《華雨集（四）》華雨集（四） 卷4

一

「秘密大乘」中的無上瑜伽（anuttara-yoga），內容非常豐富，而最具代表性的，是與印度教中性力派（Śākta）相同，男女和合的秘密。如編入《世界佛學名著譯叢》（九十七冊）的，《印度思想與宗教》（四〇．一〇四——一〇五）說：

（唐玄奘所見的）「佛教在北方和南方的多數地區之中，已經衰落不堪了。這種衰落，由於和叫做性力崇拜的那些魔術，和色情形式的秘密主義的不幸結合而加速了。」

「印度宗教有一獨特的方面，雖然不易討論，但是引人注意，我指的是對於生殖力量的崇拜。……常見的是女神的崇拜，存在於許多國家之中。這種崇拜在巴比倫和小亞細亞很突出，在埃及雖然不很突出但仍顯著存在。……在多數國家之中，這些神祇和儀式，都是歷史上的陳跡，隨著文化的發展而消滅了。……只有在印度，以及在受了印度影響的西藏，在某種程度上一直流行到現代，不以為恥！……這些習俗，主要盛行於孟加拉和阿薩姆的性力崇拜中間（這就是從前盛行無上瑜伽的地區），但某些毘瑟紐教派也容許放肆行為。兩者都受到大多數有身分印度教徒的指責，但是兩者都有受過教育有能力的辯護者。」

以上所引，出於李榮熙所譯，英人 Charles N. E. Eliot 所著《印度教與佛教史綱》。從女神崇拜而引起的「猥褻儀式」、「放肆行為」，有的在文化發展中消滅了，而流行於印度的性力派，從印度傳入西藏的無上瑜伽，卻在文化發展中，與某些理論相結合而流傳下來，並信為「與神合一」、「即身成佛」的神聖行為。或說是猥褻可恥的，或說是神聖無上的，千百年傳來的神秘性行為，我不想作是非的論斷，只從我理解到的略加敘述。

二

女神崇拜與神秘性力的宗教，是人類文明初啟，原始神秘信仰的遺留，當然已隨著文化發展而有所演變。原始女權的氏族社會，是「民知母而不知有父」的。一個個的新生命，從女人生育而來，女人成為氏族中心，女人當然也就是氏族的領袖。如我國古代夏族傳下的史跡，明顯的表示了這一事實。夏代，已進入男人中心——父家長的時代，但君主還稱為后，如后禹、后啟、后羿等。在甲骨文中，「后」是女人生育兒女的象形。稱領袖為「后」，表示了女權時代的名稱；在《國語》中，還留有「后帝」的名詞。原始社會是政教不分的，人間社會的后帝，也就是神秘信仰（氏族祖先）的神。女神，在夏民族中是女媧：「女媧氏鍊五色石以補蒼天，斷鼇足以立四極，殺黑龍以濟九州，積蘆灰以止淫水」《淮南子．覽冥》；於是地平天成，不改舊物。這是在天地大破壞後，重建天地的女神。《山海經》說：「女媧一日而七十化。」在漢代石刻中，女媧與伏羲（傳說是兄妹），是龍蛇形而互相交尾的。這是我國古代史傳下來的女神（也就是氏族領袖）。從石刻的交尾形，意解出女性生殖器的神秘，新生命從這裡源源不斷而來。這一神秘（古人以為神秘）感，在文化發展中，演化為深玄的道學，如《老子》說：

「谷神不死，是謂玄牝；玄牝之門，是謂天地根。」

玄牝，朱熹解說為：「玄，妙也。牝，有所受而生物者也。」《朱子全書．老子》說得非常正確，只是意義含蓄了些。牝，本來是匕（平聲），是女性的陰器（後來有人造了一個與匕同音的「屄」）。在動物中，古來母牛寫作牝，母馬寫作𮩲，母鹿寫作麀等，但後來通寫作牝。人類，起初寫作𡚧，後來寫作妣，成為母、祖母等的代名。所以，玄牝是深秘微妙的女陰，形容生生不已的大道。牝是中虛而生生不已的，所以說谷神。《大戴禮．易本命》說：「丘陵為牡，谿谷為牝。」谷是谿谷，中虛而不盡的流水出來，與牝是象形的同義詞。谷神是神妙的谷，是永恒（不死）的，就是深玄莫測的牝。《老子》的「虛靜」、「守雌」，都依此而引申出來；玄牝是宇宙根源（天地根）的大道。人類進步到成立家庭，夫婦匹配，已是男性中心的時代，玄理也就是「一陰一陽之謂道」了。文化一天天發展，而原始女陰、女神的神秘敬畏，還在人心中潛流下來。直到現代，一貫道所崇奉的「無極聖母」、「無生老母」，還不是原始女神信仰的變形。

