《重編諸天傳》重編諸天傳下卷

大辯天傳

大辯天乃略名也。光明經云：是說法者，我當益其樂說辯才，令其所說莊嚴次第，善得大智。若散脂品中乃云：不可思量智慧功德成就。大辯天經又云：廣宣流布，乃至得聞是經，當令是等悉得猛利不可思議大智慧聚，不可稱量福德之報。廣略之名，其義可見。然最勝王經詳言其迹云：或在山嵒深險處，或在坎窟及河道，或在大樹諸叢林，現為閻浮之長姊，身著青色埜蚕衣，在處常翹於一足，常以八臂自莊嚴，各持弓箭刀矟斧，長杵鐵輪并羂索，帝釋諸天常供養，皆共讚歎盡歸依，師子虎狼恒圍繞，牛羊鷄等亦相依，於一切時常護世，亦護一切眾生者。所言辯者，略有四種：一者、法無礙辯，百千名字分別不錯，即經云：善解無量種種方便。二者、詞無礙辯，法流灌注而無壅滯，即經云：善能辯暢一切諸論。三者、義無礙辯，諸法究竟，會行證真，即經云：善知世間種種技術，能出生死，得不退轉，必定疾得阿耨多羅三藐三菩提。四者樂說無礙辯，接物利生流通不倦。即經云：我當益其樂說辯才，乃至令不斷絕。夫超出三界疾至菩提，以慧為先。故光明列品及鬼神品中，皆以大辯在功德天之前，此論正助為次也。散脂品中先功德而後大辯者，以福慧為次，意謂由福以資慧。故大辯品中云：能出生死疾得菩提。功德品中以常在天上人中受樂，值遇諸佛速成菩提。散脂品中以人天之中常受快樂，於未來世值遇諸佛疾成菩提。是知正助則以慧為正、以福為助，出生死故、超三界故。福若無慧，非波羅蜜故也。若以在人天中，必乃先福後慧。盖未出三界以修福故，且離三塗而生在人天，然後以福資慧可至菩提。所以功德品云：三惡道苦悉畢無餘。散脂品中：三惡趣分永滅無餘。古師謂只欲求福助於說聽，良有以也。今之人推求福之心，但欲富樂而莫存說聽之懷，良可鄙也。志於學者得不仰大辯才，能與總持令不忘失者乎？讚曰：

功德天傳

梵語室利摩訶提毗耶，此云吉祥大天。涅槃及陀羅尼集名功德天，皆其略也。光明散脂品中，乃其云第一威德成就眾事大功德天。舊傳釋云：第一威德，言其體德也；成就眾事，言其功用也。其本因則經云：我1已於過去寶華功德海琉璃金山照明如來所，種諸善根。其現益則經云：是故我今隨念所視所至，方能令眾生受諸快樂。若衣服、飲食、資生之具、七寶等，悉無所乏。陀羅尼集云：鬼子母，夫名德叉迦，女名功德天，有妹名黑暗女。其居止也，光明云：於此北方毗沙門天王，有城名曰阿尼曼陀，其城有園名功德華光。於是園中有最勝園，名曰金幢，七寶極妙，此即是我常止住處。其天相也，陀羅尼集云：其身端正，赤白二臂，𦘕作種種纓珞、鐶釧、耳璫、天衣、寶冠。天女左手持如意珠，右手施無畏，於寶臺上坐。左邊𦘕梵摩天，手執寶鏡；右邊𦘕帝釋天女，散花供養。天女背後𦘕七寶山，於天像上作五色雲，雲上安六牙白象，鼻絞瑪瑙缾，缾中傾出種種物，灌於功德天頂上。天神背後𦘕百寶花林，頭上𦘕作千葉寶盖，盖上諸天妓樂，散花供養。其像底下右邊𦘕作呪師形，著鮮白衣，手把香爐，胡跪供養。良由此天昔種善根之故，所感福報如是。能令眾生成就眾福，護持一切，令足所須。亦與大辯四王等擁護四方，令無灾禍。又令稱金光明經為我供養諸佛世尊。三稱我名，燒香供養。別以香華種種美味供施於我，灑散諸方，即能聚集資財寶物。我時慈念，多與資生。若供施時，令誦其呪，讀誦通利，七日七夜受持八戒，供十方佛，為自及他，回向具足。阿耨多羅智論云：昔有人十二年事於大天，遂感天人賜與德缾，缾中出生一切珍寶。此人忽起憍慢，以双足踏於缾上，其缾遂破，寶物皆無。古師嘗謂：凡求福者，助於說聽。所以經云：是說法者，我當隨其所須之物及餘資產，供給無乏，令心安住，晝夜勸樂，正念思惟是經章句，分別深義，廣宣流布，令不斷絕。是諸眾生聽是經2已，於未來世常在人天值遇諸佛，速成菩提。四明云：若為自身受五欲樂，希望財寶，即輪回業。眾聖所呵，尊天寧護？是知若世間福，雖感德缾，終須破散。以福資慧，成出世因。財果滿二嚴，依正殊報。凡興供者，無時於斯。讚曰：

