩薩聖號。然造旛之法，須知有能嚴、所嚴。能嚴者，旛即供具莊嚴，供養於所供佛塔，或諸佛菩薩。不應安佛菩薩尊像，當作禽獸形，或書讚頌偈詞。其所嚴者，是所敬之尊，乃書佛菩薩聖號。即以香華、燈燭、種種果食、百珍而供養之。按諸經律，令造旛者，皆是能嚴之旛。如昔給孤長者既作塔36已，欲以旛旗并雜繪綵而為供養。佛言：應作。彼不解旛式。佛言：聽作師子旛、犎牛旛、金趐鳥旛及龍旛等，於上𦘕作彼之形像。又普廣經云：若四輩男女，臨終之時，若37已命過，於其亡日，造作黃旛，懸著剎上，使獲福德，離八難苦，得生十方諸佛淨土。旛蓋供養，隨心所願，至成菩提。旛隨風轉，破碎都盡，成於微塵。旛一轉時，輪王位乃至吹塵小王之位，其報無量。然燈供養，照諸幽冥。苦痛眾生，𫎇此光明，得互相見。緣此福德，㧞彼眾生，悉得休息。

華嚴經云：人欲終時，自見中陰相。行惡業者，見三惡受苦，或見閻羅持諸兵仗，囚執將去，或聞苦聲。若行善者，見諸天宮殿，妓女莊嚴，遊戲快樂。如是等勝事。故永明壽禪師云：若心淨，即香臺寶樹，淨剎化生；心垢，則丘陵坑坎，穢土受質。皆是等倫之果也。