《華雨集（三）》華雨集（三） 卷7

• 八六　佛說泥犁經　　　　東晉竺曇無蘭譯

本經從「聞如是」2起，到「當復還入惡道中」3止大正一．九〇九中，確是《中阿含經》（一九九）《癡慧地經》的異譯（缺智慧一大段）。但接著說「聞如是……佛說教如是，比丘皆歡喜」4大正一．九〇九中——九一〇下，顯然是另一經本。這一大段文句，與竺曇無蘭所譯的四二《佛說鐵城泥犁經》，可以說是一致的（不同，是抄錄所引起的）。這是竺曇無蘭的另一譯本，所以附在《佛說泥犁經》下的部分，應該刪去。如因文字小不同而要保存的話，可改為四二經的「別本」。

• 四九九　佛為阿支羅迦葉自化他作苦經　　　　失譯

• 五〇三　比丘避女惡名欲自殺經　　　　西晉法炬譯

這二經，依《出三藏記集》卷四，都是「抄」出的。四九九經，與《雜阿含經》（三〇二）經；五〇三經，與《雜阿含經》（一三四四）經，文句都是相同的。這都是「抄」出的，應該刪去。

• 一二八　須摩提女經　　　　吳支謙譯

本經是《增壹阿含經》（三〇）〈須陀品〉第三經的異譯。《大正藏》所載的別本——宋、元、明本，其實就是《增壹阿含經．須陀品》第三經，文句相同，所以「別本」是應該刪去的。

• 二三二　文殊師利所說摩訶般若波羅蜜經　　　　梁曼陀羅仙譯

本經二卷，是《大般若波羅蜜多經》（七）〈曼殊室利分〉的異譯，一向列為「般若部」的異譯。到了唐代，菩提流志編譯《大寶積經》，本經被編為《大寶積經》的（四六）〈文殊說般若會〉。這樣，注明彼此是同本異譯（別編）就可以了，本經沒有再編入「般若部」的必要，應刪去以免重複。

• 三三六　須摩提經　　　　唐菩提流志譯

在《開元釋教錄》卷九中，本經題作《妙慧童女所問經》，唐長壽二年（西元六九三）譯出。神龍二年（西元七〇六）起，菩提流志又譯出《大寶積經》。《大寶積經》四十九會，是採用固有譯本，補譯新譯本，新舊綜合而成的。三十會的〈妙慧童女會〉，就是採用本經的，文句相同。本經只在「六種震動」5下，少「天雨妙華，天鼓自鳴。說是語時，於虛空中花散如雨，天鼓自鳴，三千大千世界六種震動」6大正一二．八二下，一一．五四八中。缺少的三十四字，分明是抄寫者的脫落。先譯《妙慧童女所問經》，後來編入《大寶積經》的三十會。在譯經史上，有《妙慧童女所問經》與《大寶積經》的〈妙慧童女會〉，但決不是再譯。所以本經已編入《大寶積經》，不應在異譯中再佔篇幅，應刪去以免重出。

• 三三五　佛說須摩提菩薩經　　　　姚秦鳩摩羅什譯

這部經，《出三藏記集》是沒有的。隋《歷代三寶紀》卷八，才說到鳩摩羅什所譯的《須摩提菩薩經》。檢閱經文，這是在竺法護所譯的三三四《佛說須摩提菩薩經》中，插入竺法護所譯的五六七《佛說梵志女首意經》文一大段：「女汝意云何？無上正真之道。」大正一二．八〇下——八一中，一四．九四〇上——中「女意」上多三十四字，「之道」下多九字，文義也不通順。這不是鳩摩羅什所譯，也不是「失譯」人名，而是妄人拼湊所成的，應該刪去。

• 四九二　佛說阿難問事佛吉凶經　　　　漢安世高譯

本經與乞伏秦法堅所譯的四九五《佛說阿難分別經》，是同本異譯。《大正藏》所依的《麗藏》本，與明本相同，而宋、元本等大異，所以附為「別本」——《阿難問事佛吉凶經》。然檢閱經文，宋、元等「別本」，與法堅所譯的《佛說阿難分別經》文句相同，所以應刪去宋、元等「別本」。

• 七五一　佛說五無反復經　　　　宋沮渠京聲譯

• 七五二　佛說五無反復經　　　　宋沮渠京聲譯

同一經名，同一人譯出，是可疑的。《大正藏》在七五一下，附有宋、元等「別本」。七五二經，是「明藏」本所特有的。其實，二經及別本（共三本），大體相同，只是七五二經，末後增一小段，又少了一小段。這本是一經，不過在展轉傳寫中，文字上略有出入與脫落而已。應列七五一經，而以其他二本為「別本」，以恢復一經的古說。

• 六一　佛說受新歲經　　　　西晉竺法護譯

本經與《增壹阿含經》（三二）〈善聚品〉第五經，文句相同。這是從《增壹阿含經》抄出，並不是別譯，應刪去以免重複。

• 二九五　大方廣佛華嚴經入法界品

唐地婆訶羅所譯的，從天主光童女到德生與有德兄妹——九位善知識的參訪，是晉譯《華嚴經》所沒有的，現已編入晉譯《華嚴經》了大正九．七六五上——七六七上。後來，唐實叉難陀所譯的八十卷《華嚴經》，也採取了地婆訶羅所譯的大正一〇．四一七中——四二〇上。已編入二部《華嚴經》，似乎注明這部分是地婆訶羅譯的就可以，不必再別立了。

• 八四五　佛說尊那經　　　　趙宋法賢譯

本經是《中阿含經》（七）《世間福經》的異譯。

• 一四九五　善恭敬經　　　　隋闍那崛多譯

• 一四九六　佛說正恭敬經　　　　元魏佛陀扇多譯

二經是同本異譯。

• 七五五　佛說淨意優婆塞所問經　　　　趙宋施護譯

本經是《中阿含經》（一七〇）《鸚鵡經》的異譯。本經初沒有「白狗」因緣，所以與《中部》（一三五）《小業分別經》更為接近。本經共有（華文的）六譯，還有七八《佛說兜調經》、七九《佛說鸚鵡經》、八〇《佛為首迦長者說業報差別經》、八一《分別善惡報應經》。八〇經也沒有「白狗」因緣；八〇與八一經，增多了部分業報說，所以文段要長一些。經典在印度，是有部派不同，及先後增減的。

• 七七六　佛說四品法門經　　　　趙宋法賢譯

本經是《中阿含經》（一八一）《多界經》的異譯。

• 七三七　所欲致患經　　　　晉竺法護譯

本經是《中阿含經》（九九）《苦陰經》的異譯。本經也與《增壹阿含經》（二一）〈三寶品〉的九經相當。

• 五三八　佛說呵雕阿那含經　　　　晉竺曇無蘭譯

本經是《中阿含經》（四〇、四一）兩篇《手長者經》的異譯。

• 五八二　佛說孫多耶致經　　　　吳支謙譯

本經是《中阿含經》（九三）《水淨梵志經》的異譯。本經又與《增壹阿含經》（一三）〈利養品〉五經相當。

• 五一一　佛說蓱沙王五願經　　　　吳支謙譯

本經主體部分，是《中阿含經》（一六二）《分別六界經》的異譯。以蓱沙王五願為緣起，五願出佛傳。後說弗迦沙為牛所觸死，是取《雜阿含經》（三〇二）經阿支羅迦葉的故事。——以上七經，應編入《中阿含經》的異譯部分。