原始人類對女陰的神秘感，在男家長時代，演化為男人（男與女）取得神秘欲樂的場所。這類秘密宗教的理想是：印度教的性力派，是神人合一；秘密大乘的無上瑜伽，是即身成佛；我國道家的房中術，是得道登仙。西元一世紀，班固所作的《漢書．藝文志．方伎篇》，房中術共有八家，可見起初以黃老思想治國的西漢，房中術是非常盛行的。房中術，不只是一般的性交，而是別有方術的。我國的道家思想，根本表現在老、莊中。《老子》說到：玄牝為天地之根；「根深柢固，長生久視之道」。《莊子》說到「坐忘」、「虛室生白，吉祥止止」，分明是共世間的（禪）定境。戰國末年，方士道盛行，可說是道教的先聲。道教，除符籙治病等外，高級的是：求長生不老的仙藥；冶鍊金銀等丹藥，服食而求長生。對自己身體的修治，如漢初（西元二世紀初）的張良，「導引不食榖」《史記．留侯世家》而求仙，導引是行氣（運氣）術。東漢桓帝時，安世高來華，譯出《安般守意經》。安般（ānâpāna）是出入息，以呼吸修習止觀而得定慧的法門。那時的道家，修「吐納」（即出入息）也是很流行的。東漢張衡的《樂府》說：「素女為我師，天老教軒皇（黃帝）。」王充的《論衡》說：「素女對黃帝，陳五女之法。」在道家的傳說中，素女（仙女）教黃帝修男女交合的房中術，黃帝這才得道而登天的。道家「陳五女之法」；在無上瑜伽中，可以多到九人。徐陵《答周處士書》說：「優遊俯仰，極素女之經文；升降盈虛，盡軒皇之圖籙。」素女房中術的「升、降、盈、虛」，不正是無上瑜伽的「提、降、收、放」嗎？神秘的男女交合，一定要修風（呼吸）；運氣通脈，在交合時，能對精液「提、降、收、放」自在才得。我國方士們這一修煉，存在於後來稱為「天師道」而起源於漢末三張的「太平道」或「五斗米道」中。西元五世紀初，元魏的道士寇謙之，傳出《雲中音誦新科之誡》；該書編入《正統道藏．洞神部．戒律類》，名《老君音誦誡經》。《魏書．釋老志》引文說：

「吾（太上老君自稱）此經誡，自天地開闢以來，不傳於世。今運數既出，汝宣吾新科，清整道教，除去三張偽法、租米錢稅，及男女合氣之術。大道清虛，豈有斯事？專以禮度為首，而加之以服食閉鍊。」

三張，是張（道）陵、張衡、張魯。東漢末年，道流非常興盛。如（黃巾賊）張角的「太平道」、張脩的「五斗米道」，都與張魯通聲氣。張魯是張陵的孫子，繼承張陵的符籙，治病驅鬼。信道教的，每年繳納五斗米，稱為「天租米」，這就是寇謙之所說的「三張偽法、租米錢稅」。所說的「男女合氣之術」，就是房中術。據《老君音誦誡經》，說當時是「淫風大行，損辱道教」的。寇謙之要革除三張偽法，成立新的天師道，主張「以禮度為首，而加之以服食閉鍊」。禮度是禮儀法度，奉行儒家的禮法。「服食閉鍊」，那就是導引（服氣）、辟榖、冶鍊丹藥的長生術了。從上來所引述，可見神秘的男女術，在天師道中是非常流行的。道教徒從來沒有否棄這一方術，只是更隱密些，在唐代（道教）南宗的《悟真篇》中，也還在說「種在彼家」呢！

三

釋迦牟尼（Śākyamuni）在印度創始的「佛法」，以解脫為究竟目的。對男女問題，在家弟子，應過著國法與社會倫理所容許的夫婦正常生活；出家弟子，修「離欲梵清淨行」，嚴持「不得非梵行淫欲」的戒行。在家與出家，都可以從修行而得解脫，那為什麼在家的有夫婦生活，而出家的要受持「不得非梵行」戒呢？這點，留在本篇的末後去解說。