韋天將軍傳

靈威要略曰：天神姓韋諱琨，南方天王八將之一臣也。四王合三十二將而為其首。生知聦慧，早離塵欲，清淨梵行，修童真業。面受佛囑，外護在懷，用統三洲，住持為最。亡我亡瑕，殷憂於四部；達物達化，大濟於五乘。光明鬼神品中有韋䭾天神，梵語韋䭾，此云智論。今此則以韋為姓，雖類華夏一經之裔，而其天神隱顯其號，烏可惻量？唐高宗乾封歲，京師淨業寺道宣律師因覩韋天，嘗問律相等事。律師述靈威要略并律相感通二傳，備載其實。如要略中天神姓費，自述云：弟子迦葉佛時生在初天，在韋將軍下。諸天貪欲如醉，弟子以宿願力不受天欲，清淨梵行徧敬毗尼。韋將軍童真梵行不受天欲，若有事至四王所，王見皆起。自唐高宗3已來，諸處伽藍及建立熏修，皆設像崇敬，彰護法之功。其間感應錄於文集者甚多，然童真乃十住中第八住，而賢乎聖乎，孰可知之？讚曰：

堅牢地神傳

地神乃總號，安住不動皆地神故。堅牢乃別名，揀非他故。光明中品名與標人左右其語，今依品名也。集要引嘉祥云：堅牢者，理體不可壞也，如金剛王無能破者。地者依持出生，乃智用也，造化不測故稱為神。智者亦云：5已上諸天或住善權方便道為眾生法父，住善實智度母為眾生母，譬如陰陽覆載萬物，智度養育出生眾善無改變曰堅牢。常也，能荷樂也，能生淨也，名之為他德。自在戒也，稱之為神。此舊傳引四德以釋其名也。觀佛三昧經：有王問佛：汝之功德誰為證明？佛即垂無畏手指地，一切大地六種震動，堅牢地神涌出唱言：我是證明。金光明中隨是經典所流布處，是地分中敷師子座，令說法者廣演宣說，我當在中常作宿衛隱蔽其身，於法座下頂戴其足，此其護法敬人也。我聞法6已服甘露味增益身力等，此其聞法得益也。而此大地，深十六萬八千由旬，悉得眾味，增長具足，豐壤肥濃，過於今日，此其舉體依持也。藥草華果，美色香味，皆悉具足，眾生食7已，增長壽命，色力辯安，乃至隨其所樂，此其出生利物也。得是威德，乃至聽受是經，此其令他獲益也。各應相慶，乃至常生天上人中受樂，此其遇佛遠惡也。若說一喻一句，及稱首題，令其受樂，深信三寶，疾至菩提，此其不退正信也。此土並略所述之文，以題其行其像也。集要令作天女之相，花卉林木，一時𥪰秀，地天合掌，無量諸仙，採時花果，前後圍遶。轉法輪經云：有諸地天，知波羅柰欲轉法輪，為佛置大圓轉殿，種種莊嚴，縱橫七千由旬，虗空諸天，以寶盖嚴飾。地藏經：佛告堅牢地神：汝大神力，諸神少及，何以故？閻浮土地，悉蒙汝護，乃至草木沙石，稻麻竹葦，穀米寶8具，從地而有，皆因汝力。然流布經處，於說法人，以頂其足，於其花果，出生滋益，世出世法，皆受其賜，而功亦大矣。讚曰：

