《華雨集（一）》華雨集（一） 卷5

一

一　慧能大師於大梵寺講堂中，昇高座，說摩訶般若波羅蜜法。其時，座下僧尼、道俗一千7餘人，韶州刺史韋據8，及諸官寮三十餘人、儒士三十9餘人，同請大師說摩訶般若波羅蜜法。

二　刺史遂令門人僧法海集記，流行後代，與學道者，承此宗旨，遞相傳授，有所依10約，以為稟承，說此《壇經》〔傳〕。

二

一　能大師言：善知識！淨心，念摩訶般若波羅蜜法。大師不語，自淨心神，良久乃言：

二　善知識！淨心11聽！慧能慈父，本官12范陽，左降遷流嶺13南，作14新州百姓。慧能幼小，父又15早亡，老母孤遺，移來南16海。艱辛貧乏，於市賣17柴。忽有一客買柴，遂領慧能至於客18店。客將柴去，慧能得錢，却向門前。

三　忽見一客讀《金剛經》，慧能一聞，心迷19便悟。乃問20客曰21：從何處來持此經典？客答曰：我於蘄州黃梅縣22東憑墓山，禮拜五祖弘忍和尚，見今23在彼門人有千餘眾。我於彼聽，見大師勸道俗，但持《金剛經》一卷，即得見性，直了成佛。

四　慧能聞說，宿業有緣，便即辭親，往黃梅憑墓山，禮拜五祖弘忍和尚。弘忍和尚問慧能曰：汝何方人，來此山禮拜吾？汝今向吾邊，復求何物？慧能答曰：弟子是嶺24南人，新州百姓。今故遠來禮拜和尚，不求餘物，但求法作佛25。大師遂責慧能曰：汝是嶺卍南人，又是獦獠，若為堪作佛！慧能答曰：人即有南北，佛性26即無南北；獦獠身與和尚不同，佛性卍有何差別？

五　大師欲更共議，見左右在傍邊，大師更不言。遂發遣慧能，令隨眾作務。時有一行者，遂差慧能於碓坊，踏碓八個餘月。

六　五祖忽於一日，喚門人盡來。門人集訖27，五祖曰：吾向汝28說世人生死事大，汝等門人終日供養，只求福田，不求出離生死苦海。汝等自性卍迷，福田29何可救汝！汝總30且歸房，自看有智31慧者，自取般若本性卍之智32，各作一偈呈吾。吾看汝偈，若悟33大意者，付汝衣法，稟為六代。火急急！

七　門人得處分，却來各至自房，遞相謂言：我等不須呈心、用意作偈將呈和尚。神秀上座是教授師，秀上座得法後，自可依34止，請不用作。諸人息心，盡不敢呈偈。

八　時大師堂前有三間房廊，於此廊下，供奉35欲畫楞伽變相，并畫五祖大師傳授衣法，流行後代為記。畫人盧玲36看壁了，明日下手。

九　上座神秀思惟：諸人不呈心偈，緣我為教授師。我若不呈心偈，五祖如何得見我心中見解深淺。吾將心偈上呈五祖，求法意即善37，覓祖不善，却同凡心奪其聖位。若不呈心，終38不得法。良久思惟，甚難甚難！甚難甚難！夜至三更，不令人見，遂向南廊下中間壁上，題作呈心偈，欲求於法。

一〇　若五祖見偈，言此偈悟39，若訪覓我。我宿業障重，不合得法。聖意難測，我心自息。秀上座三更於南廊下中間壁上，秉燭題作偈，人盡不知40〔附〕。偈曰：

神秀上座題此偈畢，歸房臥，並無人見。

一一　五祖平旦遂喚42盧供奉來，南廊下畫楞伽變。五祖忽見此偈語已43，乃謂供奉曰：弘忍與供奉錢三十千，深勞遠來，不畫變相也。《金剛經》云：凡所有相，皆是虛妄。不如留44此偈，令迷人誦。依此修行，不墮三惡；依此修行人，有大利益。

一二　大師遂喚門人盡來，焚香偈前。人眾入見，皆生敬心。汝等盡誦此偈者，方得見性卍；依卍此修行，即不墮落。門人盡誦，皆生敬心，喚言：善哉！

一三　五祖遂喚秀上座於堂內，問45：是汝作偈否？若是汝作，應得我法46〔附〕。秀上座言：罪過！實是神秀作。不敢求祖，願和尚慈悲，看弟子有小智慧識大意否？五祖47曰：汝作此偈，見即來到，只到門前，尚未得入。凡夫依卍此偈修行，即不墮落。作此見解，若覓無上菩提，即未可得；須入得門，見自本性卍。汝且去，一兩日來思惟，更作一偈來呈吾。若入得門，見自本性卍，當付汝衣法。秀上座去，數日作不得。

一四　有一童子於碓坊邊過，唱誦此偈。慧能一聞，知未見性卍，即識大意。能問童子：適來誦者，是何言偈？童子答能曰：你48不知！大師言生死事49大，欲傳衣50法，令門人等各作一偈來呈看，悟大意即傳衣法，稟為六代祖卍。有一上座名神秀，忽於南廊下書無相偈一首，五祖令諸門人盡誦。悟此偈者，即見自性卍；依此修行，即得出離。

