正講
甲一 序略說意
眾生根鈍 尠於智慧 不能廣知 無量空義 故此尊經 略而說之
空義本是甚深最甚深的，照道理上講，應為眾生詳細的宣說，為什麼於此經中只是略而解說？略說的意趣，在這六句頌文，佛陀特為點出。大悲佛陀，不論什麼時候，為諸眾生說法，都要觀察眾生接受的程度如何：能夠接受深的，就為之說深法，不能夠接受深的，就為之說淺法，能夠接受廣的，就為之廣說，不能接受廣的，就為之略說，所以佛陀說法，不是隨自心意，要怎樣的說就怎樣的說，而是必須顧及眾生的程度的。佛在本經所以略說二空，因為觀察到「眾生根鈍，尠於智慧」，由於根鈍慧淺，「不能廣知無量空義」，逼不得已，所以在「此」金光明的「尊經」之內，只好「略而說之」，免得眾生接受不了，反而不能獲得法益。從這點說，可見佛陀的悲心深切，處處為眾生設想，事事為眾生利益，所以佛的恩德難思難議。
為利鈍根作廣略說，不可一概而論，所以需要再加分別。如來說法，具有教理兩方面：約能詮的言教或廣或略，分別眾生根性的是利是鈍，依於向來所說是這樣的：詳細又詳細的說明，這是對鈍根眾生說的，因為鈍根眾生，由於智慧缺乏，若不對他說了再說，他是沒有辦法了解的，所以廣說是為鈍根。假使略為一說，就能明白所說的是什麼，這是利根眾生，所以略說是為利根。若約所詮義理的廣略，分別眾生根的利鈍，那就與上剛剛相反：對諸法的義理，發揮了又發揮，詳詳細細指示，這是為的利根眾生，因為上根利智的眾生，不論你怎樣為他廣宣義理，他都能夠接受而有所契入的，所以廣顯是為利根。假使略示義理，必然是為鈍根，因為根鈍慧淺的眾生，不能接受深廣的義理，如你對他作深廣無涯的顯示，不特不能使他明白，甚至使他失去追求真理的勇氣，所以略示是為鈍根。還有人說：不管是能詮的言教，或是所詮的義理，凡是廣說廣顯的，就是為的利根眾生，凡是略說略示的，就是為的鈍根眾生。為什麼如此？因利根眾生，智慧深邃，若教若理，縱然廣說，都能總持，至鈍根有情，因尠於智慧，缺乏總持能力，所以只能略為開示。本經說的鈍根，正是指的這類。
其次，有以聞持與開悟，分別廣略與利鈍。意思是說：一聞就得開悟的，是屬利根，如舍利弗聽了馬勝比丘的緣起偈，立刻就體悟了真理，為最明顯的一例。再聞而得開悟的，則屬鈍根，如目犍連聽舍利弗說了兩次緣起偈，然後始得體悟真理，亦為明白的一例。再從聞持分別利鈍：聞一四句偈而不能受持的，如周利盤陀伽，即是鈍根，聞十二部經無有不能受持的，如說佛法大海流入阿難心，即是利根。聽聞本經的當機，只有能不能開悟的機宜，沒有是否可以廣持的機宜，所以本經說不能廣知無量空義，異譯義淨本說『於諸廣大甚深法，有情無智不能解』，就是此意。所以廣略與利鈍，看是從那一方面來分別，不可固定的執持某一方面所說。
異妙方便 種種因緣 為鈍根故 起大悲心 我今演說 此妙經典
如我所解 知眾生意
於此尊經略說空義，是運用的一種什麼方法？假使沒有適當的方法，仍然不能達到略說空義的目的。佛是不會善說空話的，所以以「異妙方便，種種因緣」，為諸眾生略說空義。方便，這是佛經中常常說到的，如《法華經》有〈方便品〉，《維摩經》亦有〈方便品〉等。方便不是真實，真實就是本於自己所證悟的諸法空性，老老實實的這樣就是這樣的把它宣說出來；方便乃是隨順眾生的機宜，及隨眾生的心意與好樂，作種種不同的宣說，是為佛的方便。方是方法軌式之義，便是善巧便利之謂。又，方是祕的意思，便是行的意思。佛以方便祕巧，本於方法軌式，隨機權說，令眾獲益，是為權巧方便。方便而稱為異妙者，顯示現在的略說，異於過去的廣說，且能契合眾生的機益，使眾生從這略說中，得到說空的利益，所以稱為異妙。異妙方便種種因緣，義淨的譯本，譯為：『以善方便勝因緣』，其義亦同。至於種種因緣這句話的意思，是指下文所說顯示我法二空性的種種事。我法二空，在明空義方面，雖說是很簡略，但若不以種種事顯示其空，眾生仍然不能洞達其空性，所以說種種因緣。