菩提樹神傳

梵語菩提，此云道。由此神守護如來成道之處菩提樹故，以立其名。光明中乃連別名云：道場菩提樹，神名等增益。西域記曰：其樹在摩竭國尼連河西南十里。本行集經云：菩薩將至道樹，色界諸天先以天繒幡盖懸於樹上，用為幖幟。又慈恩傳：玄弉至彼，見其樹枯顇，唯向東茂發一枝，色甚青翠，以表大教東流之像也。西域記云：樹本名畢鉢羅，佛昔在世高數百尺，累經殘伐猶高四五丈。華嚴經中言菩提樹王，即此處也。其樹莖幹黃白，枝葉青翠，冬夏不凋。每涅槃日葉皆凋落，頃之復故。此天女不唯守護此樹而乃彰益，亦在佛因中為流水長者子時現半身讚，隨名定實救十千魚。故光明會中凡四品經，佛獨與此天說于昔因而兼讚歎。而讚佛中女天自云：我常念佛樂見世尊，常作誓願不離佛日，乃至亦常修行最上大悲。至乎世尊讚云：善哉善哉，快說是言。是知大權示迹微妙難思。舊傳約表云：依實相理地一切種智而為根莖，三十七品以為枝葉，開萬行因花，結四十二位之果，四接覆陰於群生，現神身而佐嘉會。華嚴表法廣有其文，諸經讚護亦非一二。讚曰：

鬼子母天傳

顯正論云：鬼子母，父名歡喜，夫名圓滿具足藥叉，姉名炙匿，妹名摩尼鉢。鬼子母生一千子，在閻浮提。最小者名愛奴，偏所憐惜，常食人子。佛為化彼，將愛奴鉢下藏之。母於天上人間覓之不得，佛遂化之，令僧施食與之。鬼子母經云：有一千子，皆為鬼王。一王統數萬鬼眾，五百在天上嬈諸天，五百在世上嬈帝王人民。或自稱林木神、水神、地神、船車、宅舍，晝夜夢𥧌，恐怖作恠。佛為受五戒，得須陀洹。白佛言：我欲止佛精舍，旁呼千子，凡天上人間無子息者，我當與之。姊名炙匿，主人產。妹名浮陀羅尼鉢，主天上人間鬼四海船車治生財產。陀羅尼集云：鬼子母，夫名德叉迦，大兒名唯奢叉，次兒名散脂大將，小兒名摩尼䟦陀，女名功德天。寄歸傳云：西方諸寺𦘕天母，抱一兒於膝，乃四天王之眾。有疾病無兒膝者，饗食薦之，咸皆遂願。其名號也，或云訶利帝母。光明中連稱訶利帝、南鬼子母等及五百神。百錄云：訶利帝、南鬼子母等五百眷屬，今古多疑為二神，故多不同。今準孔雀經云：散脂迦大將、訶利帝母及五百子，則知只一神也。又訶利帝母真言法云：𦘕作天女像，金色，身著天衣，頭冠纓絡，坐寶臺上，垂下兩足。於足兩邊𦘕二孩子，傍其臺立，於一膝上各坐一孩子。又在懷中抱一孩子，於右手中持吉祥果。又其中自云：我本藥叉女，如來授我三歸依。其𦘕像法與前寄歸傳文亦大同，是知止是一天主人間男女。而鬼主母由授歸戒，故旁為呼千子，同依佛宇，不惱天人。讚曰有呪曰：唵弩弩莾哩迦呬帝娑婆訶：