一五　慧能51曰：我此踏碓八箇餘月，未至堂前。望上人引慧能至南廊下，見此偈禮拜；亦願誦取結來生緣，願生佛地。童子引能至南廊下，能即禮拜此偈。為不識字，請一人讀。慧能聞52已，即識大意。慧能亦作一偈，又請得一解書人，於西間壁上題53著，呈自本心。不識本心，學法無益；識心見性卍，即悟54大意〔附〕。慧能偈曰：

又偈曰：

院內徒57眾，見能作此偈，盡怪。慧能却入碓房。

一六　五祖卍忽見慧能偈58，即59知識大意。恐眾人知，五祖乃謂眾人曰：此亦未得了。五祖夜至60三更，喚慧能於61堂內，說《金剛經》。慧能一聞，言下便悟62。其夜受法，人盡不知，便傳頓法及衣。汝為六代祖，衣將為信。稟代代相傳法，以心傳心，當令自悟。

一七　五祖言：慧能！自古傳法，氣如懸絲。若住此間，有人害汝，汝即須速去！能得衣法，三更發去。五祖自送能於九江驛。登船63時，便五64祖處分：汝去努力！將法向南，三年勿弘此法。難去，在後弘化，善誘迷人，若得心開，汝悟無別。辭違已了，便發向南。

一八　兩月中間，至大庾65嶺。不知向後有數百人來，欲擬毆66慧能，奪衣67法。來至半路，盡總却68迴。唯有一僧，姓陳名慧明69，先是三品將軍，性行麁惡，直至嶺上，來趁犯著。慧能即還法衣，又不肯取。我故遠來求法，不要其衣。能於嶺上，便傳法慧明卍。慧明卍得聞，言下心開。能使慧明卍即却向北化人來。

一九　慧能來依70此地，與諸官寮71道俗，亦有累劫之因。教是先聖72所傳，不是慧能自知。願聞先聖卍教者，各須淨心。聞了，願自除73迷，如74先代悟。下是法

三

一　慧能大師喚言：善知識！菩提般若之智75，世人本自有之。即緣心迷，不能自悟，須求大善知識示道見性。善知識！愚人智人，佛性本亦無差別，只緣迷悟：迷即為愚，悟即成智76。

二　善知識！我此法門，以定慧為本，第一勿迷言慧定別。定慧體一不二，即定是慧體，即慧是定用；即慧之時定在慧，即定之時慧在定。

三　善知識！此義即是定77慧等。學道之人作意，莫言先定發慧、先慧發定、定慧各別。作此見者，法有二相。口說善，心不善，慧定不等。心口俱善，內外一種78，定慧即等。自悟修行，不在口諍，若諍先後，即是迷79人。不斷勝負，却生我法80，不離四相。

四　一行三昧者，於一切時中，行、住、坐81、臥，常直82心是。《淨名經》云：直卍心是道場；直卍心是淨土。莫心行諂曲83，口說法直。口說一行三昧，不行直卍心，非佛弟子。但行直卍心，於一切法上無有執著，名一行三昧。

五　迷人著法相，執一行三昧：直卍心坐卍不動，除妄不起心，即是一行三昧。若如是，此法同無情84，却是障道因緣。道須85通流，何以却滯？心不住86即通流，住即被87縛。若坐卍不動是，維摩詰不合呵舍利弗宴坐卍林中！

六　善知識！又見有人教人坐卍，看心、看淨、不動不起，從此置功。迷人不悟，便執成顛，即有數百般88，如此教道者，故知89大錯。

七　善知識！定慧猶如何等？如燈光，有燈即有光，無燈即無光。燈是光之90體，光是燈之用，名91即有二，體無兩般。此定慧法，亦復如是。

四

一　善知識！法無頓漸，人有利鈍。迷92即漸勸，悟人頓修。識自本心93，見自94本性。悟即元無差別，不悟即長劫輪迴。

二　善知識！我此95法門，從上已來，頓漸皆立無念為96宗，無相為卍體，無住97為本。何名為98無相？於相而離相。無念者，於念而不念。無住者，為人本性念念不住，前念今99念後念，念念相續100，無有斷絕。若一念斷絕，法身即是離色身〔南〕。念念時中，於一切法上無住。一念若住，念念即住，名繫縛。於一切法上念念不住，即無縛也，是101以無住為本。

三　善知識！外離一切相，是無相。但能離相，性體清淨，是102以無相為體。

四　於一切境103上不染，名為無念。於自念上離境卍，不104於法上念生。莫百物不思，念盡除却。一念斷即死105，別處受生〔南〕。學道者用心，若不識106法意，自錯尚可，更勸他人迷；不自見迷，又謗經法。是以立無念為宗。

五　即緣迷107人於境卍上有念，念上便起108邪見，一切塵勞妄念從此而生。然此教門立無念為宗，世人離見，不起於念；若無有念，無念亦不立。

六　無者無何事？念者何物？無者，離二相諸塵勞。真如是念之體，念是真如之用。性109起念，雖即見聞覺知110，不染萬境而常自在。《維摩經》云：外能善分別諸法相，內於第一義而不動。