「食色性也」，在生死流轉中的人類，確是有此本能與需要的。所以在（不完善的）人性傾向下，發展中的佛法，漸有類似印度的性力派（Śākta）、中國道家的房中術出現。先是潛在流行，或作神秘與暗昧的表示，到西元四、五世紀，才漸漸的公然流行。這裡，先舉「一經」、「一論」、「一事實」、「一傳說」來說明。

「一經」：《不可思議解脫經》，就是編入《華嚴經》的〈入法界品〉。〈入法界品〉的傳出很早，龍樹（Nāgārjuna）的《大智度論》已一再引用，約在西元二世紀末集出。〈入法界品〉敘述善財（Sudhana）童子參訪善知識的歷程；在善知識中，有一位婆須蜜多（Vasumitra），是最美麗的女菩薩。婆須蜜多的功德莊嚴，可說是以色相度眾生的，如唐譯《大方廣佛華嚴經》卷六十八〈入法界品〉說：

「若天見我，我為天女，形貌光明殊勝無比；如是乃至人非人等而見我者，我即為現人非人女，隨其樂欲，皆令得見。若有眾生欲意所纏，來詣我所，我為說法，彼聞法已，則離貪欲。」1

「若有眾生暫見於我，則離貪欲，……暫與我語，……若有眾生暫執我手，則離貪欲。」2

「若有眾生暫昇我（床）座，……暫觀於我，……見我頻申，……見我目瞬，……抱持於我，……若有眾生唼我脣吻，則離貪欲。」3

「凡有眾生親近於我，一切皆得住離貪際，入菩薩一切智地，現前無礙解脫。」4

依經文說，這是大菩薩化度眾生的一門方便。婆須蜜多是天神，也是人（及非人），是神人合一的女菩薩。她為男性眾生說法，使他們離貪欲；他不只說法，也以執手、擁抱、接吻等行為，而使男性離貪欲的。依佛法的傳說：不同類的眾生，有不同類的「淫事」，如「二二交會」的、「相抱」的、「執手」的、「相顧而笑」的、「眼相顧視」的，都能滿足「淫事」而「熱惱便息」《瑜伽師地論》卷五5。一般眾生滿足了淫欲——「熱惱便息」，但不久又有淫欲熱惱的需求。婆須蜜多可不同了，從顧視、執手、抱持、唼吻等的行動中，能使眾生永離貪欲。這顯然是「以欲離欲」的法門；與後起「秘密大乘」的無上瑜伽（anuttara-yoga），雖還沒有完全一致，但到底傳達了從淫欲中離欲的消息。特別值得一提的，婆須蜜多是「險難」地方人，險難的梵語為 Durga ——突伽，正是印度教中自在天——溼婆（Śīva）天后烏摩（Umā）的別名。突伽，早已存在於印度神教中，後來從溼婆派中分出的性力派，就是以突伽為主神的。還有，婆須蜜多的婆須，或譯作婆藪，是印度一部分天神的通稱。婆藪天，婆藪天女，婆藪大仙，都見於「秘密大乘」的教典。婆藪是天神，蜜多譯為「友」，所以婆須蜜多，可解說為天神的女友。突伽與婆須蜜多，出現於〈入法界品〉以欲離欲的法門中，決不是偶然的，與後起的性力派及無上瑜伽，有一脈相通的一定關係。圓融無礙的〈入法界品〉，融攝了這一秘密法門，然在一般學佛人的心目中，多少有是非不分、邪正莫辨的感覺。

「一論」：《大乘阿毘達磨集論》，西元四世紀中，無著（Asaṅga）菩薩所造的。在《大乘阿毘達磨集論》卷七〈決擇分〉中〈論議品〉，論到「6祕密決擇」，引經說：

「又契經言：菩薩摩訶薩成就五法，名梵行者成就第一清淨梵行。何等為五？一者、常求以欲離欲；二者、捨斷欲法；三者、欲貪已生，即便堅執；四者、怖治欲法；五者、二二數會。」7