以此異妙方便種種因緣，是為的那類眾生？「為鈍根故，起大悲心，我今演說，此妙經典」。義淨本譯為『大悲哀愍有情故……演說令彼明空義』。著有情深的鈍根眾生，不用異妙方便為之說空，那是始終不能了解空的，由此善巧說空，亦可見佛陀的大悲心重，所以說起大悲心。悲以拔苦為義，眾生著有，必為眾苦所逼，佛陀深知於此，見諸眾生著有，悲心徹骨髓，情不容已的要為眾生說空，唯空可以掃除眾生有執，唯空可越三界而得解脫。大悲佛陀，說法度生，令明空義，原因在此。進一步說：空，不但空有，亦復空無，『空有者，空二十五之塊有；空無者，空二乘之灰無；兩邊清淨，名之為空』。是以空之為空，不論略說廣說，都是有益於眾生的。釋尊在此微妙經典之中，敷演宣說生法二空之義，其根本出發點，實是在於悲心，即使鈍根眾生聽了，亦可從此悟入空性。
「如我所解，知眾生意」者：我是佛陀的自稱，意謂如我所理解所證悟的，知道一般著有的眾生，是都喜歡說略而不願廣聞的。由於眾生心意要求是如此，佛知廣說無益於眾生，略說有利於當機，乃不得不捨廣談而取略說。講到眾生心意的好樂，向來說有三種：樂略、樂中、樂廣。眾生有此好樂不同，佛就不能不適應眾生的好樂，作種種不同的說法，以滿足眾生的所求，這是佛陀的大悲，亦是佛陀的善巧。大悲與善巧，為度眾生不可或缺的兩大要素，所以經中有說：『大悲為上首，無所得為方便』，就是此意。沒有大悲，固然根本不會發心度生，沒有善巧，即使有心救度眾生，亦不能恰到好處的令眾生得益。
本經的宗要勝用，譯傳簡史，經題意義，上來已都略為解說，從今晚開始，正式解釋〈空品〉經文。
『空為佛法的特質所在：不問大乘與小乘，說有的與說空的，都不能不說到空，缺了空就不成究竟的佛教』。所以佛教所說的空，是貫通一切佛法的，不可說這一部份經典講空，那一部份經典不講空，亦不可說這一宗派講空，那一宗派不講空，空是大家都講的，只可說空義講有淺深不同，絕對不可說佛法行者不講空的，這請大家需要首先知道的。
因為全部佛法都是講空的，所以本品開頭就說「無量餘經，已廣說空」。這裏說的無量餘經，顯示從展轉傳來的《阿含》直至廣明空義的般若，所有大小經典，無有不說空的，所以名為已廣說空。如從義淨三藏所譯『我已於餘甚深經，廣說真空微妙法』兩句頌文來看：甚深經，古德指為《深密》、《楞伽》、《般若》等諸大乘經，其實凡是說空的，都可稱為甚深經。空義在其他的經典，既然已經廣為宣說，現今在本經的〈空品〉，當然只有略為解說，所以說：「是故此中，略而解說」。異譯說的『今復於此經之內，略說空法不思議』，其意是一樣的。所謂廣說，如通常說的十八空、二十空、二十四空，廣明有無內外一切法悉皆空寂。所謂略說，即本經簡單而扼要的說為生法二空。
講到廣略，佛陀說法，本有二門，有時說略，有時說廣，而此廣略二門，如果要詳細分別，還可作為四句：㈠、名略義廣，如本經說的生法二空，從名詞上來講，這是很簡略的，只是生空與法空而已，但從它所包含的意義說，卻是很深廣的。因為生空所指的眾生，不唯指一般凡夫眾生，就是最高無上的佛果，亦屬於眾生之類，如《大智度論》說：『眾生無上者佛是』，即是指此。同時，法空所指的諸法，不唯指眾生分上的五蘊，就是佛果位上的五蘊，亦在法的範圍之內，因被稱為色解脫，受想行識解脫的，所以《大智度論》說：『法無上者涅槃是』，即是指此而言。㈡、名廣義略，如諸大乘經中所說法性、法界、實相、實際、真如、如如、勝義、空性等，有很多不同的名稱，所以說為名廣。可是究其實際的意義，雖有各別不同的詮說，但實同顯諸法真理的一義而已，所以說為義略。㈢、名略義略，如諸經論常常說的唯一空字，不論是名是義，都是很簡略的，所以說為名義俱略。㈣、名廣義廣，如般若等經說的十八空，二十空，二十四空等，不論就名來看，就義予以分別，都顯得極為詳細，所以說為名義俱廣。本經下文說的『五陰舍宅，觀悉空寂』，是指法空說的，所說『何處有人及以眾生』，是指生空說的。因此，本經〈空品〉，雖然說空，但未詳細的說種種空，只是略說生法二空而已。在四句分別當中，屬於名略義廣的一句。什麼叫做生空？什麼叫做法空？關於二空的意義，到下經文再為詳說，現在暫且不說。