五

一　善知111識！此法門中，坐112禪元不看113心，亦不看卍淨，亦不言不114動。若言看心，心元是妄，妄如幻故，無所看也。若言看淨，人性115本淨，為妄想故覆蓋真如，離妄念，本性卍淨。不見自性卍本淨，心起看淨，却生淨妄；妄無處所，故知看者116却是妄也。淨無形相，却立淨相，言是功夫。作此見者，障117自本性卍，却被淨縛。若不動者，不118見一切人過患，自119性不動。迷人自身不動，開口即說人是非，與道違背。看心、看淨，却是障道因緣，今說汝知120。

二　此法門中，何名坐卍禪？此法門中，一切無礙，外於一切境界上念不起121為坐卍，見本性卍不亂為禪。何名為禪定？外離122相曰禪，內不亂曰定。外若離123相，內性卍不亂，本自淨自定。只緣境觸，觸即亂，離相不亂即定。外離相即禪，內124不亂即定，外禪內定，故名禪定。《維摩經》云：即時125豁然，還得本心。《菩薩戒》云：本源126自性卍清淨。

三　善知識！見自性卍清淨，自修自作；自性卍法身，自行佛行，自作自成佛道。

六

一　善知識！總須自體127與受無相戒，一時逐慧能口道，令善知識見自三身佛。於自色身，歸依128清淨法身佛；於自色身，歸依卍千百億化身佛；於自色身，歸依卍當來圓滿報身佛。已上三唱

二　色身是舍宅，不可言歸〔南〕。向者三身在自法性，世人盡有，為迷129不見，外覓三如來，不見自色身中三身130佛。善知識！聽汝善知識說，令善知識依卍自色身，見自法性有三身131佛，此三身佛從性上生。

三　何名清淨法132身佛？善知識！世人性自本淨，萬法在自性133。思量一切惡134事，即行於135惡；思量一切善事，便修於善行。知如是一切法盡在自性卍，自性卍常清淨。

四　日月常明136，只為雲覆蓋，上明卍下暗，不能了見日月星137辰。忽遇惠風吹散，卷盡雲霧，萬像參羅，一時皆現。世人性淨，猶如青138天。慧如日，智如月，智慧常明卍。於外著境139，妄念浮雲覆蓋自性卍，不能明徹140。遇善知識，聞141真法，吹却迷卍妄，內外明卍徹，於自性卍中萬法皆見。一切法在自142性卍，名為清淨法身。自歸依卍者，除不善行，是名歸依卍。

五　何名為千百億化身佛？不思量，性即空寂，思量即是變143化。思量惡法，化為地獄；思量善法，化為天堂。毒害化為畜生，慈悲化為菩薩。智慧化為上界，愚癡化為下方。自性卍變化甚明卍，迷人自不知見。

六　一念善，智慧即生；一燈能除千年闇，一智能滅萬年愚。莫思向前，常思於後，常後念善，名為報身。一念惡，報却千年善心；一念善，報却千年惡。滅無常已來，後念善，名為報身144〔附〕。

七　從法身思量，即是化身。念念善，即是報身。自悟自修，即名歸依卍也。皮肉是色身，是舍宅，不任145歸依也〔南〕。但悟三身，即識大意146。

七

一　今既自歸依三身佛已，與善知識發四弘大願。善知識！一時逐慧能道：眾生無邊誓願度，煩惱無邊誓願斷，法門無邊誓願學，無上佛道誓願成。三唱

二　善知識！眾生無邊誓願度，不是慧能度。善知識！心中眾生，各於自身自性147自度。何名自性卍自度？自色身中邪見愚癡迷148妄，自有本覺性，將正見度。既悟正見，般若之智除却愚癡迷卍妄眾生，各各自度。邪來149正度，迷來悟度，愚來智度，惡來善度，煩惱來菩提150度。如是度者，是名真度。

三　煩惱無邊誓願斷，自心除虛妄。法門無邊誓願學，學無上正法。無上佛道誓願成，常下心行，恭敬一切，遠離迷執，覺知生般若。除却迷妄，即自悟佛道成行誓願力。

八

一　今既發四弘誓願訖，與善知識無相懺悔三世罪障。大師言：善知識！前念後念及今念，念151念不被愚迷染，從前惡行一時悔152，自性153若除即是懺。前念後念及今念，念念不154被矯誑155染，除却從前矯誑心，永156斷名為自性懺。前念後念及今念157，念念不被嫉妒158染，除却從前嫉妒159心，自性若除即是懺。已上三唱

二　善知識！何名懺悔？懺160者終身不作，悔者知於前非。惡業恒不離心，諸佛前口說無益。我此法門中，永斷不作，名為懺悔。

九

一　今既懺悔已，與善知識受無相三歸依戒。大師言：善知161識！歸依162覺，兩足尊。歸依卍正，離欲尊163。歸依卍淨，眾中尊。從今已後，稱佛為師，更不歸依卍餘邪迷164外道，願自三寶慈悲證明165。

二　善知識！慧能勸善166知識歸依三寶。佛者覺也，法者正也，僧者淨也。自心歸依覺，邪迷卍不生。少欲知足，離財離色，名兩足尊。自心歸正，念念無邪故即無愛著，以無愛著，名離欲尊。自心歸淨，一切塵勞妄念，雖在自性167，自性卍不染著，名眾中尊。