• 八〇三　佛說清淨心經　　　　趙宋施護等譯

本經是《雜阿含經》（七一〇）經的異譯。

• 八〇二　佛說信解智力經　　　　趙宋法賢譯

本經是《雜阿含經》（六八四、七〇三）二經綜合的異譯。

• 八〇〇　佛說無上處經　　　　東晉失譯

《雜阿含經》（九〇二、九〇三、九〇四）三經，分別說佛、法、僧三寶的究竟無上。本經是綜合這三經的異譯。

• 七八〇　佛說十力經　　　　唐勿提提犀魚譯

• 七八一　佛說佛十力經　　　　宋施護等譯

二經同本異譯，是《雜阿含經》（七〇一，參閱六八四）經的異譯。

• 六五五　佛說勝義空經　　　　趙宋施護等譯

本經是《雜阿含經》（三三五）經的異譯。

• 五〇五　佛說隨勇尊者經　　　　趙宋施護譯

本經是《雜阿含經》（二五二）經的異譯。

• 五〇二　佛為年少比丘說正事經　　　　晉法炬譯

本經是《雜阿含經》（八一五）經的異譯。

• 二一九　佛說醫喻經　　　　趙宋施護譯

本經是《雜阿含經》（三八九）經的異譯。

• 五〇四　比丘聽施經　　　　晉竺曇無蘭譯

本經是《雜阿含經》（二七一）經的異譯。

• 七一八　佛說分別緣生經　　　　趙宋法天譯

本經是《雜阿含經》（一一八八、二九八）經糅合而小有變化的異譯本。

• 七一三　貝多樹下思惟十二因緣經　　　　吳支謙譯

• 七一四　緣起聖道經　　　　唐玄奘譯

• 七一五　佛說舊城喻經　　　　趙宋法賢譯

這三部經，都是《雜阿含經》（二八七）經的同本異譯。

• 七九九　佛說略教誡經　　　　唐義淨譯

本經是《雜阿含經》（二七二）經主體部分的異譯；也與《中阿含經》（一四〇）《至邊經》相當。——以上十五經，應編入《雜阿含經》的異譯部分。

• 七五六　佛說八無暇有暇經　　　　唐義淨譯

本經是《增壹阿含經》（四二）〈八難品〉第一經的異譯；也與《中阿含經》（一二四）《八難經》相當。

• 五一三　佛說琉璃王經　　　　晉竺法護譯

本經的事緣，與《增壹阿含經》（三四）〈等見品〉第一經相同。

• 五九五　佛說嗟韈曩法天子受三歸依獲免惡道經　　　　趙宋法天譯

本經的事緣，與《增壹阿含經》（三二）〈善聚品〉六經相當。

• 一三八　佛說十一想思念如來經　　　　宋求那跋陀羅譯

本經是《增壹阿含經》的異譯。內含二「聞如是」7，也就是二經，為《增壹阿含經》（五〇）〈禮三寶品〉第一經，（四九）〈放牛品〉第十經的異譯，《大正藏》所注不精確。——以上四經，都是《增壹阿含經》的異譯。

• 二七一　佛說菩薩行方便境界神通變化經　　　　宋求那跋陀羅譯

• 二七二　大薩遮尼乾子所說經　　　　元魏菩提流支譯

二經是同本異譯，但二七二經多一〈王論品〉。《大正藏》誤以二七一及二七〇《大法鼓經》為同本異譯，《索引》也同樣誤注，應改正。

• 三一〇　（寶積經45）無盡慧菩薩會　　　　唐菩提流志譯

• 三〇七　佛說莊嚴菩提心經　　　　姚秦鳩摩羅什譯

• 三〇八　佛說大方廣菩薩十地經　　　　元魏吉迦夜譯

上三經是同本異譯。三一〇經已編入《大寶積經》，三〇七與三〇八經，應該編為《大寶積經》的異譯。六六四、六六五——《金光明經》的〈陀羅尼最淨地品〉，就是依這部經而秘密化的。

• 三一〇　（寶積經18）護國菩薩會　　　　隋闍那崛多譯

• 三二一　佛說護國尊者所問大乘經　　　　趙宋施護譯

• 一七〇　德光太子經　　　　晉竺法護譯

上三經是同本異譯。一七〇經不應編在「本緣部」。

• 三一〇　（寶積經14）佛說入胎藏會　　　　唐義淨譯

本經是從義淨所譯的一四五一《根本說一切有部毘奈耶雜事》（卷一一、一二）中抄出，編入「寶積部」的，應該加以注明。

• 三一〇　（寶積經30）妙慧童女會　　　　唐菩提流志譯

• 三三四　佛說須摩提菩薩經　　　　晉竺法護譯

二經是同本異譯。三三五《佛說須摩提菩薩經》、三三六《須摩提經》——《妙慧童女所問經》，應該刪去，前文已經說明了。

• 三一〇　（寶積經43）普明菩薩會　　　　失譯

• 三五〇　佛說遺日摩尼寶經　　　　漢支婁迦讖譯

• 三五一　佛說摩訶衍寶嚴經　　　　失譯

• 三五二　佛說大迦葉問大寶積正法經　　　　趙宋施護譯

• 一四六九　佛說迦葉禁戒經　　　　宋沮渠京聲譯

• 六五九　（大乘寶雲經七）寶積品　　　　梁曼陀羅仙共僧伽婆羅譯

前四經，是同本異譯。一四六九《佛說迦葉禁戒經》，是本經後分的異譯，古人編入「律部」，應改編為《大寶積經》四三會的異譯。六五九（七）〈寶積品〉，也是本經的異譯，卻被編入《大乘寶雲經》中；《大乘寶雲經》的異譯本（三種），都是沒有這一品的。

• 四五七　佛說彌勒來時經　　　　失譯

本經也是四五三、四五四、四五五——三經的異譯。

• 四六〇　佛說文殊師利淨律經　　　　晉竺法護譯

• 一四八九　清淨毘尼方廣經　　　　姚秦鳩摩羅什譯

• 一四九〇　寂調音所問經　　　　宋法海譯

三經是同本異譯，不應分編在二處，以編入「經集部」為宜。

• 四八九　佛說除蓋障菩薩所問經　　　　趙宋法護等譯

• 六五八　寶雲經　　　　梁曼陀羅仙譯

• 六五九　大乘寶雲經　　　　梁曼陀羅仙共僧伽婆羅譯

• 六六〇　佛說寶雨經　　　　唐達磨流支譯

四經是同本異譯，應該先後次第編在一處。《大乘寶雲經》多了一品——（七）〈寶積品〉，是《大寶積經》（四三）《普明菩薩會》的異譯。

• 四九二　佛說阿難問事佛吉凶經　　　　漢安世高譯

• 四九五　佛說阿難分別經　　　　乞伏秦法堅譯

• 七三九　慢法經　　　　晉法炬譯

三經是同本異譯，但《慢法經》僅是該經的前分。《大正藏》分編在各處，沒有注意到是同本異譯。

• 四七三　佛說妙吉祥菩薩所問大乘法螺經　　　　趙宋法賢譯

• 六六一　大乘百福相經　　　　唐地婆訶羅譯

• 六六二　大乘百福莊嚴經　　　　唐地婆訶羅再譯

三經是同本異譯。四八九《佛說除蓋障菩薩所問經》（及異譯各本）中，卷七說「菩薩如風」8，有「百福之相」9，與本經大同。這部經傳出遲一些，可說是摘出《除蓋障菩薩所問經》的「百福之相」而自成一經的。