摩利支天傳

梵語摩利支，或云大摩利支，此翻陽炎。由此天不可見，不可捉，火不能燒，水不能漂，如陽炎故也。舊譯有摩利支天經一卷，大宋新譯有大摩里支菩薩經七卷，廣略雖不同，而言此天神用不異。新譯文云：佛言：有菩薩名摩里支，恒行日月，不能得見，亦不能捉，不能禁縛，火不能燒，水不能漂，離諸怖畏，無敢輕慢，諸惡怨家，皆不得便。我昔知彼名號，亦不能見。其菩薩身相，乃黃金色，作童女相，掛青天衣，手執蓮華，頂戴寶塔，坐無憂樹下。孔雀經云：摩利支，藥叉羅，摩脚磋住。金光明鬼神品云：睒摩利子。皆梵音楚夏也。其經中新譯七卷之者，廣出諸呪，能令有情隱身於路，或水火王難，盜賊軍陣，皆可隱身，令不得便。諸呪之中，有六字最上心真言曰：唵引摩引里支引娑縛二合賀。此真言印，二字合掌，十指微曲，如華開敷，却二大指，屈捻二中指如拳相，結跏趺坐，安印相於臍輪上下，若求最勝上法，而得用之，若中下事，不許用之，速能成就。別明成就法，令行人想彼菩薩，坐金色豬身，上著白衣，頂戴寶塔，左手執無憂樹枝，復有群猪圍繞。作此觀9已，若速出道路，如有賊等大難，以手執自身衣服，念心真言七徧，加持衣角，復結彼衣角，冤賊等難，不能侵害。又有大摩里支降伏冤兵之法，文廣不錄。復有觀想法，想菩薩身作忿怒，有三面，面有三目。一作猪面，利牙外出，舌如閃電，為大惡相。身出炎𦦨，偏袒青衣，身黃金色，種種莊嚴。臂有其八，右手持金剛杵、金剛鈎，左手持弓，右無憂樹枝羂索，頂戴寶塔，立月輪內。右足如舞蹈勢，左足蹈冤家。經中八臂，執捉不同。或云：左手持弓、索、無憂樹枝及線，右手執金剛杵、箭。其三面者，正面作黃金色，微笑；左面黑色，出舌顰眉，作大醜惡相，令人怕怖；右面如同秋月，圓滿清淨。然此等皆有所謂而對治之耳。此經七卷之文，乃　宋朝大宗皇帝時，西天譯經三藏10大息灾所譯。印呪壇場，文11其周備。　大宗皇帝御製聖教序，以冠其首。故祈福之處，參入天位。然印本舊譯，經後附入感應。乃相州有人，夜夢群猪繞一車，車中盡是文字，一鬼牽其車。因問其鬼，鬼曰：此乃合殺戮兵戈之籍。其人看之，盡錄人之姓名。遂問曰：有名字，如何得免？鬼曰：有大摩利支天經，若能誦之，并稱天名，可得免也。及覺，遂請其經。及日，持聖號。不數月，果有兵危，而得免之。若爾，則不思議力，誠可依憑。得不崇心，以祈求安兵革者乎？讚曰：