三　凡夫不168解，從日至日，受三歸依卍戒。若言歸佛，佛在何處？若不見佛，即無所歸。既無所歸，言却是妄。善知識！各自觀察，莫錯用意！經中只169言自歸依佛，不言歸他佛，自性卍不歸，無所歸170處。

一〇

一　今既自歸依171三寶，總各各至心，與善知識說摩訶般若波羅蜜法。善知識雖念不解，慧能與說，各各聽！摩訶般若波羅蜜者，西國梵語，唐言大智慧彼岸到。此法須行，不在口念172，口念不行，如幻173如化。修行者，法身與佛等也。

二　何名摩訶？摩訶者是大。心量廣大，猶如虛空。若空心坐174，即落無記175。空能含日月星辰，大地山河、一切草木、惡人善人、惡法善法、天堂地獄，盡在空中。世人性空，亦復如是。

三　性含萬法是大，萬法盡在自性176。見一切人及非人，惡之177與善，惡法善法，盡皆不捨，不可染著。猶178如虛空，名之為大，此是摩訶179。迷人口念，智者心行180。又有迷181人，空心不思，名之為大，此亦不是。心量大，不行是少。莫口空說，不修此行，非我弟子。

四　何名般若？般若是智慧。一切182時中念念不愚，常行智慧，即名般若行。一念愚即般若絕，一念智即般若生。心中常愚，自言183我修。般若無形相，智慧性即是。

五　何名波羅蜜？此是西國梵音，唐184言彼岸到。解義離生滅，著境185生滅起186，如水有波浪，即是於此岸。離境無生滅，如水永187長流，即188名到彼岸，故名波羅蜜。

六　迷人口念，智者心行。當念時有妄，有妄即非真性189；念念若行，是名真性卍。悟此法者，悟般若法，修般若行。不修即凡，一念修行，法身等佛。善知識！即煩惱是菩提190，前念迷即凡，後念悟即佛。

七　善知識！摩訶般若波羅蜜，最尊最上第一！無住無去無來，三世諸佛從中出。將大智191慧到彼岸，打破五陰煩惱塵勞。最尊最上第一，讚最上192乘法，修行定成佛。無去無住無來193，是定慧等，不染一切法。三世諸佛從中，變三毒為戒定慧。善知識！我此法門，從中出194八萬四千智慧。何以故？為世有八萬四千塵勞，若無塵勞，般若常在，不離自性195。

八　悟此法者，即是無念無憶196無著，莫起卍誑197妄，即自是真如性卍。用智卍慧觀照，於一切法不取不捨，即見性卍成佛道。

一一

一　善知識！若欲入甚深法界，入般若三昧者，直修般若波羅蜜行。但持《金剛般若波羅蜜經》一卷，即得見性，入般若三昧。當知此人功德無量，經中分明198讚歎，不能具說。

二　此是最上乘法，為大智上根人說。小199根智人若聞法，心不生信。何以故？譬如大龍，若下大雨，雨於200閻浮提，如漂草葉；若下大雨，雨放大海，不增不減。若大乘者聞說《金剛經》，心開悟解。故知本性自有般若之智，自用智201慧觀照，不假文字。

三　譬如其雨水，不從無有，元是龍王於江海中，將身引此水，令一切眾生、一切草木、一切有情無情，悉皆蒙202潤。諸水眾流却入大海，海納眾水，合為一體。眾生本性般若之智，亦復如是。

四　小卍根之人，聞說此頓教，猶如草木根性自小卍者，若被大雨一沃，悉皆自倒203，不能增長。小卍根之人，亦復如是；有般若之智204，與大智之人亦無差別，因何聞法即不悟？緣邪見障重，煩惱根深。猶如大雲覆蓋於日，不得風吹，日無能現。

五　般若之智，亦無大小。為一切眾生自有迷心，外修覓佛，未205悟自性，即是小根人。聞其頓教，不信外修，但於自心令自本性常起正見；煩惱塵勞眾生，當時盡悟。猶如大海納於眾流，小水、大水合為一體，即是見性，內外不住，來去自由，能除執心，通達無礙。

六　心修此行，即與《般若波羅蜜經》本無差別。一切經書及文字，小大二乘，十二部經，皆因人206置。因智慧性，故能建立207。若無世208人，一切萬法本無不有，故知萬法本從人興，一切經書因人說有。緣在人中有愚有智，愚為小卍故，智為大人。迷人問209於智者，智人與愚人說法，令使愚者悟解心210開。迷人若悟心開，與大智人無別。

七　故知不悟，即211佛是眾生；一念若悟，即眾生212是佛。故知一切萬法盡在自身心中，何不從於自心，頓現真如本性213！《菩薩戒經》云：戒本源214自性卍清淨。識心見性，自成佛道。即時豁然，還得本心。

一二

一　善知識！我於忍和尚處，一聞言下大悟215，頓見真如本性，是故與216教法流行後代，令217學道者頓悟218菩提。

二　各自觀心，令自本性頓悟。若不219能自悟者，須220覓大善知識示221道見性222。何名大善知識223？解最上乘法，直示224正路。是大善知識，是大因緣，所謂225化導226令得見佛；一切善法，皆因大善知識能發起故。