「二二數會」，原文誤作「三二數貪」，依《大乘阿毘達磨雜集論》卷十六改正。經上所說的「五法」，如依文解說，那是：一、求從淫欲中離欲的法門；二、不取一般的斷欲法門；三、如欲貪生起了，要一直堅持下去；四、厭惡對治貪欲的法門；五、男女一再的交合。「佛法」本是修「離欲梵行」的，而所引經說恰好相反，不用斷欲，反而稱為「第一清淨梵行」。這類不合佛法正道的語言，如「逆害於父母，王及二多聞，誅國及隨行，是人說清淨」8等《大乘阿毘達磨集論》卷七，應怎樣去解說？無著在《大乘阿毘達磨集論》卷六中，又稱之為轉變秘密（rariṇāmanâbhisaṃdhi）。意思說：語句隱密，不能依通常的文義去解說，要轉變為反面的別解，才不致於誤會。如「二二數會」，《大乘阿毘達磨雜集論》卷十六解說為：「於染淨因果差別四真諦中，以世出世二道，及奢摩他止毘鉢舍那觀二道，數數證會故。」9無著、世親（Vasubandhu）的時代，「以欲離欲」的法門已開始流行，這就是無上瑜伽男女和合的密法。這一秘密法門，早期的偶然流露，在正常的佛法中，還不能被容忍，所以無著作了這樣的抉擇——秘密的不了義說。唐不空（Amoghavajra）在西元七四六年來華，譯出《一切如來真實攝大乘現證大教王經》；「廣本」中一再說到「蓮華、金剛杵相合，此說即為最上樂」10等。不空是知道的，所以在《大樂金剛不空真實三昧耶經般若理趣釋》卷下中說：「想十六大菩薩，以自金剛男根與彼蓮華女根，二體和合，成為定慧；是故瑜伽廣品中，密意說二根交會，五塵成大佛事。」11不空不說男女的實體和合，而說觀想男女和合，修成定慧相應。說「二根交會」是「密意說」，與無著說部分相同。其實，不空的時代，印度的無上瑜伽，男女和合的即身成佛法門，已相當興盛了。不空這樣的解說，也許是覺得不合中國的倫理觀念，怕引起障礙而故意這樣說的吧！

「一事實」：中國佛教史上，曇無讖（Dharmarakṣa）是一位卓越的大譯師。他所譯的《大般涅槃經》卷七、卷二說「佛法有我，即是佛性」12；「我者即是如來藏義，一切眾生悉有佛性，即是我義」13。後期「大乘佛法」的重要論題，是如來藏（tathāgata-garbha）、我（ātman）、佛性（buddha-dhātu, buddha-garbha），在曇無讖的譯典中，有了充分的說明。他譯出《大般涅槃經》四十卷外，還譯了《大方等大集經》、《大方等大雲經》、《金光明經》、《菩薩地持經》（《瑜伽師地論．菩薩地》的古譯）、《優婆塞戒經》等，「後期大乘」在中國的開展，曇無讖是有貢獻的。曇無讖的譯經，是在姑臧，得到北涼沮渠蒙遜的護持而譯出的。譯經的年代，依可見的記載，從北涼玄始三年（西元四一四）起，十五年（四二六）止。永和一年（四三三），曇無讖四十九歲就死了。

曇無讖是中天竺（或說是罽賓）人。在佛教的記錄中，曇無讖是一位「明解呪術，所向皆驗，西域號為大呪師」《出三藏記集》卷十四、《高僧傳》卷二14。《出三藏記集》說到：曇無讖隨國王入山，國王口渴，曇無讖持咒，使枯石流出水來；故意說這是「大王惠澤所感」15，國王當然非常歡喜，也就尊寵曇無讖。但時間久了，國王對他的待遇也薄了。於是曇無讖打算「咒龍入甕，令天下大旱」16，然後放龍下雨，以便再得國王的優待。事情被洩露了，國王要殺他，才逃到西域來（《高僧傳》部分相同）。曇無讖為了取得國王的優待——豐厚的供養，不惜天下大旱，害苦無數的人民。從佛法在人間的立場來說，曇無讖的心態與行為，是多麼卑鄙與邪惡！「大咒師」的無比神驗，與純正的佛法是不相干的！其實，曇無讖的邪僻行為，還多著呢，如《魏書》卷九十九〈列傳〉（八十七）〈沮渠蒙遜〉傳說：