或添作二十位者，更足成日、月、天子等四位。

日宮天子傳

梵語須梨耶，此云日。說文曰：日者，實也。太陽之精，上騰為日，中有金烏，下有大龍輔之。天文曰：日者，陽星之宗。張衡志云：日，天之精也，金精火珠所成，能熱能照。大威德經云：亦名百光熾盛，無上圓形，普化令喜，勝意不瞋，無畏破暗，約有百名。若華嚴中，日天子眾號無量。今準法華云：日宮，寶光天子也。十二遊經云：成劫之時，人食香稻，黑暗，便生西方阿彌陀佛，令寶應、聲吉祥二菩薩造其日月，開人眼目。異相云：日月天子白佛言：當作何業為日月天？佛言：由四緣故：一、常喜布施；二、修身持行；三、奉持戒法，不犯威儀；四、然燈供佛，次修十善不殺等行，得生其中。俱舍云：日齊須彌山半，去地五十一踰繕那。阿含云：日天子城郭縱橫五十一由旬。樓炭經云：日宮城郭方正二千四十里。纓絡經云：日宮殿七重，相去各七由旬，牆高十二由旬，有其千門，皆百寶所成。異相云：城方一百四十里，高四十里，光射人目，見之若圓，五風運持，不令停住。長阿含經云：日天宮殿高十六由旬，周帀欄楯，行時百千諸天神導引也。前之所說，或有不同，由城有內外，見有小大，故見差別。樓炭經云：日天壽量與四天王同。右遶書云：天輪左轉，日月右旋，其日乃自西南東北而行，由日行遲而天輪速，故帶而轉，遂令人間謂日自東南西北而轉。智度論云：右遶者，自東至南，自南至西，自西至北，自北至東，日月星辰圍遶須彌亦復如是。因本經云：日天宮殿繞須彌山半常行不息，南閻浮提日正中時，東弗婆提日則始沒，西瞿耶尼日將出時，北鬱單越正當夜半。六月北行漸移向北，每日六俱盧舍。六月南行亦漸移向南，每日六俱盧舍一俱盧舍乃六里也。在閻浮提最極南垂，他形狹近日過速疾，於冬分時晝短夜長。六月過12已漸向北行，每一日中移六俱盧舍，故在閻浮提洲處中而行。北寬行久，所以晝長夜短。因本經云：須彌山外有佉提羅伽山等山，日天宮殿六月此傳言六月，以六月陰六月陽，如莊子六月息者也，非謂定指季夏六月之中向北道行，照觸彼山令生13熟故。又須彌山、佉提羅伽山二山之間有須彌留海，闊八萬四千由旬，日天宮殿六月之中向南行時，照觸彼海令寒冷故。因本經云：日天子身光照閻浮檀輦，輦光照宮殿，光明相接而有一千光明、五百傍照、五百下照。其宮殿也，以天金及頗梨合成。起世經云：有五種故障其光明而暗，謂煙、雲、塵、霧、修羅、手障。楞嚴經云：惡業眾生同分妄見，遂見薄蝕金光明中。由其國王專行暴惡不修善事，故二日並現。或日月薄蝕，日月無光也。漢天文志云：日蝕，君王當修德也。夫日輪升天六合皆照，則光明破暗，洎成熟萬物功實大矣。乃日天子之賜，得不興供於法會焉。讚曰：