三　三世諸佛，十二部經，227在人性中本自具有。不能自228悟，須得善知識示道見性；若自悟者，不假外善知識。若取外求善知識，望得解脫229，無有是處。識自心內善知識，即得解脫230。若自心邪迷，妄念顛倒，外善知識即有教授，不得自悟231。汝若不得自悟，當起般若觀照，剎那間妄念俱滅，即是自真正善知識，一悟即如232佛也。

四　自性心地，以智慧觀照，內外明233徹，識自本心。若識本心，即是解脫；既得解脫，即是般若三昧；悟般若三昧，即是無念。何名無念？無念法者，見一切法不著一切法，遍一切處不著一切處。常淨自性，使六賊從六門走出，於六塵中不離不染，來去自由，即是般若三昧，自在解脫，名無念行。莫百物不思！當令念絕，即是法縛234，即名邊見。悟無念法者，萬法盡通。悟無念法者，見諸佛境界。悟無念頓法者，至佛位地。

一三

一　善知識！後代得吾235法者，常見吾法身，不離汝左右。善知識！將此頓教法門，同見同行，發願受持，如事236佛故；終身受持而不退者，定237入聖位。

二　然須傳238受時，從上已來，默然而付於法。發大誓願，不退菩提，即須分付。若不同見解，無有志願，在在處處，勿妄宣傳；損彼前人，究竟無益。若愚239人不解，謾此法門，百劫萬劫千生斷佛種性。

一四

一　大師言：善知識！聽吾240說無相頌241，令汝迷242者罪滅，亦名滅罪頌。

二　頌曰：

三　大師說法了，韋使君、官寮、僧眾，道俗讚言無盡，昔所未聞。

一五

一　使君禮拜白250言：和尚說法，實不思議！弟子尚251有少疑，欲問252和尚，望253和尚大慈大悲為弟子說！大師言：有疑254即問卍，何須再三！

二　使君問卍：法可不255是西國第一祖達磨祖師宗旨？大師言：是。弟子見說達磨大師化256梁武帝257，問達磨：朕一生來258造寺布施供養，有259功德否？達磨答言：並無功德。武帝惆悵，遂遣達磨出境。未審此言，請和尚說！

三　六祖言：實無功德，使君260勿疑達磨大師言。武帝著邪道，不識正法。使君問：何以無功德〔附〕？

四　和尚言：造寺布施供養，只是修福，不可將福以為功德；功德261在法身，非在於福田。自法性有功262，平直是德。佛性外行恭敬，若輕一切人，吾263我不斷，即自無功德。自性虛妄，法身無功德。念念德行，平等直264心，德即不輕，常行於敬。自修身即功，自修心265即德，功德自心作，福與功德別。武帝不識正理，非祖大師有過。

一六

一　使君禮拜，又問：弟子見僧眾266道俗，常念阿彌陀267佛，願往生西方。請和尚說，得268生彼否？望為破疑。

二　大師言：使君聽，慧能與說。世尊在舍衛國，說西方引化，經文分明，去此不遠。只為下根說遠，說近269只為上智。人自兩種270，法無不同271。迷272悟有殊，見有遲疾。迷人念佛生彼，悟者自淨其心，所以佛言273：隨其心淨，則佛土淨。

三　使君！東方但淨心無罪，西方心不淨有愆。迷人願生東方、西方274，所在處並皆一種。心但無不淨，西方去此不遠；心起不淨之心，念佛往生難到。除十275惡即行十萬，無八邪即遇八千，但行直276心，到如彈277指。使君！但行十善，何須更願往生！不斷十惡之心，何佛即來迎請！若悟無生頓法，見西方只在剎那。不悟頓教大乘，念佛往生路遙，如何得達！

四　六祖言：慧能與使君移西方，剎那間目278前便見，使君願見否？使君禮拜，若此得見，何須往生！願和尚慈悲，為現西方，大善！大師言：唐見西方，無疑即散。大眾愕然，莫知何是。

五　大師曰：大眾279作意聽！世人自色身是城，眼、耳、鼻、舌、身即是城門。外有五280門，內有意門。心即是地，性即是王。性在王在，性去王無；性在身心存，性去身壞。

六　佛是自性作，莫向身外281求。自性迷，佛即眾生；自性悟，眾生即是佛。慈悲即是觀音，喜捨名為勢至；能淨是釋迦，平直卍是彌勒。人我是須彌，邪心是大海，煩惱是波浪，毒心是惡龍，塵勞是魚鼈。虛妄即是神鬼，三毒即是地獄，愚癡即是畜生，十善即282是天堂。無人我283，須彌284倒；除邪心，海水竭；煩惱無，波浪滅；毒害除，魚龍絕。自心地上覺性如來，放285大智慧光明，照曜六門清淨，照破286六欲諸天；下照三毒若除，地獄一時消滅。內外明徹，不異西方，不作此修，如何到彼？座下聞287說，讚聲徹天，應是迷人了288然便見〔南〕。

七　使君禮拜讚言：善哉！善哉！普願法界眾生，聞者一時悟解！

一七

一　大師言：善知識！若欲修行，在家亦得，不由在寺。在寺不修，如西方心惡之人；在家若修行，如東方人修善。但願在家修行289，清淨即是西290方。

二　使君問：和尚291！在家如何修？願為指授！大師言：善知292識！慧能與道俗作無相頌，盡誦取；依293此修行，常與慧能294一處無別。

三　頌曰：

四　大師言：善知卍識！汝等盡誦取此偈，依偈修行，去慧能千里，常在能邊。此不修，對面千里。各各自修，法不相待306。眾人且散，慧能歸曹307溪山，眾人308若有大疑，來彼山間，為汝破疑，同見佛性309。