• 五五五　五母子經　　　　吳支謙譯

• （別本）五母子經　　　　吳支謙譯

• 七五〇　沙彌羅經　　　　失譯

二經是同本異譯。

• 五九八　佛說海龍王經　　　　晉竺法護譯

• 六〇〇　十善業道經　　　　唐實叉難陀譯

• 六〇一　佛為娑伽羅龍王所說大乘經　　　　趙宋施護譯

三經是同本異譯。後二經，僅是《海龍王經．十德六度品》的部分異譯。

• 六九〇　希有挍量功德經　　　　隋闍那崛多譯

• 六九一　最無比經　　　　唐玄奘譯

二經是同本異譯。

• 七二三　分別業報略經　　　　宋僧伽跋摩譯

• 七二五　佛說六道伽陀經　　　　趙宋法天譯

• 七二六　六趣輪迴經　　　　趙宋日稱譯

• 七二九　分別善惡所起經　　　　漢安世高譯

四經是同本異譯。《分別善惡所起經》，偈頌前多了一段長行。

• 七三四　佛說鬼問目連經　　　　漢安世高譯

• 七四五　佛說雜藏經　　　　晉法顯譯

• 七四六　餓鬼報應經　　　　東晉失譯

三經是同本異譯。七四五《佛說雜藏經》，後面多了一段槃提王、月明夫人等故事。

• 七七二　大乘四法經　　　　唐地婆訶羅譯

• 七七三　佛說菩薩修行四法經　　　　唐地婆訶羅譯

二經同本，同一人譯出，應該是初譯本與再治本。

• 八一一　佛說決定總持經　　　　晉竺法護譯

• 八三一　謗佛經　　　　元魏菩提流支譯

二經是同本異譯。

• 八四六　外道問聖大乘法無我義經　　　　趙宋法天譯

• 一六四三　尼乾子問無我義經　　　　趙宋日稱等譯

二本似乎是經、論不同，然文義次第是一致的，應為同本別傳的異譯。

• 一五七　悲華經　　　　涼曇無讖譯

• 一五八　大乘悲分陀利經　　　　秦失譯

二經是同本異譯。

• 一九一　佛說眾許摩訶帝經　　　　趙宋法賢譯

本經是一四五〇《根本說一切有部毘奈耶破僧事》，卷一——卷九的異譯。

• 一九九　佛五百弟子自說本起經　　　　晉竺法護譯

本經是從一四四八《根本說一切有部毘奈耶藥事》（卷一六——一八）中摘出別譯的。末品〈世尊品〉，在《根本說一切有部毘奈耶藥事》作長行。

• 一四九一　菩薩藏經　　　　梁僧伽婆羅譯

• 一四九二　佛說舍利弗悔過經　　　　漢安世高譯

• 一四九三　大乘三聚懺悔經　　　　隋闍那崛多共笈多譯

三經是同本異譯。

• 一五五七　阿毘曇五法行經　　　　漢安世高譯

• 一五五六　薩婆多宗五事論　　　　唐法成譯

二本是同本異譯。是一五四一《眾事分阿毘曇論．五法品》、一五四二《阿毘達磨品類足論．辯五事品》的異譯。《阿毘曇五法行經》，五法前有苦法黠智等八智的解說，應是抄寫者附錄上去的。一五五五《五事毘婆沙論》，是〈辯五事品〉的廣釋。《大正藏》所注不分明。

• 一六四一　隨相論　　　　陳真諦譯

本論解說一五五八《阿毘達磨俱舍論》的四諦、十六行相，應編於一五六一《俱舍論實義疏》以下。

• 一六一六　十八空論　　　　陳真諦譯

本論的內容，是一五九九《中邊分別論》的部分解釋，應編在《辯中邊論》等以下。

• 一六一九　無相思塵論　　　　陳真諦譯

• 一六二四　觀所緣緣論　　　　唐玄奘譯

二論是同本異譯。

• 一六二〇　解捲論　　　　陳真諦譯

• 一六二一　掌中論　　　　唐義淨譯

二論是同本異譯。

• 三五五　入法界體性經　　　　隋闍那崛多譯

• 三五六　佛說寶積三昧文殊師利菩薩問法身經　　　　漢安世高譯

二經是同本異譯。

• 一四六七　佛說犯戒罪報輕重經　　　　漢安世高譯

• 一四六八　佛說目連所問經　　　　趙宋法天譯

二經是同本異譯。《佛說犯戒罪報輕重經》，在「目連聞佛所說，歡喜奉行」10下，又有「爾時，尊者目連即說偈言」11一段，是《佛說目連所問經》所沒有的。一般說，「聞佛所說，歡喜奉行」表示經文的終了，「目連即說偈言」，是不合常情的。偈頌是不屬於這部經的，是譯者或後人所增附，仰推為目連所說，不過為了引人的尊重而已。

• 一五一一　金剛般若波羅蜜經論　　　　元魏菩提流支譯

• 一五一三　能斷金剛般若波羅蜜多經論釋　　　　唐義淨譯

• 一五一二　金剛仙論　　　　元魏菩提流支譯

• 一五一五　金剛般若波羅蜜經破取著不壞假名論　　　　唐地婆訶羅等譯

無著造偈頌，世親長行解釋，一五一一與一五一三，是這部論的同本異譯。一五一二，是這部論釋的廣說。一五一五的次第，也是依這部論釋而說的，又兼取龍樹的中觀說。後二論是解說前論，不能說是同本異譯的。

• 一二〇　央掘魔羅經　　　　宋求那跋陀羅譯

央掘魔羅，與《雜阿含經》（一〇七七）經所說的，當然是同一人。但本經的內容，呵斥一切法空，說如來藏我、解脫身有色，怎可編入「阿含部」！本經的思想，與《阿含經》無關，應編入「經集部」，與六六六《大方等如來藏經》、……六六九《佛說無上依經》及五八〇《佛說長者女菴提遮師子吼了義經》等為一類。

• 一五六　大方便佛報恩經　　　　失譯

• 一五七　悲華經　　　　涼曇無讖譯

• 一五八　大乘悲分陀利經　　　　失譯

• 一五九　大乘本生心地觀經　　　　唐般若譯

這四部經，編在「本緣部」，都不大適合。前三經，應編入（大乘）「經集部」。《大乘本生心地觀經》，說發菩提心、依月輪觀修三種秘密法門、速證菩提，應編入「密教部」。

• 一四八二　佛阿毘曇經　　　　陳真諦譯

本經二卷，附題「出家相品」，被編入「律部」。其實，這是真諦所傳的「佛說九分阿毘曇」的殘本。本有九卷（九分），今只存二卷。二卷的內容是：前明因緣，與《稻芉經》等相同（《佛說稻芉經》等作彌勒說），這是「九分毘曇」中的「分別說因緣」——因緣施設。次明律相，出家受具足的次第成立，是「九分毘曇」中的「分別說戒」——戒施設。這是真諦（依正量部）所傳的「九分阿毘曇」殘本，應編入「毘曇部」。

• 一五〇五　四阿鋡暮抄解　　　　苻秦鳩摩羅佛提等譯

• 一五〇六　三法度論　　　　東晉僧伽提婆譯

二論是同本異譯。本論不是四阿含經文的解釋，是犢子部系的阿毘曇論。不是「釋經論」，應編入「毘曇部」。

犢子部系的論書，還有一六四四《佛說立世阿毘曇論》，一六四九《三彌底正量部論》，與上二部，都應次第的編入「毘曇部」。

• 一五四九　尊婆須蜜菩薩所集論　　　　苻秦僧伽跋澄譯

本論就是瑜伽學者所傳的，「經部異師世友」的《問論》。在說一切有部中，這是「持經譬喻者」的論書，應編入「論集部」。

• 一六三一　迴諍論　　　　魏毘目智仙共瞿曇流支譯

• 一六五六　寶行王正論　　　　陳真諦譯

• 一六六〇　菩提資糧論　　　　隋達磨笈多譯

• 一六七二　龍樹菩薩為禪陀迦王說法要偈　　　　宋求那跋摩譯

• 一六七三　勸發諸王要偈　　　　宋僧伽跋摩譯

• 一六七四　龍樹菩薩勸誡王頌　　　　唐義淨譯

後三部偈頌，是同本異譯。上列六部論，都是龍樹所作，應編入「中觀部」。

• 一六五四　因緣心論頌、因緣心論釋12　　　　失譯

• 一六六四　廣釋菩提心論　　　　趙宋施護譯

一六五四是龍樹論，一六六四是蓮華戒所造，都應該編入「中觀部」。

• 一六六五　金剛頂瑜伽中發阿耨多羅三藐三菩提心論　　　　唐不空譯出

本論應編入「密教部」。

• 四九八　佛說初分說經　　　　趙宋施護譯

經說佛化三迦葉、化頻婆娑羅王、化二大弟子，是佛傳的一部分，應編入「本緣部」。

• 二四〇　實相般若波羅蜜經　　　　唐菩提流志譯

• 二四一　金剛頂瑜伽理趣般若經　　　　唐金剛智譯

• 二四二　佛說遍照般若波羅蜜經　　　　趙宋施護譯

• 二四三　大樂金剛不空真實三麼耶經　　　　唐不空譯

• 二四四　佛說最上根本大樂金剛不空三昧大教王經　　　　趙宋法賢譯

這幾部經的心要，是二二〇《大般若波羅蜜多經》（一〇）〈般若理趣分〉的異譯。〈般若理趣分〉的經義，是屬於「秘密大乘」的，但沒有密教的事相。二四〇——二四三經，譯文附入了秘密字義及咒語；二四四經更大為擴編，成為秘密教的要典。大乘經的陀羅尼或咒，以護持佛法（及修行者）為主。如著重秘密字門、三密加持，用作成佛方便的，就屬於秘密教。上五部，應編入「密教部」，但應注明與「般若部」〈般若理趣分〉的關係。