月宮天子傳

梵語婆奴，此翻光者，又翻月也。釋名云：月者，闕也。太陰之精，陰星之宗。張衡云：水之精也。大威德經云：金脂星主光者，空主宿王等凡五百名。華嚴中月天子無量。今依法華云：月宮明月天子成劫之時，人食香稻，黑暗便生。吉祥菩薩造月輪以照夜，其修因壽量並同日光天子也。其去地也，俱舍論云：五十踰繕那。阿含云：月天子城郭縱廣五十由旬。阿含云：月宮城郭廣長一千九百六十里。俱舍云：玻胝迦寶為體，水珠所助，能照能冷，周一百五十由旬。立世阿毗曇云：日月相去四萬八千八十由旬，日行疾三由旬，白月初日在前，黑月初日在後。纓絡經云：以五風運持，不令停住。起世經云：月圓闕者，有三義故：一、背相轉，由月天以天銀及琉璃合成宮殿，背相而轉。漸圓者，白銀見故；漸闕者，琉璃面轉故。二、青衣天所覆光。三、日光影覆，即日月相望及合璧而晦。因本經云：以何因緣月宮有影？此大洲中閻浮提樹高大，影現月輪，以此有影。蓮華經云：此樹有雞王以棲其上，彼鳴則天下雞皆鳴。法苑中云：婆羅痆斯國有三獸塔，是如來修行時燒身之處。劫初有狐兔猿相悅為友，帝釋欲驗修菩薩行者，乃化作一老夫安慰三獸，乃曰：今正飢乏，何以饋食？狐取鮮鯉，猿採果實，唯兔空迴。兔令猿狐聚薪以火藏內，遂俟火熾投身火中，以身願充一餐。老夫復帝釋身，感其心故寄之月輪傳乎後世，咸言月中之兔自斯而有。漢紀云：月行之道，黑道二出黃道北，赤道二出黃道南，白道二出黃道東。立春春分東從青道，立秋秋分西從白道，立冬冬至北從黑道，立夏夏至南從赤道。青赤出陽道，白黑出陰道。若夏月失節度而妄行，出陽道則旱，出陰道則水。楞嚴經：暈適背玦負耳虹蜺種種惡相。淨覺解云：此皆日月邊之惡氣也。漢天文志云：日月薄蝕怪雲變氣，皆陰陽之精，本在地而上應於天者也。政失於此而變見於彼，猶影之象形響之應聲。又云：月者刑也，月食修刑。是以說文凡禍福等字畫从示，二乃古文上字也。小者古文作巛，即日月星辰三光也。天欲令人悔過，必於三光以垂象下示於人，令其知過必改也。是知月光陰滋萬物夜發光明，功次於日光者焉。讚曰：

娑竭龍王傳

大集等經中云娑竭羅，大雲請雨經及光明經曰婆伽羅王，須彌藏等經曰婆難陀，孔雀經云娑薛羅，乃梵音楚夏，此云鹹海。華嚴疏：梵語三慕達囉，此云龍王，即大鹹海之中龍王也。須彌藏經云：善住龍王為一切象龍主，婆難陀龍王為一切蛇龍主，阿耨達龍王為一切馬龍主，婆樓那龍王為一切魚龍主，摩那蘇婆帝龍王為一切蝦蟇龍主。又孔雀經列一百七十七龍王，今娑竭羅當第七位，居大海龍王之次。大雲經列百七十餘龍王，當第三位。今所以獨供娑竭羅者，一是蛇龍之主，為龍本類故；二是大權之中，每對佛弘護故；三佛之法寶在其宮故；四自唐14已來徧靈應故。由集要云：蛇龍乃其本類，餘皆旁類也。故知為五龍之主耳。又如海龍王經、法華、華嚴、大集偏稱此位，故知大權弘護力勝。又如龍樹入其宮，見法堂無量。法華中文殊師利所化八歲龍女，即娑竭羅王之女。大集亦云：娑竭羅龍王有子，名青蓮華面，身相端正等。處胎經云：吾於海中與龍說法，無數龍神龍子得道，吾留金色全身舍利百三十枚，令供養之。故知佛之法寶在其宮中。又帝心尊者北塔銘云：唐大宗朝大旱，諸處祈禱無感，遂遣中使命順和尚祈雨。順令中使往抱腹山草庵中，有老僧著木履行道，可云：終南山杜順和尚伸意，天久不雨，願降甘澤。使至，果如其言，即述前語。老僧乃云：大凡降雨，須天符牒。今雖無天符，順和尚有旨，則如天符牒無異。汝可速回。使回至都，雨即隨至。太宗遣使往謝順，問：老僧何人？順乃云：龍王也。遂遣使抱腹山傳宣。使至，止見草木深林，初無草庵，遂賜順為帝心禪師焉。大凡諸龍，業報不一。如薰聞記說：龍有四種：一、守護天宮，持令不落；二、興雲致雨；三、蛇龍決江開瀆；四、伏藏龍，主輪王及福德人藏。淨名疏云：龍是畜生道，正報似蛇。依報，七寶宮殿與天無異，亦能變形為端正人，通胎、卵、濕、化四種。生壽一中劫二十增減為一中劫，壽盡為金翅之鳥所食。僧護經云：龍有五法，不能隱身：一者生時，二者死時，三者睡時，四者瞋時，五者交時。迦葉詰難陀經云：龍有三苦：一者雖食百味，飲入口即化為蝦蟇；二婇女端正，欲為夫歸，二蛇相交；三背道布鱗，沙石生其中，痛乃連心。僧祇律云：一日之中，三過皮肉落，熱沙薄身。海龍王經云：昔在人中作大福田，受天福故，神受自在。不持齋戒，受惡報身。金翅鳥日食五百15水龍，一龍王能受八戒，則免斯害。具如菩薩處胎經說。又若得袈裟一片一縷，安於身上，亦可得免。僧祇律云：往因布施，今日奉養，同天神力廣大。龍宮飲食，有能盡壽銷者，有二十年銷者，有七年銷者。今娑竭羅龍王，乃大權菩薩，現此龍身。故華嚴說：位皆十地，住不思議解脫。欲降雨時，三日之中，先布密雲。所降之雨，不從口出，不從身出。端坐深宮，舉念之時，其雨普洽，竪亘六天，橫徧四域。以時雨霪，無所夭害。位居十地，迹示龍身。護法護民，其利博矣。讚曰：