五　合座官寮、道俗，禮拜和尚，無不嗟歎：善哉大悟，昔所未聞！嶺南有福，生佛在此，誰能得知卍！一時盡散。

一

一　大師往曹310溪山，韶、廣二州行化，四十餘年。若論門人，僧之與俗，三、五千人說不盡。

二　若論宗旨311，傳授《壇經》，以此為依312約；若不得《壇經》，即無稟受。須知法處、年月日、姓313名，遞314相付囑。無《壇經》稟承，非南宗弟315子也。未得稟承者，雖說頓教法，未知根本，終316不免諍。但得法者，只勸修行。諍是勝負之心，與道違背〔傳〕。

三　世人盡傳南宗能、北宗317秀，未知根本事由。且秀禪師於南荊府當318陽縣玉泉寺，住持319修行；慧能大師於韶州城東三十五里曹卍溪山住。法即一宗，人有南北320，因此便立南北。何以漸頓？法即一種，見有遲疾，見遲即漸，見疾即頓。法無漸頓，人有利鈍，故名漸頓。

四　神秀師常見人說慧能法疾直指321路。秀師遂喚322門人僧志誠曰：汝聰明多智！汝與吾至曹卍溪山，到慧能所禮拜。但聽，莫言我使汝來！所聽意旨，記起却來與吾說，看慧能見解與吾誰疾遲！汝第323一早來，勿令吾怪！

五　志誠奉使歡喜，遂半月中間，即至曹卍溪山。見慧能和尚，禮拜入即聽，不言來處。志誠324聞法，言下便悟，即契本心。起立即禮拜，白325言：和尚！弟子從玉泉寺來。秀師處不得326契悟，聞和尚說，便契本心。和尚慈悲，願當教327示！

六　慧能大師曰：汝從彼328來，應是細329作。志誠曰：未說時即是，說了即不330是。六祖言：煩惱即是菩提，亦復如是〔附〕。

七　大師謂志誠曰：吾聞汝331禪師教人，唯傳戒定慧；汝卍和尚教人戒定慧如何，當為吾說！志誠卍曰：秀和尚言戒定慧，諸惡不作名為戒，諸善奉行名為慧，自淨其意名為定，此即名為戒定慧。彼作如是說，不知和尚所見如何？

八　慧能和尚答曰：此說不可思議，慧能所見有別。志誠卍問：何以別？慧能答曰：見有遲疾。志誠卍請和尚說所見戒定慧〔附〕。

九　大師言：汝332聽吾333說，看吾卍所見處。心地無非334，自性335是336戒；心地無亂，自性卍是337定；心地無癡，自性卍是慧。

一〇　能大師言：汝戒定慧，勸小根之338人；吾戒定慧，勸上根339人。得悟自性340，亦不立戒定慧。志誠卍言：請大師說不立如何？大師言：自性卍無非、無亂、無癡，念念般若觀照，當離法相，有何可立？自性卍頓修，立有漸次，所341以不立。志誠禮拜，便不離曹卍溪山，即為門人，不離大師左右。

二

一　又有一僧，名法達，常誦《法華經》七年，心迷不知正法之處。經上有疑，大師智慧廣大，願為除342疑！大師言：法即甚達，汝心不達。經上無疑343，汝心自邪而求正法。吾心正定，即是持經。吾一生已來，不識文字，汝將《法華經》對吾讀一遍，吾聞即知344。法達取經到，對大師讀一遍。

二　六祖聞345已，即識佛意。便與346法達說《法華經》。六祖言：法達！《法華經》無多語，七卷經盡是譬喻因347緣。如來廣說三乘，只為世人根鈍。經文分348明，無有餘乘，唯一佛乘〔附〕。

三　大師言349：法達！汝聽一佛乘，莫求二佛乘，迷却汝性350。經中何處是一佛乘？汝與說經云：諸佛世尊，唯以351一大事因緣故，出現於世。已上十六字352是正法法，如何解？此法如何修？汝聽吾說。

四　人心不思，本源空寂，離却邪見，即一大事353因緣。內外不迷，即離兩邊。外迷著354相，內迷著空；於相離相，於空離空，即是不355迷。悟356此法，一念心開，出現於世。心開何物？開佛知見。佛猶如覺也，分為四門：開覺知見，示覺知見，悟覺知見，入覺知見。開示悟入上一處入，即覺知見，見自本性，即得出世。

五　大師言：法達！吾357常願一切世人心地，常自開佛知見，莫開眾生知見。世人心愚迷造惡，自開眾生知見；世人心正，起智慧觀照，自開佛知358見。莫開眾生知卍見，開佛知卍見即出世。大師言：法達！此是《法華359經》一乘法，向下分三，為迷360人故；汝但依361一佛乘。

六　大師言：法達！心行轉《法華》，不行《法華》轉。心正轉《法華》，心邪362《法華》轉。開佛知卍見轉《法華》，開眾生知卍見被《法華》轉。大師言：努力依法修行，即是轉經。