• 二三〇　聖八千頌般若波羅蜜多一百八名真實圓義陀羅尼經　　　　趙宋施護等譯

• 二四九　佛說帝釋般若波羅蜜多心經　　　　趙宋施護譯

• 二五八　佛說聖佛母小字般若波羅蜜多經　　　　趙宋天息災譯

• 二五九　佛說觀想佛母般若波羅蜜多菩薩經　　　　趙宋天息災譯

上四部，應從「般若部」移編「密教部」。在西藏大藏中，這都是屬於密部的。

• 三六八　拔一切業障根本得生淨土神呪　　　　宋求那跋陀羅譯

• 三六九　阿彌陀佛說呪

• 三七〇　阿彌陀鼓音聲王陀羅尼經　　　　失譯

上三部，應編入「密教部」。《大寶積經》四十九會中，（二）〈無邊莊嚴會〉，應屬「秘密部」，但已編入《寶積經》大部中，只能如舊編列。

• 三九七　（九）寶幢分　　　　北涼曇無讖譯

• 三九七　（一〇）虛空目分　　　　北涼曇無讖譯

• 三九七　（一三）日密分　　　　北涼曇無讖譯

• 三九七　（一四）日藏分　　　　隋那連提耶舍譯

• 三九七　（一五）月藏分　　　　高齊那連提耶舍譯

• 三九七　（一六）須彌藏分　　　　高齊那連提耶舍譯

三九七《大方等大集經》，《大正藏》所依的六十卷本，是隋僧就編成的。如（一三）〈日密分〉、（一四）〈日藏分〉，是同本異譯，卻集在一大部中，是極不合理的！《大集經》（九）〈寶幢分〉起，與前八分的意趣不同，每分都有陀羅尼，廣說龍、神、夜叉、星宿吉凶等，與「秘密教」相通。不過古來都作為「大集」部類，也只好如此了！

• 三九七　（一七）十方菩薩品　　　　高齊那連提耶舍譯

這一品，實是安世高所譯的《明度五十校計經》。僧就為了集成六十卷本《大集經》，竟改變經名、說是高齊那連提耶舍所譯，未免太荒唐了！應恢復經名及譯者名字，編入「經集部」。

• 四〇五　虛空藏菩薩經　　　　姚秦佛陀耶舍譯

• 四〇六　佛說虛空藏菩薩神呪經　　　　失譯

• 四〇七　虛空藏菩薩神呪經　　　　宋曇摩蜜多譯

• 四〇八　虛空孕菩薩經　　　　隋闍那崛多譯

上四部是同本異譯。虛空藏，與上日藏、月藏、須彌藏，都以藏胎為名，性質也相同，是「大集」而傾向秘密的。

• 七八七　曼殊室利呪藏中校量數珠功德經　　　　唐義淨譯

• 七八八　佛說校量數珠功德經　　　　唐寶思惟譯

• 七八九　金剛頂瑜伽念珠經　　　　唐不空譯

前二經是同本異譯。這三部，都應編入「密教部」。

• 六二　佛說新歲經　　　　東晉竺曇無蘭譯

佛說《新歲經》，本出於《雜阿含經》（一二一二）經，又編入《中阿含經》（一二一）經，但本經的內容，已大為改觀。說到「虛空諸天八萬四千，咸見開化，皆發無上真正道意」13；「十方諸菩薩，天龍神王，各從十方面而來合會」14大正一．八六〇上、中。明顯的已經大乘化了，不能說是《中阿含經》的異譯，應編入「經集部」。

• 一五三五　大乘四法經釋

這是對世親《四法經論》所作的「釋題」。說到大乘宗見，有勝義皆空、唯識中道、法性圓融——三宗，是我國古德的作品，不應該編在「釋經論部」。

• 二〇四四　天尊說阿育王譬喻經　　　　失譯

本經共十三則，先舉一事緣，然後以佛（天尊）說，「示語後世人」15。這是「譬喻」集，應該編入「本緣部」。阿育王事，只是本經的第一則，編在「史傳部」，是不適當的！

• 五　佛般泥洹經　　　　西晉白法祖譯

《佛般泥洹經》末附記說：「從佛般泥洹，到永興七年二月十一日，凡已八百八十七年，餘七月十有一日。至今丙戌歲，合為九百一十五年：是比丘康日所記也。……一千九百九十四年。」16大正一．一七五下這是佛滅年代的一項傳說。經是西晉白法祖譯的；「永興」是西晉惠帝的年號，但永興是沒有七年的。所說的「永興七年」，可能是惠帝「元康九年」的誤寫？這一附記，可另行編入「史傳部」的。

• 一六　佛說尸迦羅越六方禮經　　　　漢安世高譯

經文終了，「作禮而去」17。以下有「佛說唄偈：鷄鳴當早起，披衣來下牀，澡漱令心淨，兩手奉花香（供佛）。……不與八難貪，隨行生十方。所生趣精進，六度為橋梁，廣勸無極慧，一切蒙神光」18大正一．二五一下——二五二中。在多部異譯中，沒有這一「唄偈」，這是後人所增附的。偈文古樸通順，表示在家佛弟子，在信佛持戒的基礎上，以「六度為橋梁」而求成佛道。提到了般若波羅蜜——「無極慧」，是在家菩薩的形象。這是中國人所造的好偈頌！

• 二三　大樓炭經　　　　西晉法立共法炬譯

「比丘歡喜，前為佛作禮而去」19，經文已畢。以下有「地深二十億萬里，……盡地起故」20大正一．三〇九下一段文，「元本」、「明本」缺。這不是經文，可能是古人解答世間成壞問題，因便附在這敘述世間成壞的《大樓炭經》下。

• 二六　中阿含經（二一五）第一得經　　　　東晉僧伽提婆譯

經文末段，是錯亂的。一、「欲，若有人習此法，……愛敬無厭足」21一段大正一．八〇〇中，宋本等是附在經後的。這是《增壹阿含經》（二二）〈三供養品〉第十經的後段大正二．六〇八下——六〇九上，錯附在這裡，應從《中阿含經》中刪去。二、經後附有「若有斷樂速者……歡喜奉行」大正一．八〇〇下。這正是《中阿含經》文，上接「於中若有斷樂」的，但抄寫者略有增損，原文應為：

（於中若有斷樂）「若有斷樂四字重出，應刪速者，此斷樂速故，此斷亦說下賤。於中苦若有斷苦遲者，此斷苦遲故，此斷亦說下賤。於中若有斷苦速者，此斷苦速故，此斷（亦說下賤。此斷）應增補六字非廣布，不流布，乃至天人亦不稱廣布。」22（此下依經文說）

• 三二　佛說四諦經　　　　漢安世高譯

末附「持宿命觀……如後事是也」23——二十七字，是後人所附，應依宋本等刪去。

• 六二　佛說新歲經　　　　東晉竺曇無蘭譯

本經在「聞佛所說，莫不歡喜，作禮而去」24下，又有「鉢蘭和偈」，五言與七言的都有，中間還有「一月已竟，即得一智」25等一段長行。這是元本、明本所沒有的，大概是校刻者認定為古人所附而刪去的！