「始罽賓沙門曰曇無讖，東入鄯善，自云能使鬼、治病、使婦人多子。與鄯善王妹曼頭陀林私通，發覺，亡奔涼州。蒙遜寵之，號曰聖人。曇無讖以男女交接之術，教授婦人。蒙遜諸女、子婦，皆從受法。」17

《北史》卷九十七，所說相同。曇無讖的使鬼（即「役使鬼神」）、治病，是一般咒師的行為，他的專長是「男女交接之術」，能使婦女生子的。「男女交接之術」，就是「二二交會」，無上瑜伽的男女和合。不過曇無讖修到怎樣程度，是不得而知的。希奇的是，沮渠蒙遜的女兒、兒媳婦，都跟他學習。《北史》卷九十七〈列傳〉（八十一）〈僭偽附庸〉中說：「蒙遜性淫忌，忍於殺戮；閨庭之中，略無風紀。」淫亂，猜忌，殘酷，是蒙遜的性格。「沮渠氏本胡人，其先為凶奴官，號沮渠，因氏焉。」《通志．氏族略》淫亂，殘酷，閨庭中沒有禮法，確是文化低而粗獷的胡人模樣。「閨庭之中略無風紀」，正是女兒、媳婦都從曇無讖學習「男女交接之術」的情形。蒙遜「性淫忌」，雖沒有文證，怕也是從曇無讖學習的。學而有效，這才「蒙遜寵之，號曰聖人」了。沒有來涼州以前，也就因為這樣，曇無讖與王妹曼頭陀林私通了。鄯善王不信這一套，大概要處分他，這才逃到涼州來。「私通」這一名詞，多少出於社會倫理觀念，如在文化低落、習慣於神祕信仰的地區，那王妹的行為，正是供養上師修行呢！曇無讖是被殺死的，被殺的原因，依佛教《高僧傳》等說：魏太武帝知道曇無讖的神術，一再派人來，要求沮渠蒙遜讓曇無讖去北魏。蒙遜怕曇無讖的咒術幫助了北魏，而魏的勢力，又不敢得罪太武帝。曇無讖自知處境困難，以去西域求經名義而去，蒙遜派人把他殺了。然《北史》卻這麼說：「太武帝聞諸行人，言曇無讖術，乃召之。蒙遜不遣，遂發露其事，拷訊殺之。」蒙遜的確是淫亂、猜忌、忍於殺戮的。不願曇無讖去，又不敢留他，來個彼此都得不到：揭發曇無讖的穢亂宮庭，拷打審問，把他殺了。曇無讖的使鬼、治病術，男女交接術，正是「祕密大乘」的風範。

「一傳說」：罽賓——迦溼彌羅滅法的傳說，傳說不一，但這應是有事實的。魏延興二年（西元四七二），吉迦夜（Kiṅkara）編譯的《付法藏因緣傳》卷六說：

「有比丘名曰師子，於罽賓國大作佛事。時彼國王名彌羅掘，邪見熾盛，心無敬信，於罽賓國毀壞塔寺，殺害眾僧。即以利劍，用斬師子頭，頭中無血，唯乳流出。相付法人，於是便絕。」18

師子（Siṃha）比丘的被殺，依《佛祖統紀》卷五，還別有原因，原因是：「師子尊者在罽賓弘化，聲聞遐邇。外道摩目多、部（或作「都」）落遮二人，素學幻術，乃盜為僧形，潛入王宮，淫犯妃后。且曰：不成，則歸罪釋子。既而事敗，王大怒，……即毀寺害僧，……遂斬師（子）首」19。《佛祖歷代通載》卷五，也有相同的記載。這樣，師子比丘的被殺，罽賓佛教的大破壞，是由於外道的假冒釋子，入宮淫亂而引起的。然迦爾訶那鉢提多（Kalhaṇa Paṇḍita）纂輯的《罽賓諸王史》說：那拉（Nara）一世，曾興建一所伽藍。住在這所伽藍的一位佛教行者，以魔力誘拐王后，引起那拉一世的憤怒，將這所伽藍及所屬的數千伽藍，一律焚毀。所說的王名不同，而由於淫犯妃后，卻是一致的。《佛祖統紀》的外道偽作釋子，怕是佛教徒在傳說中的文飾吧！入宮淫亂，不是一般的「私通」，而是「幻術」、「以魔力誘拐」。幻術、魔力，是宗教的，是神祕的「男女交接之術」；在印度教中是性力派，佛教是祕密大乘的無上瑜伽。依玄奘所傳，迦溼彌羅的佛教，受到二次破壞：一、《大唐西域記》卷二說：迦膩色迦王（Kaniṣka）沒後，土著訖利多（Krīta）人取得政權，破壞佛法。後來得呬摩呾羅（Hematāla）國王力量的幫助，佛法才復興起來。二、（西元五世紀後期）嚈噠的大族王——摩醯邏矩羅（或譯作寐吱曷羅俱、彌羅崛、婆睺羅拘婆），侵入印度，印度北部的佛教，受到了最嚴重的摧殘，如《付法藏因緣傳》卷六、《大唐西域記》卷三、《蓮華面經》卷下等說。傳說的「入宮淫亂妃后」、「魔力誘拐王后」，因神祕淫亂而引起的罽賓法滅，是在摩醯邏矩羅王大破壞以前的，如隋闍那崛多（Jñānagupta）所譯《大威德陀羅尼經》卷十七說：