七　法達一聞，言下大悟，涕淚悲泣白363言：和尚！實未曾364轉《法華》，七年被《法華》轉；已後轉《法華》，念念修行佛行。大師言：即佛行是佛。其時聽者365，無不悟入366。

三

一　時有一僧，名智常，來曹367溪山，禮拜和尚，問368四乘法義。智常問卍和尚曰：佛說三乘，又言最上乘，弟子不解，望為教369示！慧能大師曰：汝自身心見，莫著外法相。元無四乘法，人心370量四等，法有四乘。見聞讀誦是小乘；悟解義是中乘；依371法修行是大乘；萬法盡通，萬行372俱備，一切無離，但離法相，住373無所得374，是最上乘。乘是375行義，不在口諍。汝須自修，莫問吾376也。

四

一　又有一僧名神會，南陽人也。至曹377溪山禮拜，問言：和尚坐378禪，見亦不見？大師起，把杖379打神會三下，却問神會：吾打汝痛不痛？神會答言：亦痛亦不痛。

二　六祖言曰：吾亦見亦不見。神會又問大師：何以亦見亦不見？大師言：吾亦見，常見自過患，故云亦見。亦不見者，不見天地人過患，所以亦不見380也。汝亦痛亦不痛如何？神會答曰：若不痛即同無情木石；若痛即同凡夫381，即起於恨〔附〕。

三　大師言：神會！向前見不見是兩邊，痛不痛382是生滅。汝自性且不見，敢來弄人！禮拜，禮拜，更不言。

四　大師言：汝心迷不見，問善知識覓路；汝383心悟自見，依法修行。汝自迷384不見自心，却來問慧能見否！吾不自知，代汝迷不得；汝若自見，代不385得吾迷。何不自修，問吾見否！神會作禮，便為門人，不離曹卍溪山中，常在左右。

五

一　大師遂喚門人，法海、志誠、法達、智常、志通、志徹、志道、法珍、法如、神會。大師言：汝等拾弟子近前，汝等不同餘人。吾滅度後，汝各為一方頭。

二　吾教汝說法，不失本宗。舉三386科法門，動用387三十六對，出沒即離兩邊。說一切法莫離於性相，若有人問法，出語盡雙，皆取對法388，來去相因，究竟二法盡除，更無去處。

三　三科法門者，陰389、界、入。陰卍是五陰卍；界是390十八界；入391是十二入。何名五陰卍？色陰卍、受陰卍、想392陰卍、行陰卍、識陰卍是。何名十八界？六塵、六門、六識。何名十二入？外六塵、中六門。何名六塵？色、聲、香、味、觸393、法是。何名六門？眼、耳、鼻、舌、身、意是。法性起六識——眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識，六門，六塵。自性含萬法，名為含藏識；思量即轉識。生六識，出六門，見394六塵，是三六十八。由自性邪，起十八邪含；自性正，起395十八正含。惡用即眾生，善用即佛。

四　用由396何等？由卍自性起有397對，外境無情對有五：天與地對，日與月對，暗與明對，陰與陽對，水與火對。語言與法相對398有十二對：有為無為對399，有色無色對，有相無相對，有漏無漏對，色與空對，動與靜400對，清與濁對，凡與聖401對，僧與俗對，老與少對，大大與小小402對，長與短對403，高與下對。自性404起用對有十九對：邪與正對，癡與慧對，愚與智對，亂與定對，戒與非對，直與曲405對，實與虛對，嶮與平對，煩惱與菩提對，慈與毒對，悲與害對406，喜與瞋407對，捨與慳對，進與退對，生與滅對，常與無常對，法身與色身對，化身與報身對，體與用對。性與相有十九408對，言語與法相有十二對，外境無情有409五對，410都合成三十六對法也。

五　此三十六對法，解用通一切經，出入即離兩邊。如何自性起用三十六對？共人言語，出外於相411離相，入內於空離空。著空即惟長無明412，著相惟邪見謗法。直言不用文字，既云不用文字，人413不合言語，言語即是文字。自性上說空，正是414語言。本性不空，迷人415自惑語言際416故。暗不自暗，以明卍故暗，以明變暗，以暗現明，來去相因，三十六對亦復如是。

六　大師言：十弟子！已後傳法，遞417相教授一卷《壇418經》，不失本宗。不稟受《壇經》，非我宗旨。如今得了，遞卍代流行。得遇《壇經》者，如見吾親授。拾僧得教授已，寫為《壇經》，遞卍代流行，得者必當見性〔傳〕。

六

一　大師先天二年八月三日滅度，七月八日喚門人告別。大師先419天元420年，於新421州國恩寺造塔，至先天二年七月告別。

二　大師言：汝眾近前！吾422至八月欲離世間，汝等有疑早問，為汝423破疑，當令迷者盡使與安樂。吾若去後，無人教汝424。法海等眾僧聞已，涕淚悲泣。

三　惟有神會不動，亦不悲泣。六祖言：神會小僧，却得善不善425等，毀譽不動！餘426者不得，數年山中更修何道〔傳〕！大師言427：汝今悲泣，更憂428阿誰？憂吾不知去處在？若不知去處，終不別汝。汝等悲泣，即不知吾去429處；若知去處，即不悲泣。