• 一二五　增壹阿含經（一）序品　　　　東晉僧伽提婆譯

第二品末，附有「於今我首上，……便說偈曰」26——二百九十九字，應依宋本等，在〈序品〉的「如上作偈」27下大正二．五五二上。這樣，也與《增壹阿含經》五〇〈禮三寶品〉第四經大正二．八一〇上相合。〈序品〉的長壽王，經（譯）作長生。「善觀者，今優多羅比丘是」28，經說善盡是調達，小有不合。依〈序品〉，優多羅是《增壹阿含經》的承受者，似乎〈序品〉是再加修正的。

• 一二五　增壹阿含經（四六）結禁品　　　　東晉僧伽提婆譯

品末，附有「聞如是，一時，……歡喜奉行」29大正二．七八〇下。依內容而論，這是〈結禁品〉第五「十念」經。應該依宋本等，編在「十力」與「十非法親近國家」間，才能與〈結禁品〉的「錄偈」相合。

• 一二五　增壹阿含經（四七）善惡品　　　　東晉僧伽提婆譯

品末，宋本等有「經言百歲，當經三百冬夏秋，……蓋譯者不善方言也」30一段大正二．七八五下，是後人對經文的解說。多讀經論的，自然知道印度的一年三季說，附文可以刪去。

• 一四五　佛母般泥洹經　　　　宋慧簡譯

宋、元本等，在這部經的末後，附有《佛般泥洹後變記》大正二．八七〇中——下，敘述佛泥洹後，從百歲到千歲，佛教出家眾漸漸墮落的過程。在《出三藏記集》卷四〈新集續撰失譯雜經錄〉中，有《泥洹後諸比丘經》一卷31，異名有《泥洹後變記經》等，可見這是另一經文，與《佛母般泥洹經》無關，應別立為一篇。

• 一六一　長壽王經　　　　失譯

經末，附有禮讚佛的五言二十偈，宋本等是沒有的。二十偈中，如「敬謁法王來，……光若靈耀明」32大正一．一七九中；「佛為海船師，……縛解致泥洹」33大正一．一七八上——中；「佛所以度世，……龍敬承行禮」34大正一．一九〇上：以上六偈，見於失譯的《般泥洹經》。「八正覺自得，……從是通聖道」35；「至道無往返，……皆莫如泥洹」36大正四．一四八上——下：以上四偈，見於漢曇果共康孟詳譯的《中本起經》。「聽我歌十力，……大悲敷度經」37大正三．四八〇上：四偈是見於吳支謙所譯的《佛說太子瑞應本起經》。「吾師天中天，……心淨開法門」38大正四．二五五中——下：二偈是見於吳支謙譯的《撰集百緣經》。雖還有四偈，沒有查明出處，而偈頌也偶有一、二字的潤飾，但可以斷言的，這讚佛的二十偈，是我國古德所纂集的，應該編入「讚頌」類。

• 一七二　佛說菩薩投身飼餓虎起塔因緣經　　　　北涼法盛譯

經末「禮佛而去」39下，宋本續有「爾時國王聞佛說已，……終無絕時」40——百二十七字。這是後人對該塔現況的記述，不是經文。

• 二〇四　雜譬喻經　　　　漢支婁迦讖譯

經說十二譬喻以後，又說「有十八事，人於世間甚大難，……是為十八事」41大正四．五〇二上。十八事，與「譬喻」的體裁不合。在《出三藏記集》卷四〈新集續撰失譯雜經錄〉中，有《十八難經》一卷，「舊錄所載」42。可見十八事本是另一經篇，一定是被抄寫者寫在經後，這才錯了；應從經末刪去，自成一篇。

• 二二五　大明度經　　　　吳支謙譯

在第一〈行品〉中，附有非常簡略的注釋。注中每說「師云」43，不知道是誰注的？不會是道安的《道行集異注》，可能是支遁的《道行旨指歸》。

• 三八三　摩訶摩耶經　　　　齊曇景譯

《摩訶摩耶經》終了，附有〈摩訶摩耶經八國分舍利品第二〉。有人以為是《涅槃經》後分，其實是從《長阿含經》二《遊行經》抄出的；文句大致相合，只刪略些重複的，加上五言的兩偈、七言的五偈半。這是古人抄出增附，妄稱〈摩訶摩耶經八國分舍利品第二〉，與《摩訶摩耶經》無關，「疑偽」而沒有保存的必要！

• 四〇九　觀虛空藏菩薩經　　　　宋曇摩蜜多譯

在經的末後，麗本與宋本，又有眾多的佛名、咒語，「該是後人採集虛空藏經呪，并諸經中佛名及呪，以為勸世修行法」44——「校勘大藏竹堂講師」45所批，是正確的，元本、明本都刪去了。《大正藏》雖說「徒存似是，姑為刪之」，不知為什麼還是保存在經後？這是應該刪去的！

• 四三四　佛說稱揚諸佛功德經　　　　元魏吉迦夜譯

經後附有「巍巍十方佛……願禮天人師」46——六偈，稱揚十方世界佛功德，勸學大乘。這是出於《六菩薩亦當誦持經》的大正一四．七五二中，應刪去。

• 四九一　六菩薩亦當誦持經　　　　失譯

本經初列六菩薩名號，後又「別有四菩薩」47，是說念誦菩薩名號功德的。中間有讚佛偈「巍巍十方佛……願禮天人師」48——十二偈，與經義不合，應別立。

• 六〇三　陰持入經　　　　漢安世高譯

經後，《麗藏》本附有「佛說慧印百六十三定解」49，宋本等是沒有的。考六三二《佛說慧印三昧經》說：慧印三昧的境界，「佛身有百六十二事，難可得知」50大正一五．四六一中。百六十三事，與《慧印經》相當，但文字小異。可能是古師對慧印三昧依原文而校勘修正，別出流行，應編在《慧印三昧經》等以後。

• 六一〇　佛說內身觀章句經　　　　失譯

經文後，有「十一因緣章，……得道疾」51——百二十四字，這是另一經文。《出三藏記集》卷四〈新集續撰失譯雜經錄〉，在十與十一間，有《十二因緣章經》，應別立。

• 六一六　禪法要解　　　　姚秦鳩摩羅什譯

《禪法要解》卷上後，有「淨觀者……甚可患也」52一大段文字。從「淨觀者三品」，到「是名初學禪法門」53大正一五．二九二中，是引用六一四《坐禪三昧經》卷上的大正一五．二七二上，應刪去。「若定得勝心」以下大正一五．二九二中——下，也是淨觀，出處待考。

• 七三五　四願經　　　　吳支謙譯

《四願經》後，附有一千多字的長文。內容是：一、「佛念天地八方之外，……弟子聞經歡喜前受教」54大正一七．五三七上——中，是一篇經文；經前缺些，不知是什麼經？這是應該別成一篇的。二、「是為痛痒要識如諦知也……歡欣受行」55大正一七．五三七中——下，是《七處三觀經》的後半；別處已有《七處三觀經》，這裡的可以刪去。

• 七四一　五苦章句經　　　　東晉竺曇無蘭譯

在經末「作禮而去」56下，有五言偈「天上福已盡……三界皆禮佛」57——二十六偈，說三惡道與八難，勸人信佛修行的，應離此經而獨立成篇。

• 七七一　四品學法經　　　　宋求那跋陀羅譯

經後附有二則：一、「若失威儀一事者……疾成大願」58大正一七．七〇八上，是上品出家戒律事。二、「散侍法：問曰……會受真戒號」59大正一七．七〇八上——中，是對下下品「散侍法」的再解說。這二則，是「四品學法」的解說。

• 九七七　佛說大白傘蓋總持陀羅尼經　　　　元真智等譯

經後附有〈大白傘蓋佛母總讚歎禱祝偈〉，可以別立。

• 一四二五　摩訶僧祇律　　　　東晉佛陀跋陀羅共法顯譯

律文終了，有〈摩訶僧祇律私記〉60。〈摩訶僧祇律私記〉後，附有《佛說犯戒罪報輕重經》61，與一四六七《佛說犯戒罪報輕重經》相同，所以應從《摩訶僧祇律》後刪去。

• 二九七　普賢菩薩行願讚　　　　唐不空譯

• 一一六七　八大菩薩曼荼羅經　　　　唐不空譯

這兩部，都是唐不空譯的。在經文後，都附有《八大菩薩讚》：「圓寂宮城門……如彼成讚器」62十偈大正一〇．八八一中——下，二〇．六七五下——六七六上。這都是附出，不屬經文，應從二經中刪去，別立《八大菩薩讚》一部。