閻摩羅王傳

梵語閻摩羅，或閻摩杜羅，或夜魔盧迦。俱舍論云閻羅，或云琰摩羅。藥師經云琰摩，乃經論互出不同。或梵語之音楚夏，此翻雙王，亦云隻王。由兄與妹皆作地獄之主，故名雙。兄治男事，妹治女事，故云隻。新譯云靜息，俱舍譯云息諍，由此止息罪人諍故。或以業鏡，或示罪惡之處，及與伴類，令明了故。顯揚論、正法念經以鬼趣収，瑜伽論開地獄趣収。探玄記云：依諸聖教，說有五種：一是地獄趣攝，如瑜伽第二說。二是鬼趣攝，如瑜伽菩薩地說，更有經文不錄。三非二趣攝，如華嚴經文，別有閻羅王趣故。四是變化，如觀佛三昧經第五說，及二十唯識等說。五是菩薩作，如瑜伽第七十七卷云：炎魔名法王，為利益？為作損？應言唯作益，故知是菩薩也。又正法念經中，閻羅王為人說偈言：汝得人身不修道，如至寶山空手歸。汝17令自作還自受，呌喚苦者欲何為？言地獄者，梵語捺落18處，此云苦噐。圭山修證儀云：順世間稱為牢獄，今以地下有獄，故稱地獄。若正翻，當云苦噐，言盛貯苦人之器。今義淨，翻地獄也。淨土三昧經云：閻羅鬼王，總治一百四十地獄。正法念經云：閻羅王在冥司，三時自受其苦，宮殿皆變炎熾鐵城，所食鐵丸銅汁等，以酬惡報也。過19已，還舉善心，復見宮殿百寶莊嚴，以酬善因也。阿含經云：閻浮提南有金剛山，山中有宮殿，縱廣六十由旬。地獄經云：城廣三萬里，金銀所成，有十八小王。淨土三昧經云：有三十獄王。十王經云：閻羅於未來世作佛，號曰普王如來。集要云：閻浮洲南二鐵圍山外，有閻羅王宮殿，縱廣六十由旬，七重墻壁，七重欄楯，七重鈴網。其外七重多羅行樹，臺殿園苑，種種可觀。王以惡業，自然而有赤鎔銅汁在前，殿即變成鐵，五欲功德皆沒。王見此20已，怖畏不安，即走入內。時守獄者，取王高舉撲之，以鎔銅汁瀉置口中，次第焦爛，從下而出。王作是念：所住宮殿等，由昔作惡，悉皆隱沒。今受此苦，願捨是身，於佛法中出家入道。既發善念，所住宮殿還復如舊，便得快樂。言其惡因者，昔毗沙王與維陀始王共戰，兵21刀不如，遂與十八大臣及百萬眾同發願言：願我22復生為地獄主，治此罪人。今日惡報，願悉現前。其壽限也，俱舍說等活地獄與四天王天等，其八大獄倍倍增之。嗚呼！善惡之報，如影隨形，端不虗矣。而其苦樂，端由一念故。所以閻羅善念纔興，苦相即滅，其由明來暗去耳。藥師又云：一切眾生有俱生神，隨其善惡，悉皆記錄，授與琰摩法王之使，隨其善惡而處斷之。又五天使者經云：閻羅見罪人，必切齒相責，曾遣髮白、目暗、耳聾、病瘦、無力五使者相報，云何不知？則於警覺於人，誠大權也。所以瑜伽稱為唯益，藥師名王之使，十王記為普王如來，良有以也。此實冥府之主，地獄之尊。光明鬼神品特列其名，既崇法會，得不崇奉者乎？讚曰：