四　性430無生無滅、無去無來。汝等盡坐431，吾與汝432一偈——真假動靜433偈，汝卍等盡誦取。見此偈意，汝與434吾同，於此修行，不失宗旨。眾僧禮拜，請大師留偈，敬心受持。

五　偈曰：

六　眾僧既聞，識大師意，更不敢諍，依法修行。一時禮拜，即知440大師不久441住世。

七

一　上座法海向前言：大師！大師去後，衣法當付何人？大師言：法即付了，汝不須問。吾滅後二十餘年，邪法繚442亂，惑吾宗旨。有人出來，不惜身命，定443佛教是非，豎立宗旨，即是吾正法。

二　衣不合傳444。汝不信，吾與誦先代五祖傳衣付法頌445。若據第一祖達磨頌意，即不合傳衣。

三　聽吾446與汝頌447，第一祖達磨和尚頌曰：

第二祖慧可和尚頌曰：

第三祖僧璨和尚頌曰：

第四祖道信和尚頌曰：

第五祖弘忍和尚頌曰：

第六祖慧能和尚頌曰：

四　能大師言：汝等聽吾作二偈，取達磨和尚頌意。汝迷人依此頌修行，必當見性。第一頌曰：

第二頌曰：

五　六祖說偈已了，放眾人457散。門人出外思惟，即知大師不久住世〔傳〕。

八

一　六祖後至八月三日食後，大師言：汝等依位坐458，吾459今共汝460等別。

二　法海問461言：此頓教法傳受，從上已來，至今幾代？六祖言：初傳受七佛，釋迦牟尼佛第七。大迦葉第八，阿難第九，末田地第十，商那和修第十一，優婆毱多第十二，提多迦第十三，佛陀難提第十四，佛陀密多第十五，脇比丘第十六，富那奢第十七，馬鳴第十八，毘羅尊者第十九，龍樹第二十，迦那提婆第二十一，羅睺羅第二十二，僧迦那提第二十三，僧迦耶462舍第二十四，鳩摩羅馱第二十五，闍耶多第二十六，婆修盤多第二十七，摩拏羅第二十八，鶴勒那第二十九，師子比丘第三十，舍那婆斯第三十一，優婆堀第三十二，僧伽463羅第三十三，婆須464蜜多第三十四。南天竺465國王子第三子菩提達摩第三十五。唐國，僧慧可第三十六，僧璨第三十七，道信第三十八，弘忍第三十九，慧能自身當今受法第四十466。大師言：今日已後，遞467相傳受，須有依約，莫失宗旨！

三　法海又白：大師今去，留付何法？令468後代人如何見佛？六祖言：汝聽！後代迷人，但識眾生，即能見佛。若不識眾生，覓佛萬劫不得見也。吾卍今教汝識眾生見佛，更留見真佛解脫頌。迷即不見佛，悟者即見。法海願聞，代代流傳，世世不絕。

四　六祖言：汝聽！吾與汝469說，後代世人，若欲覓佛，但識佛心眾生，即能識佛。即緣有眾生470，離眾生無佛。心迷即佛眾生，悟即眾生佛。愚癡佛眾生，智慧眾生佛。心嶮471佛眾生，平等眾生佛。一生心若嶮卍，佛在眾生中；一念悟即472平，即眾生是473佛。我心自有佛，自佛是真佛，自若無佛心，向何處求佛〔傳〕！

五　大師言：汝等門人好住。吾留一頌，名自性佛真解脫頌。後代迷人474，聞475此頌意476，即見自心自性真佛。與477汝此頌，吾共汝別。頌曰：

九

一　大師說偈已了，遂告門人曰：汝等好住，今共汝別。吾去已後，莫作世情悲泣，而受人弔問498、錢帛，著孝衣，即非聖法，非我弟子。

二　如吾在日一種，一時端坐，但無動無靜499，無生無滅，無去無來，無是無非，無住，坦500然寂靜卍，即是大道。吾去已後，但依501法修行，共吾在日一種。吾若在世，汝違教法，吾住無益。

三　大師云此語已，夜至三更，奄然遷化。大師春秋七十有六。大師滅度之502日，寺內異香氤503氳，經數日不散。山崩504地動，林木變白，日月無光，風雲失色。八月三日滅度，至十一月，迎和尚神座於曹505溪山，葬在龍龕之內。白光出現，直上衝天，三日506始散。韶州刺史507韋據508立碑，至今供養。

一〇

一　此《壇經》，法海上座集。上座無常，付同學道漈。道漈無常，付門人悟真。悟真在嶺南曹溪509山法興寺，見今傳授此法。如付此510法，須德厚511上根512，知心信佛法，立大悲，持此經以為依513承，於今不絕。

二　和尚本是韶州曲江縣514人也。如來入涅槃515，法教流東土，共傳無住，即我心無住。此真菩薩說，直516示行實喻517，唯教大智人。是旨，依卍凡廣518誓修行519，遭難不退，遇苦能忍，福德深厚，方授此法。如根性不堪，稱520量不得，須求此法，違立不德者，不得妄付《壇經》。告諸同道，令知密521意〔傳〕。

南宗頓教最上大乘壇經法一卷522