• 一六〇　菩薩本生鬘論　　　　趙宋紹德等譯

論是聖勇菩薩造的，趙宋紹德、慧詢等譯出。這部論，實是兩部論的湊合，而又有所缺少的。從第一卷偈頌——歸敬述意、〈投身飼虎緣起第一〉，到卷四〈出家功德緣起第十四〉止，是「菩薩本生」；藏譯的《本生鬘》，也與此相同。卷五起，前有缺文，說到「菩薩施行莊嚴尊者護國本生義邊十一」63大正64三．三四四下。這樣的十二、十三，一直到卷十六末，「菩薩施行莊嚴尊者護國本生之義第三十四：是謂菩薩修行勝行」65大正三．三八五下。這明顯的是，以護國賴吒和羅尊者的本生事緣，闡揚布施的深義，共有三十四節，而本論從十一起，顯然的少了前十節。這部論，實是兩部論：一、《菩薩本生鬘》（十四事）；二、《菩薩施行莊嚴尊者護國本生鬘》。本論合為一部，又有所缺佚，到底是譯者還是傳者的錯誤呢？

• 三一五　佛說普門品經　　　　西晉竺法護譯

本經是《大寶積經》（一〇）〈文殊師利普門會〉的異譯。《普門品經》的宋、元、明本等，與唐譯雖有長行、偈頌的差別，而內容是相同的。《大正藏》以《麗藏》本為主，與宋本等非常不同。審細的研考，麗本是依竺法護所譯經，敷衍解說，加入可怪的異義。如經中說「案內觀歷……」66，就是增附的異義。如「入色為金翅鳥，出色為文殊師利」67大正一一．七七三中；「入欲為師子王，出欲為維摩詰」68大正一一．七七四上。特別是「等遊瞋恚」，說三尊、六度無極。內三尊——心、耳、眼，如清淨了，名波旬、師子王、金翅鳥。外三尊——佛、法、僧，外六度無極是事行大正一一．七七四下——七七五中；所說是非常的怪異。經是佛為溥首童真說的；增附者不知溥首就是文殊師利，所以別說文殊師利名字。五陰——色、痛痒、思想、生死、識，是安世高的古譯，增附者也糅合在內大正一一．七七五中。站在譯經史的嚴正立場，這（麗本）不能說是異譯，而是那一位敷衍附會的作品。在《大寶積經》異譯中，應該刪去；如從保存資料著想，那可以編入「疑偽部」，再加注明。

• 四四一　佛說佛名經

《佛名經》的三十卷本，是依菩提流支的譯本（十二卷），增入法、僧與懺悔文；每卷末，引偽經《大乘蓮華寶達問答報應沙門經》。從所引經論，可推定為隋、唐時代所編的。種種錯誤，經卷一末按語，說得很明白。雖因為「舉國盛行」69，不敢刪削，但不是譯本，就不應該編入印度傳譯的「經集部」。最好是編入「疑偽部」；或在中國佛教部分，立一「懺儀部」來容攝這些部類。

• 四四三　五千五百佛名神呪除障滅罪經　　　　隋闍那崛多譯

本經八卷。卷二——五，經名《五千五百佛名經》；《古今譯經圖記》卷四、《開元釋教錄》卷七，全經都是稱為《五千五百佛名經》的。這部經有幾點是值得注意的：一、經名「五千五百佛」，而實際是四千七百二十佛，為什麼名稱與內容不符？二、經名有「五千五百佛名」、「五千五百佛名神呪除障滅罪」的二類差異。三、《大正藏》本在（卷三）一千五百佛以下，體裁有了變化，佛名、陀羅尼雜出，一直到（卷五）一千七百三十五佛處，又恢復了專稱佛名的體例。這就是經名與內容不符的原因吧！除去了七、八百佛名，加入了眾多的咒語，這才名實不符了！也許是印度的原典如此，印度的某些教典，是在不斷的修正、補充、竄改而流傳的。

• 四四六　過去莊嚴劫千佛名經　　　　失譯

• 四四七　現在賢劫千佛名經　　　　失譯

• 四四八　未來星宿劫千佛名經　　　　失譯

四四六經明本前，有〈三劫三千佛緣起〉，是從一一六一《佛說觀藥王藥上二菩薩經》中錄出編成的大正二〇．六六三下——六六四上，可以刪去。

這三部「千佛名經」，麗本、宋本等，與明本相當的不同。麗本等在佛名中，尤其是賢劫千佛，每百佛就附入懺儀。過去劫的末後幾位佛，是「南無須彌力佛，南無摩尼珠佛，南無金剛王佛」70大正一四．三七一上，與佛教一般所說不合。賢劫千佛名號，是依《賢劫經》的。從過去劫千佛名的不合，可以推定為：我國古德，依賢劫千佛名而成為禮懺儀。或者再加上過去及未來劫（懺儀也不全），不免有些隨意編集。到明代，發現了過去佛名的錯誤，才糾正、刪去懺儀，重在稱念佛名。明本末後說：「其無常者，生無量壽佛國。」71大正一四．三九九上宋代以來，念佛往生西方淨土，成為佛教界的風尚；這是明代的修正本。最好，這都應該編入中國佛教部分的「懺儀部」。

• 六〇六　修行道地經　　　　晉竺法護譯

《修行道地經》卷七，是〈弟子三品修行品第二十八〉。依《出三藏記集》卷二，竺法護所譯的，《修行經》七卷，二十七品；《三品修行經》一卷，「安公云：近人合大修行經」72。可見這本是不同的，但合而為一，已經太久了！前六卷是《修行道地經》，第七卷是《三品修行經》。雖譯者都稱之為經，其實《修行道地經》是論書中的「觀行論」；《三品修行經》是分別三乘修行的論典，最好是恢復為原來的二部。

• 七四一　五苦章句經　　　　東晉竺曇無蘭譯

《五苦章句經》，是攝集佛說，沒有序起與流通的。但麗本等都有「爾時，佛告阿難」73到「莫不歡喜，作禮而去」74大正一七．五四七下——五四八上一段流通文。文中說到「是經名淨除罪蓋娛樂佛法，一名授無思議光菩薩道決」75，與「五苦章句」不合。這段經文，與鳩摩羅什所譯的四八四《不思議光菩薩所說經》的流通分大正一四．六七三上，文句不同而意義相合。考竺法護所譯，《出三藏記集》卷二說有《無思議孩童經》一卷，或名《無思議光經》76，已經佚失了。「無思議光」，正與本經流通分相合。可以斷定的是：這是竺法護《無思議光經》的殘篇，被抄寫者誤附在《五苦章句經》以後的。為了保存殘篇，應編在羅什所譯《不思議光菩薩經》以下。

• 七四二　佛說自愛經　　　　東晉竺曇無蘭譯

這部經，是依二一一《法句譬喻經．雙要品》佛說「心為法本，心尊心使」的譬喻大正四．五八二中——五八三上為底本而成的。《法句譬喻經》原文，可以在本經中勾畫出來，所以這不是譯本，是我國古德的改編，應編入「疑偽部」。

• 七六八　三慧經　　　　失譯

經名與內容不符。

• 七九一　佛說出家緣經　　　　漢安世高譯

經說犯五戒的過失，與出家因緣無關。

• 八〇一　佛說無常經，亦名三契經　　　　唐義淨譯

經分三段，所以名為「三契」。初後是偈頌，傳說是馬鳴所作。中段，是《佛說無常經》正文。《佛說無常經》，可說是《雜阿含經》（一二四〇）經的異譯；所差異的，只是對比丘或波斯匿王說而已，可參考《雜阿含經》（三四六）經初段（為比丘說）；《佛說無常經》是依此而來的。在人病重、死亡，印度大乘佛教時期，是誦讀這三契《無常經》的。