「彼等比丘所至家處，攝前語言，後以方便令作己事。於彼舍中共語言已，即便停住，示現身瘡。於俗人所種種誑惑，種種教示：彼應與我，如來付囑汝，病者所須。彼即報言：汝明日來，如己家無異。……我住於此十年勤求，猶尚不能得是諸法，如汝今者，於一夜中已得是法。」20

「常來俗家，攝受白衣，道（遂？）相染愛，捨離戒行。……如是因緣，滅此法教。……時城中王既聞此事，即大瞋忿，捉彼所有三千比丘，一時斷命。」21

「如是因緣，滅此法教」22的事實，不只是一佛教行者、二外道，而是多數比丘。經文沒有明說罽賓，但經上接著說：部分比丘，渡河到多剎尸羅（Takṣaśīla）城，這可見是罽賓了。經中再說到邊地的婆睺羅舒婆王來，比丘們多逃走了，北方的寺院，都被放火燒毀。在大族王破壞以前，罽賓的佛教墮落不堪，遭受國王的殺害破壞，經文隱約，實際是與男女有關的。但不是私通，而是公開的說：「彼應與我，如來付囑汝。」23要女人奉獻身體，因為這是佛說的。在信仰佛教的熱情下，既然是佛說的，是無邊功德的大供養，就與他好合了。這就是「以方便令作己私事」；「如己家無異」，就是儼同夫妻。還說這是我勤求十年後得來的佛法，「如汝今者，於一夜中已得是法」。一夜就學會的佛法，就是無上瑜伽的雙身法、歡喜法。後來元順帝的太子也說：「西番僧教我佛經，我一夕便曉。」元權衡《庚申外史》卷下一夜就學會的祕法，在初期流行時，會受到正統佛法的抗拒，也是社會所不能容忍的，罽賓佛法所以受到嚴重的破壞。罽賓本是說一切有部（Sarvāstivādin）的重鎮；受到破壞而又恢復起來，僧徒的品格低落。他們受持《根本說一切有部律》，竟然說：沒有全部毀犯四根本戒而懺悔的，還算是苾芻（依常規，犯一種根本戒，就不是比丘而要逐出僧團的）。所以受到世親（Vasubandhu）的嚴厲呵責——「此言凶勃」24；「若如是人猶有苾芻性，應自歸禮如是類苾芻」《阿毘達磨俱舍論》卷十五25！近代祕密行者陳健民，在所著《禪海燈塔》十章中說：

「此時宜離鄉別井，遠走生疏地帶，佯為瘋子，向禮教不重之邊地，如西康、西藏一帶，可得許多機會。既不會遭官家之刑罰，亦不受士大夫階級之批評。此時已早有神通，康、藏一帶婦女，自知前來以身供養，工夫因此必大長進。」

依陳氏的意思，參禪到家了，還要進一層，就是在男女和合上下工夫。他不願受禮教——社會文明的約束，贊同不重禮教的邊地。其實，康、藏地區，受千百年來祕密欲樂宗教信仰的熏習，加上政教合一，女人才會自動來奉獻身體。否則，文化落後的邊地，不一定能讓祕密行者稱心如意！一切不必說，罽賓佛教受到「幻術」、「魔力」、「一夜已得是法」的影響，遭到破壞，是佛教史上的慘痛事件，純正的佛弟子應多多為佛教著想！（下缺）