傳後續辯

昔智者法師嘗曰：男天女天，所以不同，盖彰慈威折攝。然此論其相儀耳，非定男女也。如四王、金剛、韋天、散脂、娑竭、閻摩之類，乃男天也。梵、釋、摩醯、功德、大辨、地神、樹神、鬼子母、摩利支、日月天子，皆女天也。男天故威而折，女天故慈而攝。然此亦大槩之論。且如大辨、摩醯摩利支，或現八臂，手執利噐，豈專慈也？韋天作童男形，豈專威也？故在諸天，慈威折攝，無不具者，就其勝而言之可也。

右辨慈威折攝。

摩醯首羅色頂天主，亦三界主，故云尊極。梵王色界天主，亦大千主故，以有覺觀故，統上冠下，故云號令主。帝釋地居天主，亦三十三天主，亦欲界主，此即智論三天主也。四王四方四界之主，亦八部主，又二十八部三十二將主。金剛密迹護千佛教法主，散脂二十八部主，韋天三洲護法主，地神百糓主，樹神菩提場主，鬼子母鬼王母主，護男女主，摩利支天救兵難主，日月天子為晝夜光明主，娑竭羅五龍主，閻摩羅幽冥主，此皆世間主也。獨有功德天主世出世福德，大辨才主世出世智慧，乃二嚴主，所以光明獨於散脂品中稱之，意在此也。百錄令特奉之，亦為此也。然若列梵釋等，世主自當回護，欲以臣佐而居帝王之上，恐不可也。

右辨眾天所主。

或云：諸天之本，莫非大權。故經云：一切皆是大菩薩等，而迹示天身。然推其本，則何獨天神？所以常不輕禮一切眾。唐飛錫念未來佛，而百錄之中不許僧禮天者，盖就迹之顯了故也。談天之本迹者，當須察此。

右辯天本迹。

或云散脂、密迹，洎龍王、閻羅、地神、樹神，安得稱天？或鬼趣、藥叉，品類別故。然法苑云：天有四種：一、世間天，諸國王受天福；二、生天，四王23已上至非非想；三、淨天，須陀洹至菩薩；四、解義天，於文義自在。又婆24沙論云：光明照曜，故名為天。又天者，自然自在為義。若爾，則雖娑竭龍身、閻摩鬼趣，皆受天福。宮殿百寶，豈非可以稱天乎？舊說云云，今所不取。

右辯通稱為天。

或云：梵釋之尊，鬼趣之劣，安得同列此舊傳文？今謂如常佛會八部同臨，華嚴四十二眾凡聖皆列，諸經廣有其文，何獨至疑於此耶？

右辨尊劣同列。

近有偽書，號總聖錄，出十六天并韋天。昔因其間曰幾世為國王，幾世為長者等，考之藏典，並無所據。又云一千二百卷在西竺，一百二十卷在唐土，皆不根之語。若果西域有之，而傳此方，合有譯師翻傳之事，請見者詳之。

右辨總聖錄偽。