在經終了後，有「若苾芻、苾芻尼……」77大段文字，這是印度佛教的「臨終方訣」。《三契經》與「臨終方訣」，是印度佛教應付病、死的宗教儀軌，可編入「懺儀部」。

• 八〇六　佛說枯樹經　　　　失譯

經上所說的，是僧伽尸自移塔的事緣，與經名「枯樹」不合。《出三藏記集》卷三〈新集安公失譯經錄〉，有《枯樹經》一卷，「安公云出《中阿含》」78。《增壹阿含經》（三三）〈五王品〉末，確有名為「枯樹」79的經，但古譯已佚失了。這不是「經」，可以編入「史傳部」。

• 九八二　佛母大（金曜）孔雀明王經　　　　唐不空譯

《孔雀明王經》，現有六種譯本。九八二是唐不空所譯的，經前有〈讀誦佛母大孔雀明王經前啟請法〉，末後有迴向發願偈。九八四，梁僧伽婆羅所譯；九八五，唐義淨所譯本；九八七，附秦錄的失譯本；經前經後都有同樣性質的文句。這不只是經文，而是誦經儀軌，如一般「戒經」，實際是誦戒儀軌一樣。秘密教典而稱為經的，多數附有壇法、持誦法等，與大乘經的體例不同。

• 一三三二　七佛八菩薩所說（大陀羅尼）神呪經　　　　失譯

本經四卷，簡稱《七佛所說神咒經》。依唐《開元釋教錄》卷三說「諸失譯錄，闕而未書」80，這是到了唐代，才被記入「失譯錄」的。這部經的內容，七佛……龍王等說咒、說偈大正二一．五三六中——五五六下，被編入一三三六《陀羅尼雜集》前三卷。五戒神、三歸神、十八護伽藍神大正二一．五五七中——下，被編入《陀羅尼雜集》卷六。四天王所說大神咒經，共六十六首大正二一．五五七下——五六一中，被編入《陀羅尼雜集》卷七。本經所說的八菩薩，救脫是出於《拔除過罪生死得度經》——《藥師經》的古譯本。大勢至，得大勢，本是同一菩薩的異譯，而本經卻誤解為二位了。本經說斷二十五有的二十五三昧、十六童子（主眾生命）、釋迦佛的十大說法等大正二一．五五七上——中。二十五三昧出於《大般涅槃經》，但本經的三昧名字，大都與《大般涅槃經》不同。十六童子的名字，多數依經典立名，如法華三昧、涅槃三昧、首楞嚴、放光、華嚴、維摩詰、大集、金光明、佛藏三昧、華首三昧等，也有些不合理。這不是依原文翻譯的，與一三三一《灌頂神咒經》等相類。《出三藏記集》卷四〈新集續撰失譯雜經錄〉中，有《七佛神咒》一卷、《七佛各說偈》一卷。大抵依據部分譯典、傳說，由古德纂集所成的，約成立於晉代。《陀羅尼雜集》，也就是纂集的作品，不免有「疑偽」的成分。

• 一四八七　佛說菩薩內戒經　　　　宋求那跋摩譯

本經題作宋求那跋摩譯。經文分二大段：一、菩薩戒十二時；二、十住菩薩行。「佛說菩薩戒十二時竟」81以下，與題作東晉祇多蜜所譯的二八四《佛說菩薩十住經》的文句相同。這二部，不可能是二人別譯的。考尋「經錄」，《出三藏記集》卷四有失譯而闕本的《菩薩內誡經》；隋《眾經目錄》卷五與《大唐內典錄》卷六，都是失譯；唐《開元釋教錄》卷五，依高齊《法上錄》，說是宋求那跋摩譯的。祇多蜜譯的《菩薩十住經》，也初見於隋《歷代三寶紀》卷七。《菩薩內戒經》，可能是「疑經」。一、十住菩薩行部分，與竺法護所譯的二八三《菩薩十住行道品經》，文句大同而明確些。二、「菩薩受戒十二時」，可說是非常的異義。中國說十二時，印度是分晝夜為六時的。三、內戒的「內」，是魏晉時代佛教的特殊術語（將在別處說明）。這部經成立於東晉（或宋）；有的「抄出」十住菩薩行部分，這才又成為一經。保存《菩薩內戒經》，可見中國古代佛教的一斑；但《佛說菩薩十住經》，是可以從「華嚴部」中刪去的。

• 九九　雜阿含經　　　　宋求那跋陀羅譯

《雜阿含經》五十卷，是宋求那跋陀羅譯出的。近代學者公認：五十卷中的二三、二五——兩卷，不是經的原文。《雜阿含經》佚失了二卷，大概是以求那跋陀羅所譯的《無憂阿育王經》來補足的。《出三藏記集》卷四〈新集續撰失譯雜經錄〉中，有《阿育王獲果報經》、《阿育王於佛所生大敬信經》、《阿育王供養道場樹經》、《阿育王施半阿摩勒果經》，都注明是「抄《雜阿含》」的82。可見《雜阿含經》譯出以來，到《出三藏記集》的撰集，不過五、六十年，就已經佚失錯亂；阿育王譬喻，也已被編入《雜阿含經》了。這兩卷，應從《雜阿含經》抽出，別立《無憂王經》，編入「史傳部」。缺失以外，經卷次第也有錯亂的，如卷二、四、一〇、一二、一三、二三、三一、三六、四一、四三、四六、四七——一二卷。《雜阿含經部類之整編》中，我已有詳細的敘述，這裡不再重說。

• 一二五　增壹阿含經　　　　東晉僧伽提婆譯

《增壹阿含經》，是由曇摩難提誦出而翻譯的。譯經當時的釋道安，在〈增壹阿含經序〉中說：「四十一卷，分為上下部。上部二十六卷，全無遺忘；下部十五卷，失其錄偈。……合上下部，四百七十二經。」83大正二．五九四上依安公說，似乎全部完整的誦出，只是下部（以全經五十一卷來說，下部約為後十八卷）沒有「錄偈」而已。但現在所見到的，沒有所說那樣的完整。前三十二卷三十八品中，有十二品沒有「錄偈」，這能說「全無遺忘」嗎？反而與下部相當的十四品中，卻有五品是有「錄偈」的。經文的錄偈不全，也就是誦出者對經文次第的記憶不全，經文就有顛倒錯亂的可能。依經中的「錄偈」，可以指出次第錯亂的，有一、（卷五）〈壹入道品第十二〉與〈利養品第十三〉間的錯亂：〈利養品〉末「錄偈」說：「調達及二經，皮及利師羅，竹膞、孫陀利，善業、釋提桓。」84大正二．五七六上比對經文，「調達……師羅」，是〈壹入道品〉的七、八、九、十——四經；「竹膞……提桓」，是〈利養品〉的三、五、六、七——四經；「竹膞」與「孫陀利」間，有（四）「那憂羅」經：全偈有九經。剩下〈壹入道品〉的一……六經，〈利養品〉的一、二經，共有八經，也可自成一品。二、〈安般品第十七〉、〈慚愧品第十八〉、〈勸請品第十九〉——三品間的倒亂：〈勸請品〉二經下，有「錄偈」說：「羅云、迦葉、龍，二難（陀）、大愛道，誹謗、非、梵請，二事最在後。」85大正二．五九三下依偈比對，「羅云」是〈安般品〉一經；「迦葉……非」，是〈慚愧品〉的四、五、六、七、八、九、十——七經；「梵請、二事」，是〈勸請品〉的前二經。以上十經，成一偈一品。〈勸請品〉三……十一——九經，別有錄偈，自成一品。〈安般品〉除了第一經，還有十經，也自成一品。〈慚愧品〉僅剩前三經，一定有所脫落了。三、〈聲聞品第二十八〉與〈須陀品第三十〉間的倒亂：〈聲聞品〉末「錄偈」說：「修陀、修摩均，賓頭塵、翳、手，鹿頭、廣演義，後樂、柔軟經。」86大正二．六五四上「賓頭塵……柔軟」，是〈聲聞品〉全品七經；「修陀、修摩均」，是〈須陀品〉全品三經。依「錄偈」次第，〈須陀品〉應在〈聲聞品〉前，而且只是一品（十經）。依上來三偈，可見在一法、三法、四法中，有「錄偈」也還是有倒亂的。

《增壹阿含經》的次第倒亂，實由於誦出者的遺忘。除「錄偈」外，還可以從次第去發見倒亂。《增壹阿含經》是增一法，從一法到十一法（說一切有部本，以十法為止）的次第，是結集者依據的原則。然（四五）〈馬王品〉是九法，而第五經說聲聞部87、辟支佛部、佛部——三乘行，而稱歎（佛的）慈心最勝大正二．七七三中；第六經說三三昧耶，而以空三昧為王三昧大正二．七七三下；第七經說佛、法、眾僧三寶的沒有三毒大正二．七七五上。這三經都是三法，卻編在九法中，顯然是錯亂了！《撰集三藏及雜藏傳》說：「難問答一一，比丘念佛，以是調意，故名增一。……十一處經，名放牛兒，慈經斷後，增一經終。」88大正四九．三上——中一法以念佛為始，十一法以〈放牛89品〉的「慈經」為最後，這一次第，與《增壹阿含經》是大體相近的。如（四九）〈放牛品〉，以放牛十一法為第一經，慈心十一功德為最後。但〈放牛品〉第八經，說沙門、婆羅門行，沙門、婆羅門義；第九經說五逆——調達的事緣，都與十一法不合。反而〈放牛品〉後，（五〇）〈禮三寶品〉的一——三經，說禮佛、禮法、禮僧，當念十一事，倒是應該編入〈放牛品〉的。〈禮三寶品〉第四經以下，（五一）〈非常品〉、（五二）〈大愛道品〉，都不是十一法，與增一法的編次原則不合！可說是誦出者忘失了次第，一起編在後面而已。〈中阿含經記〉說：起初，《增一阿含經》與《中阿含經》等，「違本失旨，名不當實，依悕屬辭，句味亦差，良由譯人造次，未善晉言，故使爾耳」90大正五五．六三下。《增壹阿含經》，雖在洛陽修正一番，遠不如在建康重譯的《中阿含經》來得好。次第錯亂，文義又不善巧，在我國所譯的「四阿含」中，《增壹阿含經》是最不理想的！

• 一〇一　雜阿含經（一卷，二七經）　　　　失譯附吳魏錄

全部二十七經；末後一經，別題《七處三觀經》，其餘的都沒有經名。梁僧祐的《出三藏記集》卷三的〈新集安公古異經錄〉中，列舉《色比丘念本起經》到《說人自說人骨不知腐經》，下注說：「安公云：上四十五經，出《雜阿含》。祐校：此《雜阿含》唯有二十五經，而注作四十五，斯豈傳寫筆散重畫致謬歟！」91〈新集安公古異經錄〉的二十五經，雖次第略有倒亂，大致與這一卷本的《雜阿含經》相合。一卷本的第九經，與六一二《身觀經》的文句相同。第十經說四種婦的譬喻，應該就是竺法護所譯的《四婦喻經》大正五五．九上。九、十——二經，是〈新集安公古異經錄〉所沒有的，是後人附加進去的。一卷本的《雜阿含經》，與〈新集安公古異經錄〉的對比，僅缺《署杜乘披婆羅門經》。佚失一經而增多二經，末後再加《七處三觀經》，就成為二十七經了。第九經就是《身觀經》，應刪去以免重複。第十經與《七處三觀經》，應別立為二經。今對列〈新集安公古異經錄〉與《大正藏》本的次第如下：

以上二十五經，安公說出於《雜阿含經》，後來也就總稱為《雜阿含經》了，其實也有出於《增一阿含經》的。舍利曰（今本誤作「舍日」）是舍利弗的古譯。阿須倫，經中是譯為「阿遫輪」的；披羅門，經中已改為「婆羅門」了。

• 一五〇Ａ　佛說七處三觀經　　　　漢安世高譯

• 一五〇Ｂ　佛說九橫經　　　　漢安世高譯

本經應分別的解說。一、Ａ《佛說七處三觀經》，二卷，四十七經。四十七經中，《佛說九橫（經）》、《佛說積骨經》、《佛說七處三觀經》——三經是有經名的；其他的四十四經，沒有經名。檢尋「經錄」，這就是《出三藏記集》卷二中，安世高所譯的「雜經四十四篇，二卷」。附注說「安公云：出《增一阿鋡》」92。今本四十七經中，除去有經名的三經，恰好是四十四篇，而又是出於《增一阿含經》的。《佛說七處三觀經》，是《雜阿含經》（四二）經的異譯；《佛說積骨經》是《雜阿含經》（九四七）經的異譯；《佛說九橫（經）》，在安世高的譯典中，也是自成一經的（與一五〇Ｂ《佛說九橫經》，是同譯的別本）。所以，應除去三經，恢復「雜經四十四篇」的古稱。或仿照一卷本《雜阿含經》的先例，改名《增一阿鋡經》二卷，附注「古稱雜經四十四篇」。《佛說七處三觀經》與《佛說九橫（經）》，都應自成一經。《佛說積骨經》是從一卷本《雜阿含經》抄出的，文句相同，這裡的應該刪去。

二、本經二卷四十七經，《大正藏》所依（《麗藏》）本，與《宋藏》本等次第不同。依《宋藏》本等，《大正藏》編號的一——三經、三一——四七經，是卷上；四——三〇經是卷下。不但二本的次第不同，同一經文而分在兩處的，就有三經。如一、（一）經是《佛說七處三觀經》，只說到「何等為思」93大正二．八七五下一六行，到（三）經才接著說：（何等為思）「想盡識？栽盡為思想盡識。……歡喜奉行。」94大正二．八七六中一行——下一行二、（三）經是三人，說到「從後說」大正二．八七六上一六行——中一行；（四一）經接著說：（從後說）「絕：無有財產，……佛說如是。」95大正二．八八一中二二行——下三行三、（四一）經是三惡行，說到「不舍身惡行，便」大正二．八八一中一八行——二二行；在（一）經中接著說：（便）「望惡，便望苦，……亦如上說。」大正二．八七五下一六行——一八行經文次第紊亂，今依增一法次第，改編如下（下是《大正藏》本次第）：

三、出於《增壹阿含經》的「舊經四十四篇」，是漢安世高所譯的。名為《雜阿含經》一卷本的二十五（今缺一）經，《出三藏記集》是「失譯」，今推定為也是安世高的譯典。如色、痛癢、思想、生死、識大正二．四九六中、下，與安譯的《七處三觀經》相同。經中說到「從移後說絕辭」大正二．四九四上、「說是絕」大正二．四九四下、「從後說絕」大正二．四九五中，四九八上、下。「從後說絕」，就是「而說偈言」、「復說偈曰」等異譯。這一特殊的譯語，在一五〇Ａ《佛說七處三觀經》——「舊經四十四篇」中，「從後說絕」大正二．八七六上、下，八七七下，八八一下，八八二上也一再的說到。安世高所譯（六〇七）《道地經》，是《修行道地經》的略譯。《道地經》說到「從後來說」96、「從後縛束說」97大正一五．二三一上，「從後現說」大正一五．二三一中、二三二中，「從後現譬說」、「從後說」大正一五．二三一下，「從後縛束」、「從後來結說」98、「從彼後舍來說」大正一五．二三一下：這都是《修行道地經》「於是頌曰」的異譯，也就是「從後說絕」。「絕」是祇夜或伽陀的音譯；《道地經》的「縛」與「結」，都可能是「絕」的訛寫（「結」可能也是音譯）。祇夜，是歌頌、重頌，以歌頌重說，使意義更明白些，所以意譯為「從後說現」、「從後現譬說」。《道地經》可能是安世高（重禪觀）的初譯，所以譯得很不統一，後來才一律的改為音譯——「絕」（後人又改為「偈」）。我國詩中的絕句——五絕、七絕，大概是依此而稱為「絕」的！